তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ২১-২৫

বাংলা তাফসীর

আমি বললাম: এই তিনটি অবস্থার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি প্রথমে পাথর দিয়ে তার মাথা চূর্ণ করেছিলেন, তারপর তাকে শুইয়ে জবেহ করেছিলেন এবং এরপর তার মাথা বিচ্ছিন্ন করেছিলেন। এই বিষয়ে যা ঘটেছে তা আল্লাহই ভালো জানেন এবং সহীহ বর্ণনায় যা এসেছে তাই আপনার জন্য যথেষ্ট। অধিকাংশ ক্বারী (জুমহুর) আলিফসহ "যাকিয়াহ" পড়েছেন। আর কুফীগণ ও ইবন আমির আলিফ ছাড়া এবং ইয়া-তে তাশদীদসহ "যাকিয়্যাহ" পড়েছেন। কিসাঈর মতে উভয়টির অর্থ এক। ছা'লাব বলেন: "যাকিয়্যাহ" শব্দটি অধিকতর অর্থবহ। আবু আমর বলেন: "যাকিয়াহ" (আলিফসহ) হলো সেই ব্যক্তি যে কখনও কোনো গুনাহ করেনি, আর "যাকিয়্যাহ" (আলিফ ছাড়া) হলো সেই ব্যক্তি যে গুনাহ করার পর তওবা করেছে।

মহান আল্লাহর বাণী: "এক বালক"—এই বালকের ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, সে কি প্রাপ্তবয়স্ক ছিল নাকি অপ্রাপ্তবয়স্ক? কালবী বলেন: সে প্রাপ্তবয়স্ক ছিল এবং দুই গ্রামের মাঝে ডাকাতি করত; তার পিতা ছিল এক গ্রামের গণ্যমান্যদের অন্তর্ভুক্ত এবং তার মাতা ছিল অন্য গ্রামের গণ্যমান্যদের অন্তর্ভুক্ত। তখন খিজির (আ.) তাকে ধরে আছাড় দিলেন এবং দেহ থেকে তার মাথা বিচ্ছিন্ন করে ফেললেন। কালবী বলেন: বালকের নাম ছিল শামউন। যাহহাক বলেন: হাইসুন। ওয়াহাব বলেন: তার পিতার নাম সিলাস এবং মাতার নাম রুহমা। সুহায়লী বর্ণনা করেছেন যে, তার পিতার নাম কাযীর এবং মাতার নাম সাহওয়া।

জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) বলেন: সে প্রাপ্তবয়স্ক ছিল না, আর একারণেই মূসা (আ.) "যাকিয়াহ" বা নিষ্পাপ বলেছিলেন যে কোনো গুনাহ করেনি। "গোলাম" শব্দটিও এই অর্থই দাবি করে, কারণ পুরুষদের ক্ষেত্রে "গোলাম" শব্দটি অপ্রাপ্তবয়স্কদের জন্য ব্যবহৃত হয়, যেমন নারীদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় "জারিয়া" শব্দ। খিজির তাকে হত্যা করেছিলেন তার ভবিষ্যৎ জীবন সম্পর্কে অবগত হয়ে, কারণ তার মজ্জাগত স্বভাবই ছিল কাফের হিসেবে, যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে। সে যদি বড় হতো তবে তার অবাধ্যতা ও কুফরী দিয়ে তার পিতামাতাকে অতিষ্ঠ করে তুলত। আর আল্লাহর অনুমতি থাকলে নাবালককে হত্যা করা অসম্ভব কিছু নয়, কারণ মহান আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন এবং তিনি সব বিষয়ে সক্ষম।

