তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ১৮৬-১৯০

বাংলা তাফসীর

এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুসা, তোমার ডান হাতে ওটা কী?) ২০: ১৭। বলা হয়েছে: মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে মুসার প্রতি এই সম্বোধন ছিল ওহী স্বরূপ, কারণ তিনি বলেছেন: (অতএব যা ওহী পাঠানো হচ্ছে তা মনোযোগ দিয়ে শোনো) ২০: ১৩। একজন নবীর জন্য নিজের অন্তরে এমন একটি অলৌকিক নিদর্শনের (মুজিযা) প্রয়োজন থাকে, যার মাধ্যমে তিনি নিজ নবুওয়াতের সত্যতা নিশ্চিতভাবে জানতে পারেন। তাই সেই উদ্দেশ্যেই আল্লাহ তাকে লাঠির মধ্যে এবং তার নিজের সত্তার মধ্যে যা দেখানোর তা দেখিয়েছেন। এটিও সম্ভব যে, বৃক্ষের মধ্যে তিনি যা প্রত্যক্ষ করেছিলেন তা-ই তার নিজের জন্য পর্যাপ্ত নিদর্শন ছিল; অতঃপর হাত ও লাঠি ছিল অতিরিক্ত দৃঢ়তা এবং এমন এক অকাট্য প্রমাণ, যা নিয়ে তিনি তার কওমের মুখোমুখি হবেন।

আল্লাহর বাণী (ওটা কী) ২০: ১৭-এর মধ্যে ‘কী’ (মা) শব্দটি নিয়ে মতভেদ হয়েছে। যাজ্জাজ ও ফাররা বলেন: এটি একটি অসম্পূর্ণ বিশেষ্য যা ‘তোমার ডান হাতে’ বাক্যাংশের সাথে যুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ ‘তোমার ডান হাতে যে বস্তুপি রয়েছে সেটি কী?’ ফাররা আরও বলেন: ‘তিলকা’ (ওটা) এখানে ‘হাযিহি’ (এটা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যদি ‘মা যালিকা’ বলা হতো তবেও চলত, অর্থাৎ ‘সেই বস্তুটি কী?’ এই প্রশ্নের উদ্দেশ্য হলো বিষয়টি দৃঢ়ভাবে স্বীকৃত করানো, যাতে মুসা বলেন: এটি আমার লাঠি; যেন তার স্বীকৃতির পর তার বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় (যখন এটি সাপে পরিণত হবে), অন্যথায় আল্লাহ তো অনাদিকাল থেকেই জানেন যে সেটি কী।

ইবনুল জাওহারী বলেন এবং কিছু আছারে (বর্ণনায়) এসেছে যে, সেই স্থানে লাঠিকে নিজের দিকে নিসবত করার (আমার লাঠি বলার) কারণে আল্লাহ তাআলা মুসার প্রতি অনুযোগ করেছিলেন। তাই তাকে বলা হলো: এটি ফেলে দাও যাতে তুমি এর বিস্ময়কর রূপ দেখতে পাও এবং বুঝতে পারো যে এর ওপর তোমার কোনো মালিকানা নেই এবং এটি আসলে তোমার সাথে সম্পৃক্ত নয়। ইবনে আবি ইসহাক হুযাইল গোত্রের ভাষা অনুযায়ী ‘আসায়্যা’ পাঠ করেছেন। এর উদাহরণ হলো ‘ইয়া বুশরায়া’ এবং ‘মাহইয়াইয়া’, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। হাসান বছরী দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে ইয়া-তে যের দিয়ে ‘আসায়ি’ ২০: ১৮ পাঠ করেছেন।

এর উদাহরণ হলো হামযার কিরাত: (তোমরা আমাকে উদ্ধারকারী নও) [ইব্রাহিম: ২২]। ইবনে আবি ইসহাক থেকে ইয়া-তে সুকুন হওয়ার বর্ণনাও রয়েছে। দ্বিতীয়টি— এই আয়াতে জিজ্ঞাসিত বিষয়ের চেয়ে অতিরিক্ত উত্তর দেওয়ার বৈধতার দলিল রয়েছে। কারণ যখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো ‘হে মুসা, তোমার ডান হাতে ওটা কী? ২০: ১৭’, তখন তিনি চারটি বিষয় উল্লেখ করলেন। সেগুলো হলো: লাঠিকে নিজের দিকে নিসবত করা—অথচ কেবল ‘লাঠি’ বলাই যথেষ্ট ছিল—লাঠিতে ভর দেওয়া, পাতা ঝরানো এবং অন্যান্য সাধারণ উপযোগিতা। মুসা তার লাঠির প্রধান ও গুরুত্বপূর্ণ উপকারগুলো উল্লেখ করলেন এবং বাকিগুলো সংক্ষেপে বর্ণনা করলেন।

