তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ১৮১-১৮৫

বাংলা তাফসীর

আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি এক সালাতে থাকা অবস্থায় অন্য কোনো সালাতের কথা স্মরণ করবে, সে যেন বর্তমান সালাতটি পূর্ণ করে এবং স্মরণ হওয়া সালাতটি কাযা আদায় করে; অতঃপর যদি (বর্তমান সালাতের) পর্যাপ্ত সময় থাকে তবে সে তা পুনরায় আদায় করবে। আর যদি বর্তমান সালাতের মধ্যে থাকা অবস্থায় সময় শেষ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করে, তবে আমি মনে করি সে তা পুনরায় আদায় করবে না; বরং এটিই তার জন্য যথেষ্ট হবে এবং সে তার জিম্মায় থাকা সালাতটি কাযা করবে। ইমাম মালিক বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো সালাতে থাকা অবস্থায় অন্য সালাতের কথা স্মরণ করে এবং সে যদি উক্ত সালাতের দুই রাকাত পড়ে থাকে, তবে সে দুই রাকাত পূর্ণ করে সালাম ফিরিয়ে দেবে।

যদি সে ইমাম হয়, তবে তার নিজের এবং তার মুক্তাদীদের সালাত নষ্ট ও বাতিল হয়ে যাবে। ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রকাশ্য বর্ণনা এটাই; তবে তাঁর অনুসারী বিজ্ঞ ফকীহদের (আহলুন নাযার) নিকট বিষয়টি এমন নয়। কারণ, এক রাকাত পড়ার পর অন্য সালাতের কথা স্মরণ হলে তিনি (মালিক) যে মত দিয়েছেন তা হলো— সে এর সাথে অন্য একটি রাকাত যোগ করবে এবং সালাম ফিরিয়ে দেবে। আর যদি তিন রাকাত পড়ার পর স্মরণ হয়, তবে চতুর্থ রাকাত যোগ করে সালাম ফেরাবে এবং তা একটি বিশুদ্ধ নফল সালাতে পরিণত হবে। যদি তা তাঁর উল্লিখিত বর্ণনার মতো নষ্ট ও বাতিল হতো, তবে তাকে অন্য রাকাত যোগ করার নির্দেশ দেওয়া হতো না; ঠিক যেমন এক রাকাতের পর ওজু ভেঙে গেলে সে অন্য রাকাত যোগ করে না।

সপ্তম— ইমাম মুসলিম আবু কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন এবং পানির পাত্রের দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করলেন। তাতে তিনি বললেন: (আমার মাঝে কি তোমাদের জন্য কোনো আদর্শ নেই?) অতঃপর বললেন: (জেনে রেখো, ঘুমের মধ্যে কোনো অবহেলা নেই; অবহেলা তো সেই ব্যক্তির ওপর যে এক সালাতের সময় পার হয়ে অন্য সালাতের সময় আসা পর্যন্ত তা আদায় করে না। সুতরাং যে এমন করবে, সে যখন জাগ্রত হবে তখনই যেন তা আদায় করে নেয়; আর পরের দিন যেন তা তার নির্ধারিত সময়ে আদায় করে।) ইমাম দারা কুতনীও মুসলিমের শব্দের অনুরূপ হুবহু বর্ণনা করেছেন।

এর প্রকাশ্য অর্থ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, কাযা হওয়া সালাতটি দুইবার আদায় করতে হবে—একবার স্মরণের সময় এবং দ্বিতীয়বার পরের দিন সেই একই সময়ে। এই প্রকাশ্য অর্থকে আবু দাউদ বর্ণিত ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদীস সমর্থন করে, যাতে তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করার পর শেষে বলেছেন: (তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি আগামীকাল যথাসময়ে ফজরের সালাত পাবে, সে যেন এর সাথে অনুরূপ আরেকটি সালাত কাযা করে নেয়)। আমি বলছি: এটি এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর নয়, বরং তা একবারের বেশি পুনরায় আদায় করা হবে না। কারণ ইমাম দারা কুতনী ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কোনো এক যুদ্ধে—বা তিনি বলেছিলেন কোনো এক অভিযানে—রাত্রীকালীন সফর করছিলাম।