'কিতাবুল আরাইস'-এ বর্ণিত আছে: মূসা (আ.) যখন খিজিরকে বললেন, "আপনি কি এক নিষ্পাপ প্রাণকে হত্যা করলেন?"—এই আয়াতের প্রেক্ষিতে খিজির (আ.) রাগান্বিত হলেন এবং বালকটির বাম কাঁধের হাড় উন্মুক্ত করলেন এবং তার উপর থেকে মাংস সরিয়ে দিলেন, তখন দেখা গেল তার কাঁধের হাড়ে লেখা আছে: "কাফের, সে কখনও আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে না।" প্রথম মতের প্রবক্তারা (যারা তাকে বালেগ বলেছেন) দলিল দেন যে, আরবরা যুবকদের ক্ষেত্রেও "গোলাম" শব্দটির ব্যবহার অব্যাহত রাখে। যেমন লায়লা আল-আখইয়ালিইয়াহ বলেছেন:সে তাকে সেই দুরারোগ্য ব্যাধি থেকে মুক্তি দিয়েছে যা তার ছিল … এমন এক যুবক (গোলাম), যখন সে বর্শা চালনা করে তখন সে তাকে (রক্ত) পান করায়।আর সাফওয়ান হাসসানের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন:আমার পক্ষ থেকে তরবারির ধারের মুখোমুখি হও, কারণ আমি … এমন এক যুবক (গোলাম), যাকে বিদ্রূপ করা হলে সে আর কবি থাকে না।(১).

পঙক্তিটি হাজ্জাজ ইবন ইউসুফের প্রশংসায় রচিত একটি কাসিদা থেকে নেওয়া হয়েছে, যার পূর্ববর্তী পঙক্তি হলো:যখন হাজ্জাজ কোনো রোগাক্রান্ত জনপদে অবতরণ করে … তখন সে তার দূরতম রোগটি খুঁজে বের করে তা নিরাময় করে। (২). হাসসান (রা.) সাফওয়ান ইবন মুয়াত্তাল এবং মুদার গোত্রের যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল তাদের বিদ্রূপ করে কিছু কবিতা বলেছিলেন, তখন ইবন মুয়াত্তাল তার গতিরোধ করেন এবং তাকে তরবারি দিয়ে আঘাত করে এই পঙক্তিটি পাঠ করেন। (ঘটনাটি ইবনে হিশামের সীরাতে দেখুন)। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