হাদিসে এসেছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সমুদ্রের পানি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেছিলেন: (এর পানি পবিত্র এবং এর মৃত প্রাণী হালাল)। এক নারী একটি শিশুকে উঁচিয়ে ধরে নবীকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: এর জন্য কি হজ হবে? তিনি বললেন: (হ্যাঁ, আর তোমার জন্য রয়েছে সওয়াব)। হাদিসে এ ধরনের আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে। তৃতীয়টি— মহান আল্লাহর বাণী: (আমি এতে ভর দিই) ২০: ১৮ অর্থাৎ হাঁটার সময় বা দাঁড়িয়ে থাকার সময় আমি এর ওপর ভার দিই। ‘ইত্তিকা’ (হেলান দেওয়া) শব্দটি এখান থেকেই এসেছে। (এবং এর দ্বারা আমি পাতা ঝরাই) ২০: ১৮। নাহহাস ‘আহুশশু’ ২০: ১৮ কিরাতের কথাও উল্লেখ করেছেন।

এটি নাখয়ীর কিরাত, এর অর্থ হলো—এর দ্বারা আমি আঘাত করে পাতা ঝরাই।(১). দেখুন ৯ম খণ্ড, ১৫২ এবং ৩৫৭ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৭ম খণ্ড, ১৫২ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ৯ম খণ্ড, ৩৫৭ পৃষ্ঠা।(৪). ‘জ’, ‘ত’, ‘ক’ ও ‘য়’ পাণ্ডুলিপিতে: জিজ্ঞাসিত বিষয়।(৫). নাখয়ী থেকে এও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ‘উহিশশু’ অর্থাৎ হামযা এবং শীন-এ পেশ দিয়ে চার বর্ণবিশিষ্ট শব্দ হিসেবে পাঠ করেছেন।

বাংলা তাফসীর

পাতা, অর্থাৎ আমি গাছের ডালে আঘাত করি যাতে তার পাতাগুলো ঝরে পড়ে, ফলে আমার বকরিপালের জন্য তা গ্রহণ করা এবং খাওয়া সহজ হয়। জনৈক রাজেয (ছন্দোবদ্ধ কবিতা পাঠক) বলেছেন:আমি আমার লাঠি দিয়ে আমার বকরিপালের জন্য পাতা ঝরাই … নরম আরাক এবং বাশাম গাছ হতেবলা হয়ে থাকে: 'হাশশা আলা গানামিহি ইয়াহুশশু'—এখানে ভবিষ্যৎকালে 'হা' অক্ষরে পেশ হবে। আর কারও প্রতি আনন্দিত হওয়ার অর্থে 'হাশশা ইলার রাজুলি ইয়াহাশশু'—এখানে 'হা' অক্ষরে জবর হবে। অনুরূপভাবে কোনো সৎকাজের প্রতি আনন্দিত হওয়ার ক্ষেত্রেও 'হাশশা লিল মা'রুফি ইয়াহাশশু' এবং 'হাশিশতু আনা' (আমি আনন্দিত হলাম) ব্যবহৃত হয়।

উমর (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: "আমি একদিন উৎফুল্ল বোধ করলাম এবং রোজা রাখা অবস্থায় চুম্বন করলাম।" শিমর বলেন: অর্থাৎ আমি আনন্দিত হলাম এবং প্রবৃত্তি অনুভব করলাম। তিনি বলেন: 'হাশশা' এর অর্থে 'হাশা' শব্দটিও ব্যবহার করা বৈধ। আল-রা'ঈ বলেছেন:তিনি স্বপ্ন দেখে তকবির ধ্বনি দিলেন এবং তার অন্তর উৎফুল্ল হলো … আর তিনি সেই নফসকে সুসংবাদ দিলেন যাকে তিনি পূর্বে তিরস্কার করতেনঅর্থাৎ সে আনন্দিত হলো। আর শব্দটির মূল অর্থ হলো কোমলতা বা নমনীয়তা। বলা হয় 'নমনীয় ব্যক্তি' এবং 'কোমল স্বভাবের স্বামী'। ইকরিমা একে 'শীন' এর পরিবর্তে 'সীন' দিয়ে "ওয়া আহুস্‌সু" পাঠ করেছেন।

