তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ১৫৬-১৬০

বাংলা তাফসীর

আবু উবাইদাহ এই দুটির (অর্থাৎ পরিবার ও সন্তান শব্দের) মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তিনি দাবি করেছেন যে, 'ওয়ালাদ' (সন্তান) শব্দটি পরিবার ও সন্তান উভয় শ্রেণীর জন্যই ব্যবহৃত হয়। আবু জাফর বলেন, এটি একটি প্রত্যাখ্যাত মত যা ভাষাবিদদের কেউ জানেন না। 'ওয়ালাদ' ও 'উল্দ' কেবল পুরুষের সন্তান এবং তার সন্তানের সন্তানকেই বোঝায়। তবে আরবদের কথাবার্তায় 'ওয়ালাদ' শব্দটিই অধিক ব্যবহৃত হয়, যেমনটি কবি বলেছেন:থামুন, সমস্ত জাতি আপনার জন্য উৎসর্গ হোক … অথচ আমি কোনো সম্পদ বা সন্তান বৃদ্ধি করি না।আবু জাফর বলেন, আমি মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালিদকে বলতে শুনেছি: 'উল্দ' শব্দটি 'ওয়ালাদ'-এর বহুবচন হওয়া সম্ভব, যেমনটি বলা হয় 'ওয়াসান' ও 'উস্ন' এবং 'আসাদ' ও 'উসদ'।

আবার 'ওয়ালাদ' ও 'উল্দ' একই অর্থবোধক হওয়াও সম্ভব, যেমনটি ইতিপূর্বে 'আজাম' ও 'উজ্ম' এবং 'আরব' ও 'উর্ব' এর ক্ষেত্রে আলোচিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই তোমরা এক জঘন্য বিষয়ের অবতারণা করেছ) অর্থাৎ এক ভয়ানক গর্হিত কাজ; এটি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ ও অন্যদের থেকে বর্ণিত। আল-জাওহারী বলেন: 'আল-ইদ্দ' ও 'আল-ইদ্দাহ' মানে হলো বিপদ ও ভয়াবহ বিষয়। এরই ধারাবাহিকতায় মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই তোমরা এক জঘন্য বিষয়ের অবতারণা করেছ।" অনুরূপভাবে 'আল-আদ্দু' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। 'আল-ইদ্দাহ'-এর বহুবচন হলো 'ইদাদ'। কোনো বিপদ কাউকে গ্রাস করলে বলা হয় 'আদ্দাত ফুলানান দাহিয়াতুন' যার ক্রিয়া হলো 'তাউদ্দুহু আদ্দান' (যবর যোগে)।

'আদ' শব্দের অর্থ তীব্রতাও হয়। [এবং 'আদ' মানে প্রাধান্য ও শক্তিও।] জনৈক রাজেয (ছন্দকার) বলেছেন:তারা আমার থেকে তীব্রতা ও শক্তি দূর করে দিয়েছে … অথচ এর আগে আমি ছিলাম অত্যন্ত শক্ত ও শক্তিশালী।তার বক্তব্য এখানেই শেষ। আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী হামযার যবর যোগে "আদ্দান" পাঠ করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: যখন কেউ কোনো ভয়ানক গর্হিত কাজ করে তখন বলা হয় 'আদ্দা ইয়াউদ্দু আদ্দান', আর সে হলো 'আদ' এবং বিশেষ্যটি হলো 'ইদ্দ'। জনৈক রাজেয বলেছেন:প্রতিপক্ষরা আমার পক্ষ থেকে এক অনভিপ্রেত বিষয়ের সম্মুখীন হয়েছে … এক ঘোরতর বিপদ, জঘন্য ও ভয়াবহ।আন-নাহহাস ব্যতীত আস-সালাবী থেকে বর্ণিত: এতে তিনটি উচ্চারণরীতি রয়েছে—সাধারণ পাঠ অনুযায়ী যের যোগে "ইদ্দান", সুলামীর পাঠ অনুযায়ী যবর যোগে "আদ্দান" এবং "আদ্দুন" যা দীর্ঘ স্বরযুক্ত।