বর্ণনায় এসেছে: নিশ্চয়ই এই কিশোরটি পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করত এবং তার পিতামাতার নিকট কসম খেয়ে বলত যে সে তা করেনি। ফলে তারা তার কসমের ওপর ভিত্তি করে শপথ করত এবং যারা তাকে তালাশ করত তাদের থেকে তাকে রক্ষা করত। আলেমগণ বলেন: আল্লাহর বাণী "অন্যায়ভাবে প্রাণের বিনিময় ছাড়া" একথার দাবি হলো—যদি এটি কোনো প্রাণের বিনিময়ে হতো তবে তাতে কোনো দোষ থাকত না। এটি কিশোরটির বয়োঃপ্রাপ্তির প্রমাণ বহন করে, অন্যথায় সে যদি স্বপ্নদোষ বা বালেগ হওয়ার স্তরে না পৌঁছাত, তবে প্রাণের বিনিময়েও তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হতো না। মূলত তাকে হত্যা করা বৈধ হয়েছিল কারণ সে প্রাপ্তবয়স্ক ও অবাধ্য ছিল। ইবনে আব্বাস বলেন: সে ছিল একজন যুবক যে পথপ্রান্তে দস্যুবৃত্তি করত। ইবনে জুবায়ের এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, সে শরয়ী বিধান পালনের বয়সে পৌঁছেছিল; কেননা উবাই ও ইবনে আব্বাসের কিরাআত ছিল— "আর কিশোরটির ব্যাপার হলো, সে ছিল কাফির এবং তার পিতামাতা ছিলেন মুমিন।" কুফর ও ঈমান হলো শরয়ী দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের বৈশিষ্ট্য। কোনো অপ্রাপ্তবয়স্কের ওপর এটি প্রয়োগ করা যায় না, যদি না তার পিতামাতার অনুগামী হিসেবে বিচার করা হয়। অথচ কিশোরটির পিতামাতা অকাট্য বর্ণনা অনুযায়ী মুমিন ছিলেন, সুতরাং বালেগ হওয়া ছাড়া তার ওপর 'কাফির' নাম প্রযোজ্য হওয়া সঠিক নয়। অতএব এটিই নির্দিষ্ট হলো যে তাকে প্রাপ্তবয়স্ক হিসেবেই গণ্য করতে হবে। আর 'গুলাম' শব্দটি 'ইগতিলাম' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ তীব্র কামপ্রবৃত্তি।
মহান আল্লাহর বাণী: "নুকরান" (অত্যন্ত গর্হিত কাজ); এই শব্দ এবং "ইমরান" (অত্যন্ত ভয়াবহ বিষয়) শব্দ দুটির মধ্যে কোনটি অধিক তাৎপর্যপূর্ণ, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল বলেছে: এটি (কিশোরকে হত্যা) ছিল এক প্রকাশ্য হত্যা, আর পূর্বেরটি (নৌকা ছিদ্র করা) ছিল সম্ভাব্য বিপদের আশঙ্কা। তাই "নুকরান" শব্দটি অধিক অর্থবহ। অন্য একটি দল বলেছে: এটি ছিল একজনের হত্যা আর সেটি ছিল একটি বিশাল জনসমষ্টির হত্যার কারণ; তাই "ইমরান" শব্দটি অধিক তাৎপর্যপূর্ণ। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমার মতে শব্দ দুটি দুটি ভিন্ন অর্থের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। "ইমরান" শব্দটি অধিক ভয়াবহ ও আতঙ্কজনক এই দিক থেকে যে, তা এক বিশাল আসন্ন বিপদের সংকেত দেয়। আর "নুকরান" শব্দটি অনিষ্টের ক্ষেত্রে স্পষ্ট, কারণ এখানে অনাকাঙ্ক্ষিত ঘটনাটি ঘটে গেছে। আর এটি সুস্পষ্ট।
আল্লাহর বাণী: (এরপর যদি আমি আপনাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করি তবে আপনি আমাকে সাথে রাখবেন না)—এটি একটি শর্ত এবং এটি পরিপালন করা আবশ্যক। আর মুমিনগণ তাদের দেওয়া শর্তের ওপর অটল থাকে। আর সেসব শর্ত পূরণ করা অধিক বাঞ্ছনীয় যা নবীরা নিজেদের ওপর আবশ্যক করেছেন অথবা নবীদের জন্য আবশ্যক করা হয়েছে। তাঁর বাণী: (আপনি আমার পক্ষ থেকে ওজর প্রাপ্তির শেষ সীমায় পৌঁছেছেন)—এটি প্রমাণ করে যে একবারের মাধ্যমেই সাধারণভাবে ক্ষমা বা ওজর প্রতিষ্ঠিত হয় এবং দ্বিতীয়বারের মাধ্যমে অকাট্যভাবে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়; এটি ইবনুল আরাবীর বক্তব্য। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: সম্ভবত এই ঘটনাটি বিচারকার্যে মেয়াদের মূল ভিত্তি, যা তিনটি পর্যায়বিশিষ্ট; আর অবকাশের দিনও তিনটি। সুতরাং এ বিষয়ে চিন্তা করুন।
মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি আমাকে সাথে রাখবেন না)—অধিকাংশ কারী এভাবেই পাঠ করেছেন, অর্থাৎ "আপনি আমার অনুগমন করবেন না"। আল-আরাজ পড়েছেন (তাসহাবান্নী)—তা এবং বা বর্ণের ফাতহা ও নুন বর্ণের তাশদীদ সহকারে। অন্য এক কিরাআতে আছে (তাসহাবনী)—অর্থাৎ "আপনি আমার অনুসারী হবেন না"। ইয়াকুব পড়েছেন (তুসহিবনী)—তা বর্ণের পেশ এবং হা বর্ণের যের সহকারে; এটি সাহল আবু আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-কিসায়ী বলেন: এর অর্থ হলো—আপনি আমাকে আপনার সঙ্গী হওয়ার সুযোগ দেবেন না। "আপনি আমার পক্ষ থেকে ওজর প্রাপ্তির শেষ সীমায় পৌঁছেছেন"—অর্থাৎ আপনি এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছেন যেখানে আমাকে সঙ্গী না রাখার ক্ষেত্রে আপনি নির্দোষ বলে গণ্য হবেন। অধিকাংশ কিরাআতবিদ পড়েছেন (মিন লাদুন্নী)—দাল বর্ণের পেশ সহকারে, তবে নাফি ও আসিম নুন বর্ণকে লঘু করে পড়েছেন। এটি মূলত 'লাদুন' শব্দ যার সাথে ইয়া যুক্ত হয়েছে।