বলা হয়েছে: এ দুটি অভিন্ন অর্থবোধক দুটি উপভাষা। আবার বলা হয়েছে: এ দুটির অর্থ ভিন্ন; 'শীন' যুক্ত 'হাশশু' মানে গাছে আঘাত করা, আর 'সীন' যুক্ত 'হাসসু' মানে বকরিকে তাড়ানো বা হাঁকানো। আল-মাওয়ার্দি এটি উল্লেখ করেছেন, তেমনি আয-যামাখশারীও উল্লেখ করেছেন। ইকরিমা থেকে বর্ণিত: "ওয়া আহুস্‌সু" (সীন দিয়ে) অর্থাৎ আমি তাদের হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়ার জন্য তাদের দিকে ঝুঁকে পড়ি; আর 'হাসসু' মানে হলো বকরি তাড়ানো। চতুর্থ বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং এতে আমার আরও অন্যান্য প্রয়োজন রয়েছে) ২০:১৮, অর্থাৎ দরকার বা প্রয়োজনসমূহ। এর একবচন হলো 'মা'রুবাহ', 'মা'রাবাহ' এবং 'মা'রিবাহ'।

এখানে 'উখরা' শব্দটি একবচনের রূপে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ 'মাআ'রিব' সমষ্টিবাচক অর্থ প্রদান করে; আর নিয়ম হলো বিবেকহীন সত্তার বহুবচনের অনুগামী শব্দ (বিশেষণ বা সর্বনাম) একবচন হওয়া এবং তাকে একবচন হিসেবে নির্দেশ করা। কেননা তা একবচন স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে গণ্য হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ রয়েছে, অতএব তোমরা তাঁকে সেই নামেই ডাকো" (আ'রাফ: ১৮০) এবং আল্লাহর বাণী: "হে পাহাড়সমূহ! তোমরা তাঁর সাথে তাসবিহ পাঠ করো" (সাবা: ১০)। সূরা আল-আ'রাফে এর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চম বিষয়- একদল লোক লাঠির বহুবিধ উপকারিতা বর্ণনা করার প্রয়াস পেয়েছেন, তাঁদের মধ্যে ইবনে আব্বাস (রা.) রয়েছেন।

তিনি বলেন: যখন তুমি কোনো কূপের পাড়ে পৌঁছাবে এবং রশি ছোট হয়ে যাবে, তখন লাঠির সাহায্যে তা বাড়িয়ে নেবে। যখন সূর্যের প্রচণ্ড তাপ আমাকে স্পর্শ করে, তখন আমি তা মাটিতে পুঁতে দিই এবং তার ওপর কোনো কাপড় বিছিয়ে ছায়া গ্রহণ করি। যখন আমি মাটির বিষাক্ত কোনো প্রাণী বা পোকা-মাকড়কে ভয় করি, তখন এর দ্বারা তা মেরে ফেলি। যখন আমি পথ চলি, তখন এটি কাঁধে রাখি এবং এর সাথে ধনুক, তূণীর ও খাদ্য সংগ্রহের থলে ঝুলিয়ে রাখি। আর এর মাধ্যমে আমি বকরির পালকে হিংস্র পশুর আক্রমণ থেকে রক্ষা করার জন্য লড়াই করি।(১). মাহইয়া': স্পষ্ট, প্রশস্ত ও পরিষ্কার পথ।(২).

দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩২৫ এবং ৩২৭ ও পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো।(৩). দেখুন ১৪শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬৪ ও পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো। [ ..... ](৪). দেখুন ১৪শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬৪ ও পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো।