শেষ রাতে আমরা যাত্রাবিরতি করলাম। অতঃপর সূর্যের প্রখর তাপ ছাড়া আমাদের আর কিছুই জাগাতে পারল না। আমাদের মধ্য থেকে প্রত্যেকেই ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে লাফিয়ে উঠতে লাগল। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাগ্রত হলেন, তিনি আমাদের নির্দেশ দিলেন এবং আমরা রওয়ানা হলাম। অতঃপর আমরা পথ চললাম যতক্ষণ না সূর্য উপরে উঠল। এরপর লোকজন তাদের প্রয়োজন সেরে নিল। অতঃপর তিনি বিলালকে নির্দেশ দিলেন, তিনি আযান দিলেন এবং আমরা দুই রাকাত (সুন্নত) পড়লাম। এরপর তিনি তাকে নির্দেশ দিলে সে ইকামত দিল এবং আমরা ফজরের সালাত আদায় করলাম। আমরা বললাম: হে আল্লাহর নবী!

আমরা কি আগামীকাল সঠিক সময়ে এটি পুনরায় কাযা করব না? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: (আল্লাহ কি তোমাদের জন্য সুদ হারাম করেছেন আর তোমাদের পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করবেন?)। ইমাম খাত্তাবী বলেছেন: আমি এমন কাউকে জানি না যিনি এটিকে ওয়াজিব বা আবশ্যক বলেছেন; আর বিষয়টি অনুরূপ।

বাংলা তাফসীর

এটি মুস্তাহাব হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যাতে কাযা আদায়ের ক্ষেত্রে সময়ের ফজিলত লাভ করা যায়। আর সঠিক মত হলো এই আমলটি বর্জন করা; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ কি তোমাদেরকে সুদ থেকে নিষেধ করবেন আর তা তোমাদের থেকে গ্রহণ করবেন?) এছাড়া ইমরান বিন হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধ হাদীসসমূহের সনদে এই অতিরিক্ত অংশের কোনো উল্লেখ নেই; তবে আবু কাতাদা (রা.)-এর হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে যেমনটি আমরা স্পষ্ট করেছি। আমি বলি: আল-কিয়া আত-তাবারী তাঁর [আহকামুল কুরআন] গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, সালাফদের মধ্যে কেউ কেউ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর বিরোধিতা করেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো সালাত ভুলে যায়, সে যখনই তা স্মরণ করবে তখনই যেন তা আদায় করে নেয়; এটি ছাড়া এর আর কোনো কাফফারা নেই)।

সেই ব্যক্তি বলেছিলেন: সে যেন অনুরূপ সময় আসা পর্যন্ত অপেক্ষা করে এবং (তখন) সালাত আদায় করে। অর্থাৎ যদি ফজরের সালাত ছুটে যায়, তবে সে যেন পরদিন (ফজরে) তা আদায় করে। অথচ এটি একটি দূরবর্তী ও শায (বিচ্ছিন্ন) মত। মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই কিয়ামত আসন্ন, আমি তা প্রায় গোপন রাখতে চাই যাতে প্রত্যেক ব্যক্তি তার প্রচেষ্টা অনুযায়ী প্রতিফল পায়) ২০: ১৫ এটি একটি জটিল আয়াত। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি "আকাদু আখফীহা ২০: ১৫" পাঠের ক্ষেত্রে হামযাহ-তে যবর (ফাতহা) দিয়ে পড়েছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ 'আমি তা প্রকাশ করব'। "যাতে প্রতিফল পায়" অর্থাৎ প্রতিফল প্রদানের জন্যই প্রকাশ করা।