(১). কাফ পাণ্ডুলিপিতে: আল-ই’জার।
(২). কাফ এবং ইয়া পাণ্ডুলিপিতে: আত-তালুম। সম্ভবত এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

বাংলা তাফসীর

বক্তাকে নির্দেশকারী 'ইয়া' (ইয়া আল-মুতাকাল্লিম), যা 'গুলামী' (আমার কিশোর) এবং 'ফারাসী' (আমার ঘোড়া) শব্দে রয়েছে, এবং এখানে 'ইয়া'-এর পূর্ববর্তী বর্ণে কাসরা (জের) দেওয়া হয়েছে যেমনটি ওই শব্দগুলোতে দেওয়া হয়েছে। আসিম থেকে আবু বকর 'লাদনী' (লাম-এ ফাতহা, দাল-এ সুকুন এবং নুন-এর তাশদীদ ছাড়া) পড়েছেন। আসিম থেকে 'লুদনী' (লাম-এ দাম্মা ও দাল-এ সুকুন) শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে; ইবনে মুজাহিদ বলেছেন: এটি ভুল। আবু আলী বলেন: এই ভুলের বিষয়টি বর্ণনার দিক থেকে হতে পারে, তবে আরবী ব্যাকরণের নিয়ম অনুযায়ী এটি সঠিক। জমহুর (অধিকাংশ ক্বারী) 'উযরা' পড়েছেন।

ঈসা 'উযুরান' (যাল-এ দাম্মা সহ) পড়েছেন। দানী বর্ণনা করেছেন যে, উবাই (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে 'উযরী' (রা-এ কাসরা ও পরবর্তীতে ইয়া সহ) বর্ণনা করেছেন। মাসয়ালা (বিষয়): তাবারী বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কারো জন্য দোয়া করতেন, তখন নিজের থেকে শুরু করতেন। একদিন তিনি বললেন: "আমাদের ওপর এবং মূসার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক; যদি তিনি তাঁর সাথীর সাথে ধৈর্য ধরতেন তবে বিস্ময়কর অনেক কিছু দেখতে পেতেন, কিন্তু তিনি বলেছিলেন: 'আপনি আমাকে আর সাথী হিসেবে রাখবেন না, আমার পক্ষ থেকে ওজর পেশ করার চূড়ান্ত সীমায় আপনি পৌঁছে গেছেন'।" সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাদের ওপর এবং মূসার ওপর আল্লাহর রহমত হোক, যদি তিনি তড়িঘড়ি না করতেন তবে বিস্ময়কর কিছু দেখতে পেতেন, কিন্তু তাঁর সাথীর প্রতি তাঁর মনে সংকোচবোধ তৈরি হয়েছিল এবং তিনি যদি ধৈর্য ধরতেন তবে বিস্ময়কর কিছু দেখতে পেতেন।" বর্ণনাকারী বলেন: নবীজি যখনই অন্য কোনো নবীর কথা উল্লেখ করতেন, নিজের মাধ্যমে শুরু করতেন এভাবে: "আমাদের ওপর এবং আমার অমুক ভাইয়ের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।" বুখারীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ মূসাকে রহম করুন, আমাদের আকাঙ্ক্ষা ছিল যে তিনি যদি ধৈর্য ধরতেন তবে তাঁদের উভয়ের ঘটনা আমাদের কাছে আরও বিস্তারিত বর্ণিত হতো।" 'যামামাহ' শব্দটি যাল বর্ণে ফাতহা (যবর) সহ, যা 'মাযাম্মাহ' (যাল-এ ফাতহা বা কাসরা সহ) এর সমার্থবোধক।