বাংলা তাফসীর

মাইমুন ইবনে মিহরান (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: লাঠি ধারণ করা নবীদের সুন্নাত এবং মুমিনের নিদর্শন। হাসান বসরী (রহ.) বলেন: এতে ছয়টি বৈশিষ্ট্য রয়েছে—নবীদের সুন্নাত, নেককারদের ভূষণ, শত্রুর বিরুদ্ধে অস্ত্র, দুর্বলদের জন্য সাহায্য, মুনাফিকদের জন্য মনস্তাপ এবং ইবাদতে একাগ্রতা বৃদ্ধি। আরও বলা হয়: যখন মুমিনের সাথে লাঠি থাকে, তখন শয়তান তাকে দেখে পলায়ন করে, মুনাফিক ও পাপাচারী তাকে দেখে ভীত হয়; এটি সালাতের সময় তার সুতরাহ (কিবলা) হিসেবে কাজ করে এবং ক্লান্তির সময় শক্তি যোগায়। হাজ্জাজ এক গ্রাম্য ব্যক্তির সাক্ষাৎ পেয়ে জিজ্ঞেস করলেন: হে গ্রাম্য ব্যক্তি, তুমি কোথা থেকে এসেছ?

সে বলল: মরুপ্রান্তর থেকে। তিনি বললেন: তোমার হাতে ওটা কী? সে বলল: এটা আমার লাঠি; আমি এটাকে আমার সালাতের জন্য গেঁথে রাখি «১», বিপদের মোকাবিলায় একে প্রস্তুত রাখি, এর সাহায্যে আমার গবাদি পশুকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাই, সফরে এটি আমাকে শক্তি যোগায়, চলার সময় এর ওপর ভর দেই যাতে আমার পদক্ষেপ প্রশস্ত হয়, এর সাহায্যে নদী পার হই, এটি আমাকে পদস্খলন থেকে রক্ষা করে, এর ওপর চাদর মেলে দিয়ে আমি রোদের উত্তাপ থেকে রক্ষা পাই এবং শীতের প্রকোপ থেকে উষ্ণতা লাভ করি, এটি দূরের জিনিসকে আমার কাছে টেনে আনে, এটি আমার খাদ্যদ্রব্য ও পানির পাত্র বহন করার অবলম্বন, লড়াইয়ের সময় আমি এর মাধ্যমে আঘাত করি, এর মাধ্যমে দরজায় করাঘাত করি, হিংস্র কুকুরের আক্রমণ থেকে আত্মরক্ষা করি, যুদ্ধের সময় এটি বর্শার স্থলাভিষিক্ত হয় এবং প্রতিপক্ষের সাথে লড়াইয়ের সময় তলোয়ারের কাজ দেয়।

আমি এটি আমার পিতার কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছি এবং আমার পরে আমার পুত্রকে দিয়ে যাব। আমি এর মাধ্যমে আমার বকরির পালে পাতা ঝরাই এবং এতে আমার আরও বহুবিধ অগণিত উপকার রয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: লাঠির উপকারিতা অনেক এবং শরীয়তের বিভিন্ন ক্ষেত্রে এর বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। তন্মধ্যে একটি হলো, মরুভূমিতে একে কিবলা (সুতরাহ) হিসেবে ব্যবহার করা হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি 'আনযাহ' «২» (ছোট বর্শা সদৃশ লাঠি) ছিল যা তাঁর সামনে গেঁথে দেওয়া হতো এবং তিনি সেদিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন। ঈদুল আযহার দিনে যখন তিনি বের হতেন, তখন একটি হারবাহ (বর্শা) তাঁর সামনে রাখা হতো এবং তিনি সেদিকে মুখ করে সালাত পড়তেন; এটি সহীহ হাদিসে বর্ণিত।

হারবাহ, আনযাহ, নাইযাক এবং আলা—এগুলো একই বস্তুর বিভিন্ন নাম। তাঁর একটি 'মিহজান' ছিল, যা হলো মাথা বাঁকানো এক প্রকার লাঠি; যখন তিনি হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করতে পারতেন না, তখন এর মাধ্যমে সেদিকে ইশারা করতেন—এটিও সহীহ হাদিসে প্রমাণিত। মুওয়াত্তা গ্রন্থে সায়েব ইবনে ইয়াযীদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) উবাই ইবনে কাব এবং তামীম আদ-দারী (রা.)-কে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁরা মানুষের ইমামতি করে এগারো রাকাত সালাত আদায় করেন। কারী সাহেব শত শত আয়াত তিলাওয়াত করতেন, যার ফলে দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকার কারণে আমরা লাঠির ওপর ভর দিতাম।