এটি আবু উবাইদ বর্ণনা করেছেন কিসায়ী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সাহল থেকে, তিনি উইকা ইবনে ইয়াস থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে। আন-নাহহাস বলেছেন: এই বর্ণনার এটি ছাড়া অন্য কোনো সূত্র নেই। আমি বলি: একইভাবে আবু বকর আল-আনবারী তাঁর 'কিতাবুর রাদ্দ'-এ এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল জাহম থেকে, তিনি আল-ফাররা থেকে এবং তিনি আল-কিসায়ী থেকে। (অন্য সূত্রে) আব্দুল্লাহ ইবনে নাজিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইউসুফ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া আল-হিমানী থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনে সাহল থেকে।

আন-নাহহাস বলেন, এই সনদের চেয়েও অধিকতর উত্তম হলো যা ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন সাওরী থেকে, তিনি আতা ইবনুস সাইব থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে যে, তিনি "আকাদু উখফীহা ২০: ১৫" শব্দটিতে হামযাহ-তে পেশ (যাম্মা) দিয়ে পাঠ করেছেন। আমি বলি: ইবনে জুবায়েরের উল্লিখিত সনদ অনুযায়ী হামযাহ-তে যবর দিয়ে "আখফীহা" পাঠের ব্যাপারে আবু বকর আল-আনবারী বলেন যে আল-ফাররা বলেছেন: এর অর্থ হলো 'আমি তা প্রকাশ করি'। এটি 'খাফাইতুশ শাইআ আখফীহি' থেকে এসেছে, যার অর্থ 'আমি তা প্রকাশ করি'। আল-ফাররা ইমরুল কায়েসের একটি পঙক্তি আবৃত্তি করেছেন:যদি তোমরা রোগটি গোপন করো তবে আমরা তা প্রকাশ করব না … আর যদি তোমরা যুদ্ধ শুরু করো তবে আমরা বসে থাকব নাতিনি এখানে 'আমরা তা প্রকাশ করব না' বুঝাতে চেয়েছেন।

কিছু ভাষাবিদ বলেছেন: হামযাহ-তে পেশ দিয়ে "উখফীহা ২০: ১৫" পাঠ করা হলেও এর অর্থ 'আমি তা প্রকাশ করি' হওয়া সম্ভব; কারণ বলা হয়ে থাকে: 'খাফাইতুশ শাইআ' এবং 'আখফাইতুহু' যখন কেউ তা প্রকাশ করে। সুতরাং 'আখফাইতুহু' শব্দটি 'আযদাদ' (বিপরীতার্থক) শব্দসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা গোপন করা এবং প্রকাশ করা—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আবু উবাইদাহ বলেন: 'খাফাইতু' এবং 'আখফাইতু' একই অর্থবোধক। আন-নাহহাস বলেন: এটি চমৎকার, আর প্রকৃতপক্ষে...

বাংলা তাফসীর

তিনি এটি আবুল খাত্তাব (১) থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি ভাষাতত্ত্বের অন্যতম প্রধান ইমাম এবং যাঁর সত্যবাদিতা অনস্বীকার্য। সিবওয়াইহি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেনএবং আবৃত্তি করেছেন:যদি তোমরা রোগ গোপন করো, আমরা তা প্রকাশ করব না … আর যদি তোমরা যুদ্ধ শুরু করো, তবে আমরা বসে থাকব নাআবু উবায়দাহ এটি আবুল খাত্তাব থেকে 'নুন' বর্ণে পেশ (যম্মাহ) সহকারে বর্ণনা করেছেন। ইমরুল কায়েসও বলেছেন:তিনি সেগুলোকে তাদের গর্ত থেকে বের করে এনেছেন, যেন … কোনো গর্জনকারী সন্ধ্যার বৃষ্টি সেগুলোকে বের করে এনেছে (২)অর্থাৎ তিনি সেগুলোকে প্রকাশ করেছেন। "গর্জনকারী সন্ধ্যার" পরিবর্তে "পুঞ্জীভূত মেঘ থেকে" শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে।

আবু বকর আল-আনবারী বলেন: আয়াতটির অন্য একটি ব্যাখ্যা হলো— "নিশ্চয়ই কিয়ামত আসছে, আমি প্রায় ২০: ১৫" এখানে "আমি প্রায় ২০: ১৫" অংশে বাক্যটি শেষ হয়েছে। এরপর একটি শব্দ ঊহ্য রয়েছে: "আমি প্রায় তা নিয়ে আসছি", আর নতুন বাক্য শুরু হয়েছে: "আমি তা গোপন রাখি যাতে প্রত্যেক ব্যক্তি তার কৃতকর্মের ফল পায় ২০: ১৫"। দাববি আল-বুরজুমি (৩) বলেছেন:আমি সংকল্প করেছি কিন্তু করিনি, আমি উপক্রম হয়েছিলাম এবং আক্ষেপ! যদি আমি … ওসমানকে এমন অবস্থায় রেখে আসতাম যে তার স্ত্রীরা বিলাপ করততিনি বুঝিয়েছেন "আমি প্রায় তা করে ফেলতাম"। এখানে 'উপক্রম হওয়া' ক্রিয়ার সাথে তিনি একটি ক্রিয়া ঊহ্য রেখেছেন, যেমনটি কুরআনে এর সাথে একটি ক্রিয়া ঊহ্য রাখা হয়েছে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আন-নাহহাস এই মতটিই পছন্দ করেছেন এবং এর আগের মতটিকে ত্রুটিপূর্ণ আখ্যা দিয়ে বলেছেন: বলা হয়ে থাকে, কোনো কিছুকে 'খাফা' করা মানে তা প্রকাশ করা। এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, 'আখফা' অর্থও প্রকাশ করা, তবে তা ততোটা পরিচিত নয়। তিনি আরও বলেন: আমি আলী ইবনে সুলাইমানকে দেখেছি যখন তিনি "আমি তা গোপন রাখি ২০: ১৫" এর অর্থ বুঝতে সমস্যায় পড়েছিলেন, তখন তিনি এই মতের দিকে ঝুঁকেছিলেন এবং বলেছিলেন এর অর্থও "আমি তা প্রকাশ করি ২০: ১৫"। আন-নাহহাস বলেন: এর অর্থ 'প্রকাশ করা' নয়, বিশেষ করে যখন "আমি তা প্রকাশ করি ২০: ১৫" একটি বিরল (শায) পাঠরীতি।

সুতরাং কীভাবে একটি বিশুদ্ধ ও প্রচলিত পাঠরীতিকে বিরল পাঠরীতির দিকে ফিরিয়ে নেওয়া সম্ভব? বরং শব্দ ঊহ্য রাখার অর্থটিই অধিক উত্তম। তখন এর মর্মার্থ হবে: "নিশ্চয়ই কিয়ামত আসছে, আমি প্রায় তা নিয়ে আসছি"। এখানে "আসছে" শব্দটি "তা নিয়ে আসছি" এর প্রতি ইঙ্গিত করে। এরপর "আমি তা গোপন রাখি ২০: ১৫" অংশটি নতুন বাক্য হিসেবে এসেছে। এটি একটি সঠিক অর্থ, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কিয়ামত এবং মানুষের মৃত্যুর সময়কে গোপন রেখেছেন যাতে মানুষ আমল করতে থাকে এবং বিষয়টি তার কাছে রহস্যময় থাকে, ফলে সে তওবা করতে দেরি না করে।(১). তিনি আল-আখফাশ আল-আকবার আব্দুল হামিদ ইবনে আব্দুল মাজিদ।(২).

'খাফাহুন্না': সেগুলোকে প্রকাশ করেছেন। 'আনফাক' (নফাক এর বহুবচন): যার অর্থ গর্ত। 'ওয়াদাক': বৃষ্টি। 'মুজাল্লিব': যার বিকট শব্দ বা গর্জন আছে। এর আগের চরণ:সমতল মরুভূমির উঁচু ভূমিতে তুমি সেই গর্তগুলো স্পষ্টভাবে দেখতে পাবে যা দ্রুতগামী ঘোড়ার ক্ষুরের আঘাতে তৈরি হয়েছেতিনি বলতে চেয়েছেন: ঘোড়ার ক্ষুরের আঘাতে ইঁদুর তার গর্ত থেকে বেরিয়ে এসেছে কারণ সে মনে করেছিল এটি বৃষ্টির শব্দ।(৩). তিনি এই কবিতাটি বন্দি অবস্থায় বলেছিলেন। হযরত ওসমান ইবনে আফফান (রা.) তাঁকে বনু জারওয়াল ইবনে নাহশালের কাউকে নিন্দা করার কারণে বন্দি করেছিলেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত তিনি সেই বন্দিশালাতেই ছিলেন।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এই মতানুসারে 'যাতে প্রতিফল প্রদান করা হয়' বাক্যাংশে 'লাম' বর্ণটি 'আমি তা গোপন করি' (২০:১৫) এর সাথে সংশ্লিষ্ট। আবু আলী বলেন: এটি অপনোদন (সালব) পর্যায়ভুক্ত, বিপরীতার্থবোধক (আদদাদ) নয়। আর 'আমি তা প্রকাশ করি' (২০:১৫) এর অর্থ হলো আমি তার গোপন অবস্থা বা আবরণ অপসারিত করি। 'খাফা' অর্থ আবরণ বা পর্দা, যেমন 'আখফিয়া' (যা পরিধেয় বস্ত্র বিশেষ), এর একবচন হলো 'খিফা' (খ-এর নিচে কাসরা বা ই-কার দিয়ে), যা দ্বারা পানির মশক আবৃত করা হয়। যখন তার আবরণ দূর হয়ে যায়, তখন তা দৃশ্যমান হয়। এ থেকেই তাদের উক্তি: 'আমি তার অভিযোগ দূর করেছি', অর্থাৎ আমি তার অভিযোগের কারণ মিটিয়ে দিয়েছি।

এবং 'আমি তার আবেদনের প্রতি সাড়া দিয়েছি', অর্থাৎ আমি তার সাহায্যের আবেদন গ্রহণ করেছি এবং তাকে তা পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন রাখিনি। আবু হাতিম আখফাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'উপক্রম হওয়া' (কাদা) শব্দটি এখানে অতিরিক্ত এবং তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে। তিনি বলেন: এর উদাহরণ হলো, 'যখন সে তার হাত বের করে, তখন সে তা দেখতেই পায় না' (আন-নূর: ৪০)। কারণ আল্লাহ তাআলা যে অন্ধকারের কথা উল্লেখ করেছেন, তার একাংশ দর্শক ও দৃশ্যমান বস্তুর মধ্যে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে। ইবনে জুবাইর থেকেও এই অর্থ বর্ণিত হয়েছে। এর মূল ভাবার্থ হলো: নিশ্চয়ই কিয়ামত সমাগত, আমি তা গোপন রাখছি যাতে প্রত্যেক ব্যক্তি তার কর্মানুসারে প্রতিফল লাভ করে।

জনৈক কবি বলেছেন:সে যুদ্ধের দিকে দ্রুতগামী এবং পূর্ণ সশস্ত্র … তার প্রতিদ্বন্দ্বী শ্বাস গ্রহণ করারও সুযোগ পায় নাএখানে তিনি বুঝিয়েছেন যে সে শ্বাস নেয় না। অন্য একজন বলেছেন:আর আমি যেন আমার ওপর আপতিত বিপদে নিজেকে তিরস্কার না করি … আর যা আমি পেয়েছি তাতে যেন আমি সফল না হইএর অর্থ হলো: আমি যা পেয়েছি তাতে যেন সফল না হই; এখানে 'আকাদু' শব্দটি বক্তব্যের দৃঢ়তা প্রকাশের জন্য এসেছে। আবার বলা হয়েছে: 'আমি তা গোপন করার উপক্রম করি' (২০:১৫) এর অর্থ হলো আমি তার নিকটবর্তী হয়েছি। কারণ যখন বলা হয়: 'জায়েদ দাঁড়ানোর উপক্রম করল', তখন সে দাঁড়িয়ে থাকতেও পারে আবার নাও পারে।

এই উত্তরের সপক্ষে অন্য দালিলিক প্রমাণ রয়েছে যে তিনি তা প্রকৃতপক্ষে গোপন রেখেছেন। ভাষাবিদগণ বলেন: আরবদের নিকট 'আমি করার উপক্রম করেছি' এর অর্থ হলো আমি কাজের নিকটবর্তী হয়েছিলাম কিন্তু তা করিনি। আর 'আমি প্রায় করতে পারিনি' এর অর্থ হলো আমি অনেক বিলম্বের পর কাজটি করেছি। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'অতঃপর তারা তা জবেহ করল, অথচ তারা তা করার উপক্রম করছিল না' (আল-বাকারাহ: ৭১), যার অর্থ হলো গরুটি খুঁজে পাওয়া দুষ্কর হওয়ায় তারা অনেক বিলম্বের পর তা জবেহ করেছিল। কখনও কখনও 'আমি প্রায় করতে পারিনি' এর অর্থ হয় যে আমি তা করিনি এবং তার নিকটবর্তীও হইনি, যখন 'আকাদু' দ্বারা কথাটিকে তাকিদ দেওয়া হয়।

আবার বলা হয়েছে: 'আমি তা গোপন করতে চাই' (২০:১৫) এর অর্থ হলো আমি তা গোপন করার ইচ্ছা পোষণ করি। আম্বারী বলেন: এর সপক্ষে প্রাঞ্জল কাব্যের উদাহরণ হলো:সে ইচ্ছা করেছিল এবং আমিও ইচ্ছা করেছিলাম, আর এটিই ছিল সর্বোত্তম ইচ্ছা … যদি অনুরাগের সেই আনন্দময় অতীত ফিরে আসতএর অর্থ হলো: সে ইচ্ছা করেছিল এবং আমিও ইচ্ছা করেছিলাম। ইবনে আব্বাস এবং অধিকাংশ মুফাসসির—সা’লাবি যা উল্লেখ করেছেন—বলেন যে, এর অর্থ হলো 'আমি তা নিজের থেকেও গোপন রাখতে চাই।' উবাই এর মাসহাফেও অনুরূপ রয়েছে। আর ইবনে মাসউদের মাসহাফে রয়েছে: 'আমি প্রায়'(১). ক ও য পাণ্ডুলিপি থেকে।

[ ..... ](২). ক ও য পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). দ্রষ্টব্য: ১২তম খণ্ড, ২৮৩ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী।(৪). তিনি হলেন জায়েদ আল-খাইল।(৫). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ৪৫২ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী।

বাংলা তাফসীর

আমি একে নিজের থেকে গোপন রাখি, তবে কোনো সৃষ্টি কীভাবে তা জানবে? আর কোনো কোনো কিরাআতে রয়েছে: তবে আমি কীভাবে তা তোমাদের কাছে প্রকাশ করব? এটি আরবের বাকরীতির অনুসরণে ব্যাখ্যা করা হয়েছে; তাদের কেউ যখন কোনো বিষয় গোপন রাখায় চূড়ান্ত বাড়াবাড়ি করে, তখন বলে: আমি একে প্রায় নিজের থেকেও গোপন রেখেছি। অথচ মহান আল্লাহর নিকট কোনো কিছুই গোপন নয়; কুতরুব ও অন্যান্যরা এই অর্থই বর্ণনা করেছেন। [আর আল্লাহই ভালো জানেন «১»] কবি বলেছেন:সেই দিনগুলোতে যখন হিন্দ আমার সাথী ছিল এবং আমি তাকে জানাতাম … আমার সেই প্রয়োজন ও গোপন কথা যা আমি নিজের মন থেকেও গোপন রাখি।তবে সে তাকে কীভাবে সেই খবর দেবে যা তার নিজের মন গোপন রাখছে?