এর অর্থ হলো সেই মার্যাদাবোধের কারণে সৃষ্ট কোমলতা বা লজ্জা। বলা হয়ে থাকে, "তোমার কারণে আমার মধ্যে মাযাম্মাহ বা যামামাহ (লজ্জা/সংকোচ) তৈরি হয়েছে।" মূসা (আ.) বারবার বিরোধিতা করায় এবং তাঁর পক্ষ থেকে যে কঠোর প্রতিবাদ ব্যক্ত হয়েছিল, তার কারণে তিনি লজ্জিত হয়েছিলেন। ‌‌[সূরা আল-কাহাফ (১৮): আয়াত ৭৭ থেকে ৭৮]অতঃপর তারা চলতে লাগল, যতক্ষণ না তারা এক জনপদের অধিবাসীদের কাছে পৌঁছাল এবং তাদের কাছে খাবার চাইল, কিন্তু তারা তাদের মেহমানদারি করতে অস্বীকার করল। অতঃপর সেখানে তারা একটি প্রাচীর দেখতে পেল যা পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল, তখন তিনি (খিজির) তা মজবুত করে দাঁড় করিয়ে দিলেন।

তিনি (মূসা) বললেন, আপনি ইচ্ছা করলে এর জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে পারতেন। (৭৭) তিনি বললেন, এটাই আমার ও তোমার মধ্যে বিচ্ছেদের সময়। আমি তোমাকে সেই বিষয়গুলোর তাৎপর্য জানিয়ে দেব, যেগুলোতে তুমি ধৈর্য ধরতে পারনি। (৭৮)(১). 'জ', 'কা' এবং 'ওয়া' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। 'আ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: আদ-দারানী, যা ভুল।(২). 'জ', 'কা' এবং 'ওয়া' পাণ্ডুলিপিতে আছে: সম্মান রক্ষা করা বর্জন করা।

বাংলা তাফসীর

এতে তেরোটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (যতক্ষণ না তারা এক জনপদের অধিবাসীদের কাছে পৌঁছালেন)। সহীহ মুসলিমে উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তারা ছিল কৃপণ", ফলে তারা মজলিসে ঘুরে বেড়াল। অতঃপর— (তারা জনপদের অধিবাসীদের কাছে খাবার চাইল, কিন্তু তারা তাদের আতিথেয়তা করতে অস্বীকার করল। সেখানে তারা একটি প্রাচীর খুঁজে পেল যা ভেঙে পড়ার উপক্রম হয়েছিল)। তিনি বলেন: অর্থাৎ সেটি হেলে পড়েছিল। বর্ণনা অনুযায়ী: খিজির (আ.) তা নিজ হাতে সোজা করে দিলেন। মুসা (আ.) তাকে বললেন: আমরা এমন এক কওমের কাছে আসলাম যারা আমাদের আতিথেয়তা করেনি এবং আমাদের খাবারও দেয়নি, "আপনি যদি চাইতেন তবে এর জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে পারতেন। তিনি (খিজির) বললেন: এখানেই আমার ও তোমার মধ্যে বিচ্ছেদ। যে বিষয়ে তুমি ধৈর্য ধারণ করতে পারোনি, আমি তোমাকে তার তাৎপর্য জানিয়ে দিচ্ছি"। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ মুসার ওপর রহম করুন, আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে তিনি যদি ধৈর্য ধরতেন তবে আল্লাহ আমাদের কাছে তাদের আরও সংবাদ বর্ণনা করতেন)।
দ্বিতীয়টি— আলেমগণ জনপদটি নিয়ে মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: এটি ছিল উবুল্লাহ; কাতাদাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে সিরিন এমনটি বলেছেন। এটি ছিল সবচেয়ে কৃপণ জনপদ এবং আসমান থেকে দূরবর্তী। কেউ বলেছেন: এটি আন্তাকিয়া (এন্টিওক)। কেউ বলেছেন: এটি আন্দালুস উপদ্বীপে অবস্থিত, যা আবু হুরায়রা ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে; এবং উল্লেখ করা হয় যে এটি আল-জাজিরা আল-খাদরা বা সবুজ দ্বীপ। একটি দল বলেছে: এটি হলো বাজেরওয়ান, যা আজারবাইজান অঞ্চলে অবস্থিত। আস-সুহাইলী বর্ণনা করেছেন যে, এটি ছিল বারক্বাহ। আস-সালাবী বলেন: এটি রোমের একটি গ্রাম যাকে নাসিরাহ বলা হয়, যেখান থেকে নাসারা (খ্রিস্টান) নামের উৎপত্তি। এই সমস্ত মতভেদ মূলত মুসার ঘটনাটি পৃথিবীর কোন অঞ্চলে ঘটেছিল, তার ওপর ভিত্তি করে। আর আল্লাহই এ বিষয়ে প্রকৃত সত্য ভালো জানেন।
তৃতীয়টি— মুসা (আলাইহিস সালাম) যখন শুয়াইবের দুই কন্যার জন্য পানি তুলে দিয়েছিলেন, তখন তিনি এই জনপদে খিজিরের সাথে আসার সময়ের চেয়েও বেশি অভাবগ্রস্ত ছিলেন; কিন্তু তখন তিনি খাবার চাননি বরং স্বপ্রণোদিত হয়ে পানি তুলে দিয়েছিলেন। অথচ এই জনপদে তারা খাবার চাইলেন। এ বিষয়ে আলেমদের অনেক বিশ্লেষণ রয়েছে; তার মধ্যে একটি হলো, মাদয়ানের ঘটনায় মুসা একা ছিলেন, আর খিজিরের ঘটনায় তিনি অন্যের অনুসারী ছিলেন। আমি বলি: এই অর্থের আলোকেই আয়াতের শুরুতে তাঁর সঙ্গীর প্রতি তাঁর এই উক্তিটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়: "আমাদের দুপুরের খাবার দাও, আমাদের এই সফরে আমরা অনেক ক্লান্ত হয়ে পড়েছি"। সুতরাং তিনি তাঁর সঙ্গী ইউশার খাতিরে ক্ষুধার্ত হয়েছিলেন, আল্লাহই ভালো জানেন। আরও বলা হয়েছে: যেহেতু এটি ছিল শিষ্টাচার শিক্ষার সফর, তাই তাকে কষ্টের দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছিল। আর ওইটি ছিল হিজরতের সফর, তাই সেখানে খাবারের মাধ্যমে সাহায্য ও সহায়তার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল।
চতুর্থটি— এই আয়াতে খাবার চাওয়ার দলিল রয়েছে; এবং যে ব্যক্তি ক্ষুধার্ত তার ওপর আবশ্যক হলো ক্ষুধা নিবারণের জন্য খাদ্য অন্বেষণ করা, যা জাহেল সুফিদের মতের পরিপন্থী। 'ইস্তিতআম' অর্থ হলো খাবার চাওয়া, আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আতিথেয়তা প্রার্থনা করা।

(১). কাফ এবং ইয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মজলিসসমূহে।
(২). কাফ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অনুসরণকারী হিসেবে।
(৩). কাফ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং শক্তি।
(৪). কাফ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সুফিদের মধ্যে যারা মূর্খ তাদের জন্য।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার এই বাণীর প্রমাণে: "কিন্তু তারা তাদের মেহমানদারি করতে অস্বীকার করল।" ফলে সেই জনপদবাসী তাদের এই আচরণের কারণে নিন্দার যোগ্য হয়েছে এবং তাদের হীনতা ও কৃপণতার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, যেমনটি আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহ (রহ.) এই আয়াতের ব্যাপারে বলেন: সেই জনপদ সবচেয়ে নিকৃষ্ট, যা মেহমানদারি করে না এবং মুসাফিরের অধিকার চেনে না। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, তাদের ওপর মেহমানদারি করা ওয়াজিব বা আবশ্যক ছিল এবং খিজির ও মুসা (আলাইহিমাস সালাম) কেবল তাঁদের প্রাপ্য মেহমানদারির অধিকারই চেয়েছিলেন।

আর এটাই নবীগণের অবস্থা এবং ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তি ও ওলীদের মর্যাদার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। সূরা 'হুদ'-এ মেহমানদারি সম্পর্কিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আল্লাহ হারিরিকে ক্ষমা করুন, যেহেতু তিনি এই আয়াতের ব্যাপারে লঘুতা প্রদর্শন করেছেন এবং চপলতা দেখিয়েছেন। তিনি অসার কথা বলেছেন এবং পদস্খলিত হয়েছেন। তিনি এই আয়াতকে ভিক্ষাবৃত্তি ও তাতে জোরাজুরি করার প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, এটি লিপ্ত ব্যক্তির জন্য দোষণীয় বা মর্যাদাহানিকর নয়। তিনি বলেছেন:আর আমি যদি প্রত্যাখ্যাত হই, তবে প্রত্যাখ্যাত হওয়াতে কোনো হীনতা নেই … তোমার আগে মুসা ও খিজিরও তো প্রত্যাখ্যাত হয়েছিলেন।আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি দ্বীন নিয়ে খেলা এবং নবীগণের সম্মান থেকে বিচ্যুত হওয়া।

এটি একটি সাহিত্যিক স্বভাবজাত মন্দ বৈশিষ্ট্য এবং নির্বুদ্ধিতাপূর্ণ পদস্খলন। আল্লাহ সালাফে সালেহীনদের ওপর রহম করুন, তারা প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিকে অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে অসিয়ত করে বলেছেন: তুমি যা কিছু নিয়েই খেলা করো না কেন, খবরদার! নিজের দ্বীন নিয়ে কখনো খেলা করো না। পঞ্চম বিষয়— আল্লাহ তাআলার বাণী: (একটি প্রাচীর)। 'জিদার' এবং 'জুদুর' একই অর্থবোধক। হাদিসে এসেছে: (যতক্ষণ না পানি 'জুদুর' বা প্রাচীর পর্যন্ত পৌঁছায়)। প্রাচীরবেষ্টিত স্থানকে 'জাদীর' বলা হয় এবং এর মূল অর্থ হলো উঁচু হওয়া। বৃক্ষ পল্লবিত হওয়ার ক্ষেত্রে 'আজদারাত' শব্দ ব্যবহৃত হয় এবং এখান থেকেই 'জুদারি' (বসন্ত রোগ) শব্দটি এসেছে।

ষষ্ঠ বিষয়— আল্লাহ তাআলার বাণী: (যা ভেঙে পড়তে চাচ্ছিল)। অর্থাৎ যা পড়ে যাওয়ার নিকটবর্তী হয়েছিল। এটি একটি রূপক ও আলঙ্কারিক প্রকাশ। হাদিসে এর ব্যাখ্যায় 'হেলে পড়া' শব্দটি এসেছে। সুতরাং এতে কুরআনে রূপক বা 'মাজায'-এর অস্তিত্বের প্রমাণ রয়েছে এবং এটাই জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের অভিমত। যেসব ক্রিয়া মূলত বুদ্ধিমান ও কথা বলতে সক্ষম প্রাণীর জন্য প্রযোজ্য, তা যখন কোনো জড় পদার্থ বা প্রাণহীন বস্তুর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তখন তা 'ইস্তিআরা' বা রূপক অলঙ্কার হিসেবে গণ্য হয়। অর্থাৎ যদি এদের স্থলে কোনো মানুষ হতো, তবে সে ওই কাজটি করতে উদ্যত হতো।

আরবদের কথাবার্তা ও কবিতায় এর ব্যবহার প্রচুর। যেমন আশার একটি কবিতা:(১). নবম খণ্ড, ৬৪ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন।(২). তিনি সুপ্রসিদ্ধ 'মাকামাত'-এর রচয়িতা। যে কবিতাটি দ্বারা তিনি এই আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা তার 'আস-সা'দিয়্যাহ' নামক মাকামাতের অন্তর্ভুক্ত। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'তাসখ্খাফা' (তুচ্ছজ্ঞান করা) শব্দ এসেছে।(৩). 'আল-কুদইয়াহ' অর্থ হলো মানুষের কাছে হাত পাতা বা ভিক্ষা করা।(৪). হাদিসটি হাররা অঞ্চলের নালার পানি নিয়ে যুবাইর (রা.) এবং একজন আনসারী ব্যক্তির বিবাদের বর্ণনায় এসেছে। সেখানে নবী (সা.) বলেছিলেন: "হে যুবাইর!

তুমি পানি সেচন করো, অতঃপর পানি আটকে রাখো যতক্ষণ না তা 'জুদুর' বা বাঁধ পর্যন্ত ফিরে আসে।" এখানে জমির চারপাশে প্রাচীরের মতো উঁচু করা অংশকে বোঝানো হয়েছে।