তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ১৭১-১৭৫

বাংলা তাফসীর

‌‌[সুরা ত্বহা (২০): আয়াত ৯ থেকে ১৬]আর আপনার কাছে কি মূসার সংবাদ পৌঁছেছে? (৯) যখন তিনি আগুন দেখলেন, তখন তিনি তাঁর পরিবারকে বললেন: তোমরা এখানে অবস্থান করো; আমি আগুন দেখেছি। হয়তো আমি তোমাদের জন্য তা থেকে কিছু প্রজ্বলিত অঙ্গার নিয়ে আসতে পারব অথবা আগুনের কাছে পথের সন্ধান পাব (১০) অতঃপর যখন তিনি আগুনের নিকট পৌঁছালেন, তখন ডাক দিয়ে বলা হলো: হে মূসা! (১১) নিশ্চয় আমিই তোমার রব, অতএব তুমি তোমার জুতো জোড়া খুলে ফেলো; নিশ্চয় তুমি পবিত্র ‘তুয়া’ উপত্যকায় আছো (১২) আর আমি তোমাকে মনোনীত করেছি; সুতরাং যা ওহী পাঠানো হচ্ছে তা মনোযোগ দিয়ে শোনো (১৩)নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই; অতএব আমার ইবাদত করো এবং আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো (১৪) নিশ্চয় কিয়ামত আসছে, আমি তা গোপন রাখতে চাই যাতে প্রত্যেক ব্যক্তি তার প্রচেষ্টা অনুযায়ী প্রতিদান পায় (১৫) সুতরাং যে ব্যক্তি কিয়ামতে বিশ্বাস করে না এবং নিজ প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, সে যেন তোমাকে তা থেকে বিমুখ না করে; অন্যথায় তুমি ধ্বংস হয়ে যাবে (১৬)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনার কাছে কি মূসার সংবাদ পৌঁছেছে?) ২০: ৯।

ভাষা ও অর্থ বিশারদগণ (আহলুল মা’আনী) বলেন: এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য হলেও এর অর্থ হলো নিশ্চয়তা ও স্বীকৃতিমূলক; অর্থাৎ, আপনার কাছে কি এর সংবাদ পৌঁছে যায়নি? ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এর অর্থ হলো—নিশ্চয়ই আপনার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে। কালবী বলেন, ইতিপূর্বে তাঁর কাছে মূসার সংবাদ আসেনি, এরপর আল্লাহ তাঁকে তা অবহিত করেছেন। (যখন তিনি আগুন দেখলেন, তখন তিনি নিজ পরিবারকে বললেন: তোমরা অবস্থান করো; নিশ্চয় আমি আগুন দেখেছি। সম্ভবত আমি তোমাদের কাছে তা থেকে কোনো প্রজ্বলিত অঙ্গার আনতে পারব অথবা আগুনের কাছে পথের সন্ধান পাব) ২০: ১০। ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যগণ বলেন: এটি সেই সময়ের ঘটনা যখন তিনি তাঁর নির্ধারিত মেয়াদ পূর্ণ করেছিলেন এবং মাদইয়ান থেকে মিসরের উদ্দেশ্যে সপরিবারে যাত্রা করেছিলেন।

পথিমধ্যে তিনি রাস্তা হারিয়ে ফেলেছিলেন। মূসা (আলাইহিস সালাম) অত্যন্ত আত্মমর্যাদাশীল ব্যক্তি ছিলেন; তিনি মানুষের দৃষ্টি থেকে স্বীয় স্ত্রীকে আড়াল করার জন্য অত্যন্ত সতর্ক থাকতেন, ফলে তিনি রাতে পথ চলতেন এবং দিনে তাদের থেকে পৃথক থাকতেন। মহান আল্লাহর পূর্বজ্ঞান অনুযায়ী তিনি কাফেলা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিলেন এবং রাতটি ছিল অত্যন্ত অন্ধকারাচ্ছন্ন। মুকাতিল বলেন: সেটি ছিল শীতকালের জুমুআর রাত। ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ বলেন: মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর মায়ের কাছে ফিরে যাওয়ার জন্য শুআইব (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে অনুমতি চাইলেন। তিনি অনুমতি দিলে মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর পরিবার ও বকরির পাল নিয়ে বেরিয়ে পড়লেন।