এই প্রসঙ্গেরই অন্তর্ভুক্ত হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (আর সেই ব্যক্তি যে সদকা করল এবং তা এতোটা গোপনে করল যে, তার বাম হাতও জানল না তার ডান হাত কী ব্যয় করছে)। আয-যামাখশারী বলেন, বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: আমি প্রায় একে নিজের থেকেও গোপন রাখি; কিন্তু এই উহ্য শব্দের সপক্ষে বাক্যে কোনো প্রমাণ নেই, আর প্রমাণহীন উহ্য শব্দ বর্জনীয়। তাদেরকে যা বিভ্রান্ত করেছে তা হলো উবাই (রা.)-এর মাসহাফে রয়েছে: 'আমি প্রায় একে নিজের থেকে গোপন রাখি'। আর কিছু মাসহাফে রয়েছে: 'আমি প্রায় একে নিজের থেকে গোপন রাখি, তবে আমি কীভাবে তা তোমাদের কাছে প্রকাশ করব?' আমি (গ্রন্থকার) বলি: আর কেউ কেউ বলেছেন, 'আমি একে প্রায় নিজের থেকে গোপন রাখি'—একথার অর্থ হলো, একে গোপন রাখা কেবল আমার পক্ষ থেকে এবং আমার নিকট থেকেই হয়েছে, অন্য কারো পক্ষ থেকে নয়।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে: 'আমি প্রায় একে নিজের থেকে গোপন রাখি'; তালহা বিন আমর এটি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আলী ইবনে আবু তালহা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: 'আমি এর ওপর কাউকে অবগত করি না'। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'নিশ্চয় তিনি একে গোপন রেখেছেন'। এটি 'কাদা' (প্রায়) শব্দটিকে অতিরিক্ত (যায়েদাহ) ধরার ভিত্তিতে। অর্থাৎ কিয়ামত অবশ্যই আসবে, আমি একে গোপন রাখছি; আর একে গোপন রাখার উদ্দেশ্য হলো ভয় ও ত্রাস সঞ্চার করা। বলা হয়েছে: 'যাতে প্রতিদান দেওয়া হয়' বাক্যটি মহান আল্লাহর বাণী 'সালাত কায়েম করো' এর সাথে সংশ্লিষ্ট।

ফলে বাক্যের বিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে, অর্থাৎ: আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো, (যাতে প্রতিদান দেওয়া হয় প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার প্রচেষ্টা অনুযায়ী) অর্থাৎ তার কর্ম অনুযায়ী। (নিশ্চয় কিয়ামত আগত প্রায়, আমি তা গোপন রাখছি) ২০: ১৫। আল্লাহই ভালো জানেন। আরও বলা হয়েছে: এটি 'আগত' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ কিয়ামত আগত যাতে প্রতিদান দেওয়া যায়। (সুতরাং সে যেন তোমাকে তা থেকে বিমুখ না করে) ২০: ১৬ অর্থাৎ কিয়ামতের প্রতি ঈমান ও তা সত্যয়ন করা থেকে সে যেন তোমাকে নিবৃত্ত না করে। (যে ব্যক্তি কিয়ামতে বিশ্বাস করে না এবং নিজ প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তবে তুমি ধ্বংস হয়ে যাবে) ২০: ১৬ অর্থাৎ তুমি বিনাশ হবে।

এটি নাহী বা নিষেধের জবাব হিসেবে নসবের অবস্থায় রয়েছে। ‌‌[সূরা ত্বহা (২০): আয়াত ১৭ থেকে ১৮]হে মুসা, তোমার ডান হাতে ওটা কী? (১৭) তিনি বললেন: এটি আমার লাঠি; আমি এর ওপর ভর দিই, এর দ্বারা আমার বকরির পালের জন্য পাতা ঝরিয়ে দিই এবং এতে আমার আরও অনেক প্রয়োজন রয়েছে (১৮)(১). জিম, ত্বা, কাফ এবং ইয়া পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). জিম, ত্বা, কাফ এবং ইয়া পাণ্ডুলিপি থেকে।