আমরা ফজর উদয় হওয়ার আগ মুহূর্ত ছাড়া সালাত শেষ করতাম না। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি 'মিখসারাহ' «৩» ছিল। এ বিষয়ে ইজমা বা সর্বসম্মত ঐকমত্য রয়েছে যে, খতীব যখন খুতবা দেবেন, তখন তিনি তলোয়ার বা লাঠির ওপর ভর দিয়ে দাঁড়াবেন। সুতরাং লাঠির ভিত্তি হলো অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ও সম্মানিত উৎস থেকে আগত; কেবল কোনো জাহিল বা মূর্খ ব্যক্তিই একে অস্বীকার করতে পারে। আল্লাহ তাআলা মূসা (আ.)-এর জন্য একত্র করেছেন—(১). ‘জিম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘আমার সালাতসমূহের জন্য’।(২). আল-আনযাহ: এটি বর্শার অর্ধেক দৈর্ঘ্যের মতো বা তার চেয়ে কিছুটা বড় এবং এর মাথায় বর্শার ফলার মতো ফলা থাকে।(৩).

আল-মিখসারাহ (খ এবং সাদ বর্ণযোগে): এটি সেই বস্তু যা মানুষ তার হাতে ধারণ করে; যেমন—লাঠি, যষ্টি, চাবুক বা দণ্ড, যার ওপর কখনো ভর দেওয়া হয়। (আন-নিহায়াহ)।

বাংলা তাফসীর

তাঁর লাঠির মধ্যে এমন মহান প্রমাণাদি এবং বিশাল নিদর্শনসমূহ নিহিত ছিল, যার কারণে সেই একগুঁয়ে জাদুকরেরাও ঈমান এনেছিল। আর সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) তাঁর খুতবা, নসিহত এবং দীর্ঘ নামাজের জন্য এটি (লাঠি) ব্যবহার করতেন। ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর লাঠি ও তাঁর ছোট বর্শার রক্ষণাবেক্ষণকারী ছিলেন। তিনি ছড়ি হাতে খুতবা দিতেন—লাঠির মর্যাদাপূর্ণ অবস্থার জন্য এটাই শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ হিসেবে যথেষ্ট। খলিফাগণ ও বরেণ্য খতিবগণ এই রীতিই অনুসরণ করেছেন; আর বিশুদ্ধ ভাষী ও বাগ্মী আরবদের অভ্যাস ছিল কথা বলার সময়, সভা-সমাবেশে ও খুতবায় হাতে ছড়ি বা লাঠি রাখা এবং তার ওপর ভর করা।

শুউবিয়াহ গোষ্ঠী আরব খতিবদের এই ছড়ি গ্রহণ এবং এর মাধ্যমে অর্থের দিকে ইশারা করার প্রতি আপত্তি জানিয়েছিল। মূলত শুউবিয়াহরা আরবদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে এবং অনারবদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করে। ইমাম মালিক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: আতা ইবনে সাইব লাঠি হাতে রাখতেন এবং এর সাহায্য নিতেন। মালিক বলেন: মানুষ যখন বার্ধক্যে উপনীত হয় তখন সে যুবকদের মতো থাকে না, দাঁড়িয়ে থাকার সময় সে এর মাধ্যমে শক্তি সঞ্চয় করে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হাঁটার ক্ষেত্রেও তাই, যেমনটি কেউ কেউ বলেছেন:আমি দুই পায়ে ভর দিয়ে চলতাম … এখন আমি কাঠের তৈরি আরেকটি (পা) নিয়ে হাঁটছিইমাম মালিক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি ও রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: যখন বৃষ্টি হতো, তখন মানুষ লাঠি নিয়ে বের হতো এবং এর ওপর ভর দিত, এমনকি যুবকরাও তাদের লাঠি হাতে রাখত।

অনেক সময় রাবিয়াহ তাঁর কাছে উপবিষ্ট কোনো ব্যক্তির লাঠি নিতেন যতক্ষণ না তিনি দাঁড়াতেন। লাঠির নানাবিধ উপকারের মধ্যে একটি হলো, পুরুষ কর্তৃক তার স্ত্রীদের এমন শাসন করা যা তাদের সংশোধন করে এবং তার নিজের ও তাদের পারস্পরিক অবস্থার উন্নতি ঘটায়। এক বর্ণনায় নবী করীম (আলাইহিস সালাম)-এর এই বাণীটি এর অন্তর্ভুক্ত: 'আর আবু জাহমের কথা বলতে গেলে, সে তো তার কাঁধ থেকে লাঠি নামায় না।' (১) তাঁর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক ব্যক্তিকে নসিহত করে বলেছিলেন: 'তোমার পরিবার থেকে শাসনের লাঠি সরিয়ে নিয়ো না এবং আল্লাহর ব্যাপারে তাদের মধ্যে ভীতি বজায় রাখো।' উবাদাহ বিন সামিত এটি বর্ণনা করেছেন এবং নাসায়ি এটি সংকলন করেছেন।