পথিমধ্যে তুষারপাতে ঢাকা হাড়কাঁপানো শীতের এক রাতে তাঁর এক পুত্র সন্তান জন্ম নেয়। তিনি পথ হারিয়ে ফেলেছিলেন এবং তাঁর গবাদিপশুগুলো চারদিকে ছড়িয়ে পড়েছিল। মূসা (আলাইহিস সালাম) চকমকি পাথর ঘষে আগুন জ্বালাবার চেষ্টা করলেন কিন্তু কিছুই জ্বলল না। এমন সময় তিনি রাস্তার বাম দিকে দূর থেকে আগুন দেখতে পেলেন। "অতঃপর তিনি তাঁর পরিবারকে বললেন, তোমরা অবস্থান করো ২০: ১০" অর্থাৎ তোমরা তোমাদের স্থানে অবস্থান করো। "নিশ্চয় আমি আগুন দেখেছি" অর্থাৎ আমি প্রত্যক্ষ করেছি। ইবনে আব্বাস বলেন: তিনি যখন আগুনের দিকে অগ্রসর হলেন, তখন দেখলেন যে আগুনটি একটি কুল (উন্নাব) গাছের মধ্যে রয়েছে।

তিনি আগুনের সেই চমৎকার জ্যোতি এবং গাছটির গাঢ় সবুজ রূপ দেখে বিস্ময়ে দাঁড়িয়ে গেলেন। আগুনের প্রচণ্ড উত্তাপ সেই গাছের শ্যামলতাকে বিন্দুমাত্র পরিবর্তন করতে পারছিল না, আবার গাছের প্রাচুর্য...(১). পাণ্ডুলিপিতে: তূরাহ।

বাংলা তাফসীর

বৃক্ষের পানি কিংবা পত্রপল্লবের শ্যামলতা আগুনের আলোর সৌন্দর্যকে ম্লান করেনি। মাহদাবী উল্লেখ করেছেন: বর্ণিত আছে যে, তিনি একটি কাঁটাযুক্ত ঝোপের মধ্যে আগুন দেখতে পেলেন। তিনি আগুনের দিকে অগ্রসর হলেন, কিন্তু সেটি পিছু হটে গেল। তিনি ফিরে এলেন এবং মনে মনে ভয় অনুভব করলেন। এরপর আগুনটি তাঁর নিকটবর্তী হলো এবং আল্লাহ তাআলা বৃক্ষ থেকে তাঁর সাথে কথা বললেন। মাওয়ার্দী বলেন: মূসার নিকট এটি ছিল আগুন, আর আল্লাহ তাআলার নিকট তা ছিল নূর (জ্যোতি)। হামযাহ ‘লি-আহলিহুমকুছু’ শব্দে ‘হা’ বর্ণটিকে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পড়েছেন, অনুরূপভাবে সূরা আল-কাসাসেও পড়েছেন।

নাহহাস বলেন: এটি ঐ ভাষারীতি অনুযায়ী হয়েছে যারা বলে—‘হে লোক, আমি তার (হু) পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছি’। তিনি শব্দটিকে তার মূল রূপ অনুযায়ী ব্যবহার করেছেন, যা বৈধ। তবে হামযাহ বিশেষ করে এই দুটি স্থানে তাঁর নিজস্ব নিয়মের ব্যতিক্রম করেছেন। তিনি ‘উমকুছু’ (অবস্থান করো) বলেছেন, ‘আকীমু’ (বসবাস করো) বলেননি; কারণ ‘ইকামত’ দ্বারা স্থায়িত্ব বুঝায়, কিন্তু ‘মুকছ’ বা ক্ষণস্থায়ী অবস্থানের বিষয়টি তেমন নয়। ‘আনাসতু’ অর্থ হলো আমি দেখেছি—ইবনুল আরাবী এটি বলেছেন। এ থেকেই আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘যদি তোমরা তাদের মধ্যে বুদ্ধিদীপ্ততা লক্ষ্য করো’ [আন-নিসা: ৬], অর্থাৎ জানতে পারো।

আর কোনো শব্দ শোনার ক্ষেত্রেও ‘আনাসতু’ বলা হয়। ‘কাবাস’ হলো আগুনের শিখা, অনুরূপভাবে ‘মিকইয়াস’ও। বলা হয়: ‘কাবাসতু মিনহু নারান’, অর্থাৎ আমি তার থেকে আগুন গ্রহণ করেছি। ‘আকবাসানী’ মানে তিনি আমাকে আগুনের একটি অংশ দিলেন। একইভাবে আগুন বা জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে ‘ইকতাবাসতু’ ব্যবহৃত হয়, অর্থাৎ আমি তা থেকে উপকৃত হয়েছি। ইয়াযিদী বলেন: আমি কাউকে জ্ঞান শিক্ষা দিলে ‘আকবাসতু’ এবং আগুন দিলে ‘কাবাসতু’ বলি। কিন্তু আপনি যদি অন্যের জন্য আগুন সংগ্রহ করেন, তবে বলবেন ‘আকবাসতুহু’। কিসায়ী বলেন: আগুন বা জ্ঞান উভয় ক্ষেত্রেই ‘আকবাসতুহু’ বলা সমভাবে প্রযোজ্য।

তিনি আরও বলেন: উভয় ক্ষেত্রে ‘কাবাসতুহু’ও বলা যায়। ‘হুদান’ অর্থ পথপ্রদর্শক। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তিনি তার নিকট আসলেন) অর্থাৎ আগুনের নিকট, (তখন তাঁকে সম্বোধন করা হলো) অর্থাৎ বৃক্ষ থেকে, যেমনটি সূরা আল-কাসাসে বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ বৃক্ষের দিক ও পার্শ্ব হতে, যা সামনে বিস্তারিত আসবে: (হে মূসা, নিশ্চয়ই আমি তোমার পালনকর্তা) ২০: ১১-১২। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তুমি তোমার জুতা খুলে ফেলো, নিশ্চয়ই তুমি পবিত্র তুওয়া উপত্যকায় রয়েছ) ২০: ১২। এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি: আল্লাহর বাণী: ‘তুমি তোমার জুতা খুলে ফেলো ২০: ১২’।

তিরমিযী আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সা.) বলেছেন: (যেদিন তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন, সেদিন মূসার পরিধানে ছিল পশমি চাদর, পশমি জুব্বা, পশমি টুপি ও পশমি পায়জামা এবং তাঁর জুতা দুটি ছিল মৃত গাধার চামড়া দিয়ে তৈরি)। তিনি (তিরমিযী) বলেন: এটি একটি ‘গরীব’ হাদীস, হুমাইদ আল-আ’রাজ ছাড়া এটি আমরা জানি না। [হুমাইদ—তিনি হলেন কূফী ইবনে আলী—] তিনি মুনকারুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী); তবে মুজাহিদের সঙ্গী হুমাইদ ইবনে কায়েস আল-আ'রাজ মাক্কী নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)। ‘কুম্মাহ’ হলো ছোট টুপি। সাধারণ পাঠকগণ ‘ইন্নী’ শব্দটি যের (কাসরাহ) দিয়ে পড়েছেন; অর্থাৎ তাঁকে সম্বোধন করে বলা হয়েছে—হে মূসা, নিশ্চয়ই আমি।

আবু উবাইদ এটিকেই গ্রহণ করেছেন। আবু আমর ও ইবনে কাসীর পড়েছেন—(১). দেখুন ১৩তম খণ্ড, ২৮০ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৫ম খণ্ড, ৩৩ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(৩). তিরমিযী থেকে বর্ধিত।