এটি কোনো কোনো আরবের ভাষা যা ইবনে আব্বাস ও আবুল আলিয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে। মনে হয় এটি 'ভার' বা 'বোঝা' থেকে গৃহীত হয়েছে। বলা হয়: 'আদাহুল হিমলু ইয়াউদুহু আওদান' অর্থাৎ বোঝা তাকে ভারাক্রান্ত করেছে। মহান আল্লাহর বাণী: (এতে যেন আসমানসমূহ) এখানকার এবং "আশ-শুরা" সূরার সাধারণ পাঠ হলো 'তা' যোগে। আর নাফি, ইয়াহইয়া ও কিসাঈর পাঠ হলো ক্রিয়াটি আগে আসার কারণে 'ইয়া' যোগে। (বিদীর্ণ হয়ে যায়) অর্থাৎ ফেটে যায়। নাফি, ইবনে কাসীর, হাফস ও অন্যান্যরা 'ইয়া'-এর পর 'তা' এবং 'তা' বর্ণে তাশদীদ সহকারে 'তাতাফাত্তারু' (বিদীর্ণ হওয়া অর্থে) এখানে এবং "আশ-শুরা" সূরায় পাঠ করেছেন।(১).

মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: 'ইদ্দ' মানে শক্তি ও তীব্রতা এবং এর বহুবচনও শক্তি। তবে 'লিসানুল আরব' অনুযায়ী সঠিক হলো: যের যোগে 'ইদ্দ' মানে তীব্রতা এবং যবর যোগে 'আদ' মানে প্রাধান্য ও শক্তি।(২). 'সাম্মাল' মানে অত্যন্ত শক্ত ও মজবুত। ভাষাবিদদের গ্রন্থে 'সাম্মালান নাহদান' শব্দযুগল এসেছে, যেখানে 'নাহদ' মানে শক্তিশালী ও সুঠাম।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে কেবল 'আ' কপি ছাড়া সবখানে 'আবু আবদুল্লাহ' রয়েছে।(৪). ১৬শ খণ্ড, ৪র্থ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

সুরা আশ-শুরা-তে হামজাহ এবং ইবনে আমির তাদের সাথে একমত হয়েছেন। আর এখানে তিনি 'ইনফিতার' থেকে 'ইয়ানফাতিরনা' পাঠ করেছেন; একইভাবে আবু আমর, আবু বকর এবং আল-মুফাদ্দাল উভয় সুরাতেই তা পাঠ করেছেন। এটি আবু উবাইদ-এরও পছন্দ, মহান আল্লাহর বাণী: "যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে" [আল-ইনফিতার: ১] এবং তাঁর বাণী: "আকাশ হবে তা দ্বারা বিদীর্ণ" [আল-মুয্যাম্মিল: ১৮]-এর কারণে। এবং আল্লাহর বাণী: (আর পৃথিবী বিদীর্ণ হয়) ৯০ অর্থাৎ তা ফেটে যায়। (এবং পাহাড়গুলো চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে লুটিয়ে পড়ে) ৯০। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: 'হাদ্দান' অর্থ ভেঙে পড়া অর্থাৎ প্রবল শব্দে ধসে পড়া।

হাদিসে এসেছে— (হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট ধ্বংস ও ধসে পড়া থেকে আশ্রয় চাই)। শিমর বলেন, আহমাদ ইবনে গিয়াস আল-মারওয়াযি বলেছেন: 'আল-হাদ্দ' হলো ধ্বংসপ্রাপ্ত হওয়া এবং 'আল-হাদ্দাহ' হলো ভূমিধস। লায়স বলেন, এটি হলো প্রবলভাবে ভেঙে পড়া, যেমন কোনো প্রাচীর একবারে ধসে যায়। বলা হয়: 'বিষয়টি আমাকে ভেঙে দিয়েছে' এবং 'আমার ভিত্তি নাড়িয়ে দিয়েছে' অর্থাৎ আমাকে পর্যুদস্ত করেছে এবং আমার ওপর জয়ী হয়েছে; এটি আল-হারাবি ও আল-জাওহারি বলেছেন। আর ঘর ধ্বংস করার ক্ষেত্রে (হাদ্দাহু) অর্থ সে তা ভেঙে চূর্ণ করেছে। আর বিপদ তাকে ধ্বংস করার অর্থ হলো তার শক্তি কমিয়ে দিয়েছে।

পাহাড় ধ্বংস হওয়ার অর্থ হলো তা ভেঙে গেছে। আসমায়ি বলেন: 'আল-হাদ্দ' অর্থ দুর্বল ব্যক্তি। যখন কেউ কাউকে হুমকি দেয় তখন সে বলে: 'নিশ্চয়ই আমি দুর্বল নই'। ইবনুল আরাবি বলেন: পুরুষদের মধ্যে 'আল-হাদ্দ' হলো দানশীল ও মহানুভব ব্যক্তি; আর ভীরু ও দুর্বল হলো 'আল-হিদ' (জের যোগে)। তিনি আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রা.)-এর কবিতাটি পাঠ করেছেন:যুদ্ধের সময় তারা ভীরু নয়, যখন … কোমরবন্ধগুলো উরুর ওপর বাঁধা হয়।আর 'আল-হাদ্দাহ' হলো দেয়াল বা এই জাতীয় কিছু পড়ার শব্দ। আপনি এখান থেকে ক্রিয়া ব্যবহার করতে পারেন: 'হাদ্দা ইয়াহিদ্দু' (জের যোগে শব্দ করে পড়া)।

আর 'আল-হাদ্দ' হলো এমন এক শব্দ যা উপকূলবাসীরা শুনে থাকে, যা সমুদ্রের দিক থেকে তাদের কাছে আসে এবং পৃথিবীতে এর প্রতিধ্বনি হয়, কখনো এর ফলে ভূমিকম্পও হতে পারে; আর এর প্রতিধ্বনিই হলো এর শব্দ। আন-নাহহাস বলেন: 'হাদ্দান' শব্দটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, কেননা 'তাখিররু' (লুটিয়ে পড়া)-এর অর্থ হলো 'তুহাদ্দু' (ধসে পড়া)। অন্যরা বলেছেন: এটি হাল বা অবস্থা বুঝিয়েছে, অর্থাৎ চূর্ণবিচূর্ণ অবস্থায়। (যেহেতু তারা দয়াময় আল্লাহর জন্য সন্তান দাবি করে)। আল-ফাররা-র মতে 'আন' শব্দটি এখানে নসবের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে; এর অর্থ হলো: সন্তান দাবি করার কারণে। অর্থাৎ অব্যয় উহ্য থাকায় 'আন'-এর স্থানটি নসব হয়েছে।

আল-ফাররা ধারণা করেছেন যে, আল-কিসায়ি বলেছেন: এটি অব্যয়টি উহ্য থাকার অনুমানে জরের (খাফদ) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। ইবনুল মুবারক উল্লেখ করেছেন: মিসআর থেকে, তিনি ওয়াসিল থেকে, তিনি আউন ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন: নিশ্চয়ই এক পাহাড় অন্য পাহাড়কে বলে, হে অমুক! আজ কি তোমার পাশ দিয়ে আল্লাহর কোনো যিকিরকারী অতিক্রান্ত হয়েছে? যদি সে বলে: হ্যাঁ, তবে সে খুশি হয়। এরপর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)—"আর তারা বলে দয়াময় আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন"—এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন। এরপর তিনি (আউন) বললেন: তুমি কি মনে করো যে তারা মিথ্যা শুনতে পায় কিন্তু কল্যাণকর কথা শুনতে পায় না?!

তিনি বলেন: আউফ আমার কাছে গালিব ইবনে আজরাদ থেকে বর্ণনা করেছেন:(১). দেখুন ১৯ খণ্ড, ২৪২ ও ৪৭ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী।(২). দেখুন ১৯ খণ্ড, ২৪২ ও ৪৭ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী।(৩). এই পঙক্তিটি আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রা.)-এর। 'হুরাকিফ' (একবচন: হুরকুফাহ) হলো উরুর উপরিভাগের সন্ধিস্থল। 'নুতুক' (একবচন: নিতাক) হলো যা দিয়ে কোমর বাঁধা হয়।(৪). অর্থাৎ আউন বলেছেন, যেমনটি আদ-দুররুল মানসুর ও অন্যান্য কিতাবে এসেছে।(৫). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, সম্ভবত এটি 'গালিব ইবনে হুজরা' হবে; এবং এখানে ছাপার ত্রুটি রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

মিনার মসজিদে সিরিয়ার অধিবাসী এক ব্যক্তি আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা যখন পৃথিবী এবং তাতে বৃক্ষরাজি সৃষ্টি করেন, তখন পৃথিবীতে এমন কোনো বৃক্ষ ছিল না যার কাছে আদম সন্তানরা আসত অথচ তারা তা থেকে উপকৃত হতো না এবং তাদের জন্য তাতে উপকার ছিল না। পৃথিবী ও বৃক্ষরাজি এভাবেই বিদ্যমান ছিল, যতক্ষণ না আদম সন্তানদের পাপিষ্ঠরা সেই ভয়াবহ কথাটি বলেছিল—তাদের সেই উক্তি: "দয়াময় আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন।" যখন তারা এ কথাটি বলল, তখন পৃথিবী শিউরে উঠল এবং বৃক্ষরাজি কণ্টকাকীর্ণ হয়ে পড়ল। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: পাহাড়সমূহ এবং তাতে বিদ্যমান বৃক্ষরাজি শিউরে উঠেছিল, এমনকি সমুদ্রসমূহ এবং তাতে বিদ্যমান মৎস্যকূলও; ফলে সেই ঘটনা থেকেই মাছের শরীরে কাঁটা এবং বৃক্ষের মধ্যে কাঁটার সৃষ্টি হয়।

ইবনে আব্বাস (রা.) এবং কাব (রহ.) আরও বলেন: আকাশমন্ডলী, পৃথিবী, পাহাড়সমূহ এবং জিন ও মানুষ ব্যতীত সমস্ত সৃষ্টি ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে পড়েছিল এবং সেগুলো প্রায় বিলুপ্ত হওয়ার উপক্রম হয়েছিল। ফেরেশতাগণ রাগান্বিত হয়েছিলেন এবং জাহান্নাম উত্তপ্ত হয়ে উঠেছিল, বৃক্ষরাজি কণ্টকাকীর্ণ হয়েছিল এবং পৃথিবী অন্ধকারাচ্ছন্ন ও শ্রীহীন হয়ে পড়েছিল যখন তারা বলেছিল: "আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন।" মুহাম্মদ বিন কাব (রহ.) বলেন: আল্লাহর শত্রুরা আমাদের ওপর কিয়ামত সংঘটিত করে ফেলার উপক্রম করেছিল, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "এতে আকাশমন্ডলী বিদীর্ণ হওয়ার, পৃথিবী খন্ড-বিখন্ড হওয়ার এবং পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে পড়ার উপক্রম হয়; যেহেতু তারা দয়াময় আল্লাহর প্রতি সন্তান আরোপ করেছে (সূরা মারইয়াম: ৯০-৯১)।" ইবনুল আরাবি বলেন: তিনি সত্য বলেছেন, কারণ এটি একটি গুরুতর উক্তি যা সম্পর্কে পূর্বেই অমোঘ বিধান ও তাকদীর নির্ধারিত হয়ে আছে।

যদি মহান সৃষ্টিকর্তা—যিনি বরকতময় ও সুউচ্চ—এমন না হতেন যে কাফেরের কুফরি তাঁকে অবনমিত করতে পারে না এবং মুমিনের ঈমান তাঁকে উন্নীত করতে পারে না, আর এটি যেমন তাঁর রাজত্বে কিছু বৃদ্ধি করে না তেমনি তা তাঁর রাজত্ব থেকে কিছু হ্রাসও করে না; তবে জবানসমূহে এমন কোনো কথা উচ্চারিত হতো না। কিন্তু তিনি অতি পবিত্র, প্রজ্ঞাময় ও সহনশীল; তাই সত্য অস্বীকারকারীরা কী বলছে সে বিষয়ে তিনি ভ্রুক্ষেপ করেন না। মহান আল্লাহর বাণী: (আর দয়াময় আল্লাহর জন্য সন্তান গ্রহণ করা শোভনীয় নয়) এতে চারটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথম—মহান আল্লাহর বাণী: (আর দয়াময় আল্লাহর জন্য সন্তান গ্রহণ করা শোভনীয় নয়) এখানে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজের সত্তা থেকে সন্তান গ্রহণের বিষয়টিকে অস্বীকার করেছেন; কারণ সন্তান গ্রহণের বিষয়টি সমজাতীয়তা ও নতুনত্বের (সৃষ্টি হওয়ার) দাবি রাখে, যা আমরা সূরা 'বাকারাহ'-তে ব্যাখ্যা করেছি।

অর্থাৎ এটি তাঁর জন্য শোভনীয় নয়, তাঁকে এ গুণে গুণান্বিত করা যায় না এবং তাঁর ক্ষেত্রে এটি সংগত নয়। কেননা সন্তান কেবল সেই জন্মদাতার হয় যার নিজেরও পিতা ও মূল রয়েছে, আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এ থেকে অত্যন্ত পবিত্র ও ঊর্ধ্বে। তিনি বলেছেন:এক সুউচ্চ মসরুণ পাহাড়ের চূড়ায়, যা থেকে সবকিছু দেখা যায় … যার উচ্চতার সামনে কোনো সমতল ভূমি বা পাহাড় পৌঁছানো সম্ভব নয়।(১). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮৫।(২). ইনি ইবনে আহমাদ আল-বাহিলি, যিনি একটি পাহাড়ের বর্ণনা দিচ্ছেন। 'খালকা' (Khalkaa) মানে হলো এমন মসৃণ পাথর যাতে কোনো ফাটল বা ভাঙা নেই। 'আনকা' (Anqaa) মানে হলো পাহাড়ের চূড়া যা উঁচুতে অবস্থিত।

বাংলা তাফসীর

(আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে এমন কেউ নেই যে দয়াময়ের নিকট বান্দা হিসেবে উপস্থিত হবে না) - এখানে 'ইন' অব্যয়টি না-বোধক 'মা' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে এমন কেউ নেই যে কিয়ামতের দিন তাঁর নিকট দাসত্ব স্বীকারকারী এবং বিনীত ও হীন অবস্থায় উপস্থিত হবে না, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "এবং সবাই তাঁর নিকট আসবে হীনাবস্থায়" [আন-নামল: ৮৭]। অর্থাৎ তুচ্ছ ও বিনীত হয়ে। এর অর্থ হলো—সমগ্র সৃষ্টিই তাঁর দাস; সুতরাং তাদের মধ্যে কেউ কীভাবে মহান আল্লাহর সন্তান হতে পারে? যালিম ও অস্বীকারকারীরা যা বলে, তা থেকে তিনি সুউচ্চ ও মহা পবিত্র। আর 'আতি' শব্দটি লিখনে 'ইয়া' সহকারে লেখা হয়েছে, যার মূলে ছিল তানভীন; কিন্তু উচ্চারণের লাঘবতার জন্য তা বিলুপ্ত করে পরবর্তী শব্দের সাথে ইযাফত (সম্বন্ধ) করা হয়েছে।
দ্বিতীয়ত—এই আয়াতে এই বিষয়ে প্রমাণ রয়েছে যে, সন্তান তার পিতার মালিকানাধীন দাস হওয়া বৈধ নয়। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা বলে যে, পিতা সন্তানকে ক্রয় করলে সে তার মালিক হবে এবং পিতা তাকে মুক্ত না করা পর্যন্ত সে মুক্ত হবে না। অথচ আল্লাহ তাআলা সন্তান হওয়া এবং মালিকানাধীন হওয়ার মধ্যে বৈপরীত্য স্পষ্ট করেছেন। সুতরাং পিতা যখন কোনোভাবে তার সন্তানের মালিক হবে, তখন সে (স্বয়ংক্রিয়ভাবে) মুক্ত হয়ে যাবে। এই আয়াত থেকে এর প্রমাণের দিকটি হলো—আল্লাহ তাআলা সন্তানত্ব ও দাসত্বকে দুটি বিপরীত মেরুতে স্থাপন করেছেন; তিনি একটিকে অস্বীকার করেছেন এবং অপরটিকে সাব্যস্ত করেছেন। যদি এই দুটি একসাথে হওয়া সম্ভব হতো, তবে এই বক্তব্যের মাধ্যমে যুক্তি প্রদর্শনের কোনো ফায়দা থাকত না। সহীহ হাদীসে এসেছে: (কোনো সন্তানই তার পিতার ঋণ শোধ করতে পারে না, তবে যদি সে তাকে ক্রীতদাস হিসেবে পায় এবং তাকে ক্রয় করে মুক্ত করে দেয়) - এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। সুতরাং পিতা যদি তার উচ্চমর্যাদা থাকা সত্ত্বেও পুত্রের মালিক হতে না পারেন, তবে পুত্র তার পিতার মালিক না হওয়া আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত, কারণ সে পিতার তুলনায় মর্যাদায় নিম্নতর।
তৃতীয়ত—ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ নবী করীম (সা.)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার অংশীদারিত্বের অংশ মুক্ত করে দেয়" - এর ব্যাখ্যায় এই মত পোষণ করেছেন যে, এখানে কেবল পুরুষ দাস উদ্দেশ্য, নারী দাসী নয়। সুতরাং কেউ যদি কোনো নারী দাসীর মধ্যে তার অংশ মুক্ত করে দেয়, তবে তার পূর্ণতা (পুরো দাসীকে মুক্ত করা) আবশ্যক হবে না। তাঁর এই মতটি সলফ (পূর্বসূরি) এবং পরবর্তী জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমদের মতের পরিপন্থী। কেননা তাঁরা পুরুষ ও নারীর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি, কারণ 'আবদ' (দাস) শব্দটি দ্বারা এখানে শ্রেণি বা প্রজাতি বোঝানো হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে এমন কেউ নেই যে দয়াময়ের নিকট বান্দা হিসেবে উপস্থিত হবে না"। এখানে 'বান্দা' বা 'আবদ' শব্দটি নিশ্চিতভাবেই পুরুষ দাস ও নারী দাসী উভয়কেই শামিল করে। ইসহাক তাঁর মতের সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, স্ত্রীলিঙ্গের ক্ষেত্রে 'আবদাহ' (দাসী) শব্দের ব্যবহারও বর্ণিত আছে।
চতুর্থত—ইমাম বুখারী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেন: আদম সন্তান আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, অথচ তার জন্য এমনটি করা উচিত ছিল না; এবং সে আমাকে গালি দিয়েছে, অথচ তার জন্য এমনটি করা উচিত ছিল না। আমাকে তার মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টি হলো তার এই কথা বলা যে—'তিনি আমাকে যেভাবে প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন, সেভাবে পুনরায় জীবিত করবেন না'; অথচ প্রথমবার সৃষ্টি করা আমার নিকট পুনরায় জীবিত করার চেয়ে সহজ নয়। আর আমাকে তার গালি দেওয়ার বিষয়টি হলো তার এই কথা বলা যে—'আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন'; অথচ আমিই একক, অমুখাপেক্ষী, যিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং জন্ম নেনওনি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই)। এই প্রসঙ্গের আলোচনা সূরা আল-বাকারাহ ও অন্যান্য স্থানে গত হয়েছে, তবে এই স্থানে এর পুনরাবৃত্তি অত্যন্ত চমৎকার হয়েছে।

(১). দ্রষ্টব্য: ১৩ খণ্ড, ২৩৯ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।
(২). 'জ' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে 'আওহ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'আল-আবদ'।
(৩). হাদীসটি ইতিপূর্বে ২য় খণ্ড, ৮৫ পৃষ্ঠায় ভিন্ন শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় তিনি তাদেরকে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন) অর্থাৎ তিনি তাদের সংখ্যা জানেন। (এবং তাদের গণনা করেছেন যথাযথভাবে) এটি একটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপকারী বাক্য, যার অর্থ হলো—তাদের কেউই তাঁর অগোচরে নয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মহান আল্লাহর গুণবাচক নামসমূহের মধ্যে আমরা 'আল-মুহসী' (পরিবেষ্টনকারী/গণনাকারী) নামটি পেয়েছি; অর্থাৎ সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসে যা তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং এই ক্রিয়ামূলের ব্যুৎপত্তিও এরই নির্দেশ করে। উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি বলেন: সেই নামসমূহের মধ্যে একটি হলো 'আল-মুহসী'।

এর বিশেষত্ব হলো এই যে, আধিক্য বা সংখ্যাধিক্য তাঁকে জ্ঞান লাভ থেকে ব্যতিব্যস্ত রাখতে পারে না; যেমন নূরের আভা, বায়ুর তীব্রতা কিংবা পত্রপল্লবের ঝরে পড়া—এমন পরিস্থিতিতেও তিনি প্রতিটি পাতার নড়াচড়ার প্রতিটি ক্ষুদ্রাংশ সম্পর্কে পরিজ্ঞাত থাকেন। আর তিনি জানবেনই না কেন, অথচ তিনিই তো সৃষ্টি করেছেন? তিনি বলেছেন: "যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানবেন না? অথচ তিনি সূক্ষ্মদর্শী ও সম্যক পরিজ্ঞাত।" (১) ইবনে আব্বাসের তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে যে, "নিশ্চয় তিনি তাদেরকে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন এবং তাদের গণনা করেছেন যথাযথভাবে"—এর অর্থ হলো, তারা তাঁর সমীপে দাসত্ব স্বীকার করেছে এবং তাঁর প্রভুত্বের সাক্ষ্য দিয়েছে।

মহান আল্লাহর বাণী: (কিয়ামতের দিন তাদের প্রত্যেকেই তাঁর নিকট আসবে একাকী) অর্থাৎ নিঃসঙ্গ অবস্থায়, যার কোনো সাহায্যকারী থাকবে না এবং তার সাথে কোনো সম্পদও থাকবে না যা তাকে উপকৃত করতে পারে, (২) যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "যেদিন ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কোনো উপকারে আসবে না, তবে যে আল্লাহর কাছে বিশুদ্ধ অন্তর নিয়ে আসবে (সে ব্যতীত)।" (৩) সুতরাং তার অগ্রিম প্রেরিত আমল ব্যতীত অন্য কিছুই তাকে উপকৃত করবে না। আর মহান আল্লাহ "ওয়া কুল্লুহুম আতিহি" বাক্যটি একবচন শব্দে বলেছেন, তবে অর্থের দিক থেকে তা বহুবচন। আল-কুশাইরি বলেন: এতে একটি ইঙ্গিত রয়েছে যে, তোমরা তো নিজেদের জন্য তোমাদের সন্তানদের দাসত্ব পছন্দ করো না, অথচ সকলে তাঁর দাস; তবে তাঁর জন্য এমন বিষয় তোমরা কীভাবে পছন্দ করো যা তোমরা নিজেদের জন্য পছন্দ করো না?

তাদের এই আচরণের প্রতিবাদ এভাবে করা হয়েছে যে, তারা নিজেদের জন্য কন্যা সন্তান পছন্দ করে না, অথচ তারা বলে: ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা—আল্লাহ তাআলা এসব থেকে পরম পবিত্র—এবং তারা প্রতিমাগুলোকে আল্লাহর কন্যা বলে দাবি করে। তিনি বলেছেন: "অতঃপর যা তাদের শরিকদের জন্য তা আল্লাহর নিকট পৌঁছায় না, আর যা আল্লাহর জন্য তা তাদের শরিকদের নিকট পৌঁছায়।" (৪) ‌‌[সুরা মারইয়াম (১৯): আয়াত ৯৬]নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, পরম দয়াময় তাদের জন্য ভালোবাসা সৃষ্টি করে দেবেন। (৯৬)মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে" অর্থাৎ যারা বিশ্বাস স্থাপন করেছে।

"এবং সৎকর্ম করেছে, পরম দয়াময় তাদের জন্য ভালোবাসা সৃষ্টি করে দেবেন" অর্থাৎ তাঁর বান্দাদের অন্তরে তাদের প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করবেন। যেমনটি তিরমিজি সাদ ও আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন জিবরাইলকে ডেকে বলেন—আমি অমুককে ভালোবাসি, সুতরাং তুমিও তাকে ভালোবাসো।" তিনি বলেন: "অতঃপর আকাশে ঘোষণা দেওয়া হয় এবং এরপর জমিনবাসীদের মাঝে তার প্রতি মহব্বত বা ভালোবাসা নামিয়ে দেওয়া হয়।" আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "পরম দয়াময় তাদের জন্য ভালোবাসা সৃষ্টি করে দেবেন।"(১).

দেখুন: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২১৩ এবং পরবর্তী অংশ।(২). মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, তবে 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তাকে উপকৃত করবে'।(৩). দেখুন: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১১৩ এবং পরবর্তী অংশ।(৪). দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৮৯ এবং পরবর্তী অংশ।