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীটিও একই অর্থ বহন করে: 'তোমার চাবুক এমন স্থানে ঝুলিয়ে রাখো যেখানে তোমার পরিবারের সদস্যরা তা দেখতে পায়।' এটি ইতিপূর্বে 'নিসা' (নারী) অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে (২)। লাঠির আরেকটি উপকারিতা হলো ইহকাল ত্যাগের বিষয়টি স্মরণ করিয়ে দেওয়া। যেমন এক সাধক ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আপনার কী হয়েছে যে আপনি বৃদ্ধ বা অসুস্থ না হওয়া সত্ত্বেও লাঠি নিয়ে চলছেন? তিনি বললেন: আমি জানি যে আমি একজন মুসাফির, আর দুনিয়া হলো ক্ষণস্থায়ী আবাস, আর লাঠি হলো সফরের একটি সরঞ্জাম। জনৈক কবি এই বিষয়টি গ্রহণ করে বলেছেন:আমি লাঠি হাতে নিয়েছি দুর্বলতার কারণে নয় … আর না আমি বার্ধক্যে কুঁজো হয়ে গেছিবরং আমি লাঠি বহন করাকে নিজের জন্য আবশ্যক করেছি … যাতে আমার নফসকে বোঝাতে পারি যে, এ পৃথিবীতে অবস্থানকারী মূলত একজন মুসাফির(১).

এটি ফাতিমা বিনতে কায়সের হাদিসের অংশ, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে উল্লেখ করেছিলেন যে আবু জাহম বিন হুযাইফাহ এবং মুয়াবিয়া বিন আবি সুফিয়ান তাঁকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছেন। তখন তিনি বলেছিলেন: 'আবু জাহম তো এমন এক ব্যক্তি যে নারীদের ওপর থেকে লাঠি নামায় না, আর মুয়াবিয়া হলো কপর্দকহীন, তার কোনো সম্পদ নেই।' তিরমিযি।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১৭৪।

বাংলা তাফসীর

[সূরা ত্ব-হা (২০): আয়াত ১৯ থেকে ২৩]তিনি বললেন, হে মূসা! তুমি এটি নিক্ষেপ করো। (১৯) অতঃপর তিনি তা নিক্ষেপ করলেন, অমনি তা হয়ে গেল একটি ধাবমান সাপ। (২০) তিনি বললেন, তুমি একে ধরো এবং ভয় পেয়ো না, আমি একে এর পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে দেব। (২১) আর তোমার হাত তোমার বগলের সাথে সংযুক্ত করো, তা অন্য এক নিদর্শন হিসেবে কোনো রোগ ছাড়াই উজ্জ্বল শুভ্র হয়ে বের হয়ে আসবে। (২২) যাতে আমি তোমাকে আমার মহানিদর্শনসমূহের মধ্য থেকে কিছু দেখাতে পারি। (২৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি বললেন, হে মূসা! তুমি এটি নিক্ষেপ করো) ২০: ১৯: যখন আল্লাহ তাআলা তাঁকে নবুওয়াত এবং এর দায়-দায়িত্ব গ্রহণের প্রশিক্ষণ দিতে চাইলেন, তখন তাঁকে লাঠি নিক্ষেপের নির্দেশ দিলেন।

"অতঃপর তিনি তা নিক্ষেপ করলেন ২০: ২০" মূসা তা নিক্ষেপ করলে আল্লাহ সেটির বৈশিষ্ট্য ও অবস্থাকে পরিবর্তিত করে দিলেন। সেটি ছিল দুই শাখাবিশিষ্ট একটি লাঠি, যা পরবর্তীতে একটি মুখ গহ্বরবিশিষ্ট ধাবমান সাপে পরিণত হলো, অর্থাৎ সেটি চলাফেরা করছিল এবং পাথর গিলে ফেলছিল। মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন এই অলৌকিক ঘটনা দেখলেন, তখন তিনি এক শিক্ষণীয় নিদর্শন প্রত্যক্ষ করলেন এবং "পেছন দিকে না তাকিয়েই পলায়ন করলেন" [আন-নামল: ১০]। তখন আল্লাহ তাকে বললেন: "তুমি একে ধরো এবং ভয় পেয়ো না ২০: ২১"। আর এটি এই কারণে যে, "তিনি মনে মনে কিছুটা ভীতি অনুভব করেছিলেন ২০: ৬৭" [ত্ব-হা: ৬৭] অর্থাৎ মানুষের সহজাত যে ভয় তা তাঁকে পেয়ে বসেছিল।