বাংলা তাফসীর

ইবনে মুহাইসিন এবং হুমাইদ 'আন্নি' (আমিই) পাঠ করেছেন আলিফে ফাতহাহ (যবর) প্রদান করে সম্বোধনের আমল অনুযায়ী। আর জুতা খোলার আদেশ দেওয়ার কারণ সম্পর্কে আলেমগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। 'আল-খাল' শব্দের অর্থ হলো খুলে ফেলা। আর 'আন-নাল' (জুতা) হলো এমন বস্তু যা মাটির সংস্পর্শ থেকে পা-কে সুরক্ষা দেওয়ার জন্য ব্যবহার করা হয়। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁকে জুতা দুটি নিক্ষেপ করার আদেশ দেওয়া হয়েছে কারণ সেগুলো ছিল অপবিত্র; যেহেতু তা ছিল শরয়ি তরিকায় জবেহ না করা পশুর চামড়া দিয়ে তৈরি—এ কথা বলেছেন কাব, ইকরিমাহ ও কাতাদাহ। আবার বলা হয়েছে: পবিত্র উপত্যকার বরকত লাভের উদ্দেশ্যে এবং তাঁর উভয় পদযুগল যেন উপত্যকার মাটি স্পর্শ করে সে জন্য এই আদেশ দেওয়া হয়েছে—এ কথা বলেছেন আলী বিন আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু), হাসান এবং ইবনে জুরাইজ।

আরও বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলার সাথে নিভৃত আলাপের (মুনাজাতের) সময় বিনয় ও নম্রতা প্রকাশের জন্য জুতা খোলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। পূর্বসূরিগণও (সালাফ) বায়তুল্লাহ তাওয়াফের সময় এমনটি করতেন। জনশ্রুতি আছে: সেই স্থানের শ্রেষ্ঠত্ব ও সম্মানের কারণে (এই আদেশ), যেমনটি হারামে সম্মানের খাতিরে জুতা পরে প্রবেশ করা হয় না। সাঈদ বিন জুবায়ের বলেন: তাঁকে বলা হয়েছিল—পবিত্র কাবার মতো এই ভূমিতেও নগ্নপদে পদচারণা করুন। রাজন্যবর্গের দরবারে প্রথা হলো জুতা খুলে রাখা এবং চরম বিনয় প্রদর্শন করা; তাই সম্ভবত মূসা (আলাইহিস সালাম)-কেও এ কারণেই এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল; সে ক্ষেত্রে তাঁর জুতা জোড়া মৃত প্রাণীর চামড়ার হোক বা অন্য কিছুর—তা বিচার্য নয়।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) মদিনার মাটির প্রতি শ্রদ্ধাবোধ থেকে সেখানে সওয়ারিতে চড়া সমীচীন মনে করতেন না, কারণ সেই মাটিতে মহিমান্বিত হাড়সমূহ এবং সম্মানিত দেহ (রাসূলুল্লাহর দেহ মোবারক) শায়িত আছে। এই অর্থেই বশীর বিন খাসাসিয়া যখন জুতা পরে কবরের মধ্য দিয়ে হাঁটছিলেন, তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: "তুমি যখন এই ধরনের স্থানে থাকবে, তখন তোমার জুতা খুলে ফেলো।" তিনি বলেন: অতঃপর আমি সেগুলো খুলে ফেললাম। পঞ্চম একটি মত হলো: এটি মূলত পরিবার ও সন্তানের চিন্তা থেকে অন্তরকে মুক্ত করার একটি রূপক প্রকাশ। কখনো কখনো জুতা শব্দ দিয়ে পরিবারকেও বোঝানো হয়।

স্বপ্নের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রেও এমনটি দেখা যায়: যে ব্যক্তি স্বপ্নে নিজেকে জুতা পরিহিত অবস্থায় দেখবে, সে বিবাহ করবে। আরও বলা হয়েছে: যেহেতু আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য নূর ও হিদায়াতের বিছানা বিছিয়ে দিয়েছিলেন, আর রব্বুল আলামীনের বিছানায় জুতা নিয়ে পদপিষ্ট করা সমীচীন নয়। এমনটিও হতে পারে যে, মূসাকে জুতা খোলার যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তা ছিল তাঁর ওপর প্রথম অর্পিত বিধান। যেমন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রথম যা বলা হয়েছিল তা হলো: (ওঠো এবং সতর্ক করো। তোমার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করো। তোমার পোশাক পবিত্র করো। আর অপবিত্রতা বর্জন করো) [মুদ্দাসসির: ২-৫]।

এ বিষয়ে আল্লাহই ভালো জানেন। দ্বিতীয় মাসআলা—বর্ণিত আছে যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর জুতা জোড়া খুলে উপত্যকার পেছনে নিক্ষেপ করেছিলেন। আবুল আহওয়াস বলেন: আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) আবু মূসা (আল-আশআরী)-এর বাড়িতে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতে গেলেন। নামাজের সময় হলে আবু মূসা নামাজে দাঁড়ালেন। আবু মূসা আবদুল্লাহকে বললেন: আপনি সামনে যান (ইমামতি করুন)। আবদুল্লাহ বললেন: আপনি আপনার বাড়িতে থেকে সামনে যান। অতঃপর তিনি সামনে এগিয়ে গেলেন এবং তাঁর জুতা খুলে ফেললেন। আবদুল্লাহ তখন (বিস্মিত হয়ে) বললেন: আপনি কি পবিত্র উপত্যকায় আছেন?! সহীহ মুসলিমে সাঈদ বিন ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন—(১).

স্বপ্নের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে: অর্থাৎ স্বপ্নের বিষয়াদি।(২). বা, জিম, ঝা, ত-অ এবং ইয়া পাণ্ডুলিপি হতে।(৩). ১৯তম খণ্ড, ৫৮ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৪). বা, জিম, ঝা এবং ত-অ পাণ্ডুলিপিতে: 'নাযাআ' (খুলে ফেলা) শব্দ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। নাসাঈ আবদুল্লাহ ইবনে আস-সাইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মক্কা বিজয়ের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জুতা জোড়া তাঁর বাম পাশে রেখেছিলেন। আবু দাউদ আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন, তখন তিনি নিজের জুতা জোড়া খুলে বাম দিকে রাখলেন। লোকেরা তা দেখে তারাও নিজ নিজ জুতা খুলে ফেলল।

সালাত শেষে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমাদের জুতা খুলে ফেলার কারণ কী?" তারা বলল: আমরা আপনাকে জুতা খুলতে দেখে নিজেরাও খুলে ফেলেছি। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই জিবরীল আমার কাছে এসে সংবাদ দিয়েছেন যে, সে দুটিতে অপবিত্রতা রয়েছে।" তিনি আরও বললেন: "তোমাদের কেউ যখন মসজিদে আসবে, সে যেন দেখে নেয়; যদি জুতা দুটিতে কোনো অপবিত্রতা বা ময়লা দেখতে পায়, তবে সে যেন তা মুছে ফেলে এবং তা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করে।" আবু মুহাম্মাদ আবদুল হক এটি সহীহ বলে উল্লেখ করেছেন।

এই হাদীসটি পূর্ববর্তী দু’টি হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে এবং তাদের মধ্য থেকে বৈপরীত্য দূর করে। যদি জুতা পবিত্র চামড়ার তৈরি হয় এবং তা পরিষ্কার থাকে, তবে তাতে সালাত বৈধ হওয়ার ব্যাপারে আলেমগণ মতবিরোধ করেননি। এমনকি কোনো কোনো আলেম বলেছেন, জুতা পরে সালাত আদায় করা উত্তম। এটি মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের সাজসজ্জা গ্রহণ করো" [আরাফ: ৩১]-এর মর্মার্থের অন্তর্ভুক্ত, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ইবরাহীম আন-নাখাঈ যারা জুতা খুলে রাখে তাদের সম্পর্কে বলেছেন: আমি চাইতাম যে কোনো অভাবী লোক আসুক এবং সেগুলো নিয়ে যাক।

তৃতীয় মাসআলা—যদি তুমি জুতা খুলে ফেলো, তবে তা তোমার দুই পায়ের মাঝখানে রাখো। কারণ আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন সালাত আদায় করে, তখন সে যেন তার জুতা জোড়া দুই পায়ের মাঝখানে খুলে রাখে।" আবু হুরায়রা (রা.) মাকবুরীর উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: তোমার দুই পায়ের মাঝে জুতা রাখো এবং তা দিয়ে কোনো মুসলিমকে কষ্ট দিও না। আর আবদুল্লাহ ইবনে আস-সাইব (রা.) যা বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জুতা বাম পাশে রেখেছিলেন—তা ছিল একারণে যে তিনি ইমাম ছিলেন।

অতএব তুমি যদি ইমাম হও অথবা একাকী সালাত আদায় করো, তবে চাইলে সেরূপ করতে পারো। কিন্তু তুমি যদি কাতারে মুক্তাদী হও, তবে তোমার বাম পাশের ব্যক্তিকে জুতা দিয়ে কষ্ট দিও না; আবার নিজের কদমের মাঝখানেও রেখো না যা তোমাকে বিভ্রান্ত করে তুলবে, বরং পায়ের সামনে রাখো। জুবাইর ইবনে মুতয়িম (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: সালাতে দুই কদমের মাঝখানে জুতা রাখা বিদআত। চতুর্থ মাসআলা—যদি জুতায় এমন অপবিত্রতা লেগে থাকা নিশ্চিত হয় যার অপবিত্র হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, যেমন রক্ত এবং মানুষের মল-মূত্র, তবে ইমাম মালেক, শাফেঈ ও অধিকাংশ আলেমের মতে পানি দিয়ে ধোয়া ছাড়া তা পবিত্র হবে না।

আর যদি এমন অপবিত্রতা হয় যা নিয়ে দ্বিমত আছে, যেমন গৃহপালিত পশুর পেশাব ও সিক্ত গোবর, তবে জুতা বা মোজা থেকে তা মাটি দিয়ে মুছে ফেললে পবিত্র হবে কি না—এ বিষয়ে আমাদের (মালেকী মাযহাবে) দু’টি মত রয়েছে। আওযাঈ ও আবু সাওর কোনো বিস্তারিত ব্যাখ্যা ছাড়াই মাটি দিয়ে মুছে ফেলাকে যথেষ্ট বলেছেন। এবং বলেছেন (১). দেখুন: ৭ম খণ্ড, ১৮৮ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(২). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: 'সামনে থেকে'।

বাংলা তাফসীর

আবু হানিফা বলেন: অপবিত্রতা শুষ্ক হয়ে গেলে তা ঘষা এবং রগড়ানোর মাধ্যমে দূর করা যায়, তবে তা আর্দ্র বা ভেজা থাকলে ধোয়া ব্যতিরেকে দূর হয় না; তবে প্রস্রাবের ক্ষেত্রে তাঁর মতে ধোয়া ছাড়া অন্য কিছু যথেষ্ট নয়। শাফিঈ বলেন: পানি ছাড়া এর কোনো কিছুই পবিত্র হয় না। আর সঠিক মত হলো তাঁদের যারা বলেন যে, চামড়ার মোজা ও জুতা থেকে মাসাহ তা পবিত্র করে দেয়, যা আবু সাঈদের বর্ণিত হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। পক্ষান্তরে জুতা বা চামড়ার মোজা যদি মৃত পশুর চামড়া দিয়ে তৈরি হয় এবং তা যদি পাকা (দাবাগাত) করা না হয়ে থাকে, তবে সর্বসম্মতভাবে তা নাপাক; অবশ্য ইমাম যুহরী ও লাইস যে মত পোষণ করেছেন তা ব্যতীত, যার বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে সূরা আন-নাহলে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর নাপাকি দূর করার বিষয়ের আলোচনা সূরা বারাআ-তে (তাওবায়) অতিবাহিত হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

পঞ্চম— মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় আপনি পবিত্র উপত্যকা তুওয়ায় রয়েছেন) ২০: ১২। আল-মুকাদ্দাস অর্থ: যা পবিত্র করা হয়েছে। আল-কুদ্স অর্থ: পবিত্রতা; আর পবিত্র ভূমি বলতে পবিত্র করা ভূমিকে বোঝায়। ইহাকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ আল্লাহ তাআলা সেখান থেকে কাফিরদের বের করে দিয়েছিলেন এবং মুমিনদের দ্বারা তা আবাদ করেছিলেন। আল্লাহ তাআলা যেমন এক সময়ের ওপর অন্য সময়ের শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন, তেমনি এক স্থানের ওপর অন্য স্থানের অতিরিক্ত মর্যাদা দান করেছেন, তেমনি প্রাণীদের ক্ষেত্রেও। আল্লাহ যা ইচ্ছা শ্রেষ্ঠত্ব দান করতে পারেন। এ অনুযায়ী, কাফিরদের বের করে দেওয়া এবং মুমিনদের বসবাসের কারণে তা পবিত্র হওয়ার বিষয়টি ধর্তব্য নয়, কারণ অন্য অনেক স্থানও এই বৈশিষ্ট্যের অংশীদার।

আর ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং অন্যদের মতে 'তুওয়া' হলো উপত্যকার নাম। দাহহাক বলেন: এটি একটি গভীর এবং গোলাকার উপত্যকা, যা কুয়ার মতো। ইকরিমাহ 'তিওয়া' পাঠ করেছেন, আর অবশিষ্টগণ 'তুওয়া' পাঠ করেছেন। জাওহারী বলেন: 'তুওয়া' সিরিয়ার একটি স্থানের নাম; এর 'ত্ব' বর্ণটি যের বা পেশ উভয়টি দিয়েই পড়া যায়। এটি বিভক্তিযুক্ত এবং বিভক্তিহীন উভয়ই হতে পারে। যারা একে বিভক্তিযুক্ত বা মুনসারিফ পড়েন তারা একে উপত্যকা বা স্থানের নাম হিসেবে অনির্দিষ্ট বিশেষ্য গণ্য করেন, আর যারা একে বিভক্তিহীন বা গায়রে মুনসারিফ পড়েন তারা একে শহর বা ভূখণ্ড হিসেবে নির্দিষ্ট বিশেষ্য গণ্য করেন।

কেউ কেউ বলেন: 'তুওয়া' হলো 'তিওয়া' এর মতো, যার অর্থ হলো ভাঁজ করা বা দ্বিগুণ করা বস্তু। তারা 'পবিত্র তুওয়া' বা 'মুকাদ্দাস তুওয়া' আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: একে দুবার পবিত্র করা হয়েছে। হাসান বসরী বলেন: এতে বরকত ও পবিত্রতা দুবার প্রদান করা হয়েছে। মাহদাবী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: এর নামকরণ 'তুওয়া' করা হয়েছে কারণ মুসা (আ.) রাতে পথ চলার সময় এটি অতিক্রম করেছিলেন এবং উপত্যকার উপরিভাগে উঠে গিয়েছিলেন। এটি একটি ক্রিয়ামূল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যার মূল ক্রিয়াটি উহ্য রয়েছে; যেন বলা হয়েছে: (নিশ্চয় আপনি পবিত্র উপত্যকায় রয়েছেন) ২০: ১২ যাকে আপনি অতিক্রম করেছেন 'তুওয়া' অর্থাৎ পথ চলার মাধ্যমে তা পাড়ি দিয়েছেন।

হাসান বলেন: এর অর্থ হলো একে দুবার পবিত্র করা হয়েছে, এটিও 'ত্বওয়াইতু' ক্রিয়া থেকে নির্গত ক্রিয়ামূল।

(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ১৫৬ এবং পরবর্তী অংশ।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৬২ এবং পরবর্তী অংশ।