বর্ণিত আছে যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর জুব্বার হাতা দিয়ে সেটি ধরতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তাঁকে তা করতে নিষেধ করা হয়। এরপর তিনি হাত দিয়ে সেটি ধরলে তা প্রথম বারের মতো লাঠিতে পরিণত হলো, আর এটিই হচ্ছে তার "পূর্বাবস্থা"। তাঁকে এই নিদর্শনটি প্রদর্শনের উদ্দেশ্য ছিল যাতে ফেরাউনের সামনে এটি নিক্ষেপের সময় তিনি ভীত না হন। বলা হয়ে থাকে যে, এরপর থেকে সেই লাঠিটি তাঁর সাথে সাথে চলত এবং তাঁর সাথে কথা বলত, তিনি তাঁর বোঝাগুলো তাতে ঝুলিয়ে রাখতেন এবং রাতের বেলা তার দুই শাখা মোমের মতো আলো দিত। যখন তিনি পানি তুলতে চাইতেন, শাখা দুটি বালতির মতো হয়ে যেত।

আর যখন কোনো ফলের আকাঙ্ক্ষা করতেন, লাঠিটি মাটিতে পুঁতলে তাতে সেই ফল উৎপন্ন হতো। কেউ কেউ বলেন: এটি ছিল জান্নাতের সুগন্ধি আস গাছের কাঠ। আবার বলা হয়: জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) এটি নিয়ে এসেছিলেন। আবার বলা হয়: জনৈক ফেরেশতা। কেউ কেউ বলেন, শুয়াইব (আলাইহিস সালাম) তাকে বলেছিলেন: "ওই ঘর থেকে একটি লাঠি নিয়ে নাও", তখন ওই লাঠিটিই তাঁর হাতে এসেছিল। এটি ছিল আদম (আলাইহিস সালাম)-এর লাঠি যা তিনি জান্নাত থেকে নিয়ে এসেছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: "অমনি তা হয়ে গেল একটি ধাবমান সাপ ২০: ২০" আন-নাহহাস বলেন: ব্যাকরণগতভাবে 'হায়্যাতান' (নসব অবস্থায়) পড়াও বৈধ।

যেমন বলা হয়: আমি বের হলাম এমতাবস্থায় যে যায়েদ বসে আছে। ওয়াকফ করার সময় 'হায়্যাহ' (হা সহকারে) পড়তে হবে। আর 'সা'ই' অর্থ দ্রুত ও ক্ষিপ্রতার সাথে চলা। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: এটি একটি বিশাল পুরুষ অজগরে পরিণত হয়েছিল যা পাথর ও গাছপালা গিলে ফেলছিল। যখন তিনি এটিকে সবকিছু গিলে ফেলতে দেখলেন, তখন তিনি ভীত হলেন এবং তা থেকে দূরে সরে গেলেন। কেউ কেউ বলেন, তিনি এজন্য ভয় পেয়েছিলেন কারণ আদমের সাথে সাপের কী ঘটেছিল তা তিনি জানতেন। যখন তাঁর প্রতিপালক তাকে বললেন: "ভয় পেয়ো না", তখন তার ভয় ও উৎকণ্ঠা এমনভাবে দূর হলো এবং মনে এমন প্রশান্তি এল যে, তিনি সাপের মুখে হাত ঢুকিয়ে সেটির চোয়াল ধরে ফেললেন।

"আমি একে এর পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে দেব ২০: ২১" আমি আলী বিন সুলাইমানকে বলতে শুনেছি: এখানে 'ইলা সিরাতিহা' (তার অবস্থার দিকে) উহ্য রয়েছে, যেমন আয়াতে আছে: "আর মূসা তাঁর সম্প্রদায় থেকে মনোনীত করলেন" [আল-আরাফ: ১৫৫]। তিনি বলেন: এটি জায়েজ...(১). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৮৩।(২). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৯৩ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো।