তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ২১৬-২২০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই এই দুইজন জাদুকর) ২০: ৬৩। আবু আমর পাঠ করেছেন: "নিশ্চয়ই এই দুইজন জাদুকর" (ইন্না হাযাইনি লা-সাহিরা-ন)। আর এটি উসমান ও আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে হাসান বসরী, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, ইব্রাহিম নাখায়ী এবং অন্যান্য তাবিঈগণও এভাবেই পাঠ করেছেন। কারীদের মধ্যে ঈসা ইবনে উমর এবং আসিম আল-জাহদারীও রয়েছেন, যা আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন। এই কিরাআতটি ব্যাকরণগত নিয়মের (ই'রাব) সাথে সঙ্গতিপূর্ণ কিন্তু মুসহাফের (লিখিত পাণ্ডুলিপি) বিপরীত। আর যুহরী, খলীল ইবনে আহমদ, মুফাযযাল, আবান, ইবনে মুহাইসিন, ইবনে কাসীর এবং আসিম—তার থেকে হাফসের বর্ণনায় রয়েছে: "ইন হাযানি" (২০: ৬৩), যেখানে 'ইন' শব্দটিকে হালকা (তাখফিফ) করে পড়া হয়েছে।

ইবনে কাসীর 'হাযানি' শব্দের 'নূন' এ তাশদীদ দিয়ে পাঠ করেন। এই কিরাআতটি মুসহাফের লিপির সাথে বৈপরীত্য এবং ব্যাকরণগত ত্রুটি থেকে মুক্ত। এর অর্থ হবে: "এই দুইজন জাদুকর ছাড়া আর কিছুই নয়।" মদিনাবাসী এবং কুফাবাসীগণ পাঠ করেছেন: "ইন্না হাযানি" (ইন্না-তে তাশদীদ দিয়ে), ফলে তারা মুসহাফের লিপির সাথে একমত হয়েছেন কিন্তু ব্যাকরণগত নিয়মের ভিন্নতা অবলম্বন করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: এই তিনটি কিরাআত ইমামদের থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি পাঠ করেছেন: "এই দুইজন জাদুকর ছাড়া আর কিছুই নয়।" কিসায়ী আব্দুল্লাহর কিরাআতে বলেন: "ইন হাযানি সাহিরানি" (লাম ব্যতীত)।

আর ফাররা বলেন উবাই ইবনে কাবের পাঠরীতিতে ছিল: "ইন যানি ইল্লা সাহিরানি"। এই তিনটি কিরাআত ব্যাখ্যার (তাফসীর) অন্তর্ভুক্ত, এগুলো দ্বারা তিলাওয়াত করা বৈধ নয় কারণ তা মুসহাফের লিপির পরিপন্থী। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মদিনা ও কুফাবাসীদের কিরাআতের ব্যাপারে আলেমদের ছয়টি অভিমত রয়েছে, যা ইবনুল আনবারী তার 'আর-রাদ্দ' কিতাবের শেষে, নাহহাস তার 'ই'রাব' কিতাবে এবং মাহদাবী তার তাফসীর গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; কেউ কেউ একজনের কথা অন্যের কথার সাথে মিলিয়ে বর্ণনা করেছেন। একদল একে ভুল বলেছেন, এমনকি আবু আমর বলেছেন: আমি মহান আল্লাহর কাছে লজ্জা বোধ করি যে আমি "ইন্না হাযানি" (২০: ৬৩) পাঠ করব।

উরওয়াহ আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাকে আল্লাহর বাণী: "কিন্তু তাদের মধ্যে যারা জ্ঞানে সুগভীর" এবং "আর যারা নামায কায়েমকারী" এবং সূরা মায়েদাহর "নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইহুদী হয়েছে এবং সাবেয়ীনগণ" এবং "নিশ্চয়ই এই দুইজন জাদুকর" (২০: ৬৩) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: হে আমার ভাগ্নে! এটি লেখকের ভুল। উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: মুসহাফে কিছু ভাষাগত বিচ্যুতি রয়েছে যা আরবরা তাদের স্বতঃস্ফূর্ত ভাষা দ্বারা সংশোধন করে নেবে। আবান ইবনে উসমান বলেন: আমি উসমান ইবনে আফফানের সামনে এই আয়াতটি পাঠ করলাম, তিনি বললেন: এটি একটি ভাষাগত বিচ্যুতি ও ভুল।

তখন তাকে কেউ একজন জিজ্ঞেস করল: আপনারা কি এটি পরিবর্তন করবেন না? তিনি বললেন: একে থাকতে দাও, কারণ এটি কোনো হালালকে হারাম করে না আর কোনো হারামকে হালাল করে না। ছয়টি অভিমতের প্রথমটি হলো: এটি বনু হারিস ইবনে কাব, যুবাইদ, খাশ'আম এবং কিনানা ইবনে যাইদ গোত্রের ভাষা। তারা দ্বিবচনের ক্ষেত্রে রফ' (পেশ), নাসব (যবর) এবং জার (জের) সব অবস্থাতেই আলিফ ব্যবহার করে।(১) 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৩ এবং ২৪৬। এই বক্তব্যের খণ্ডনে কুরতুবী যা উল্লেখ করেছেন তা দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৫। গ্রন্থকারের জন্য এটি এড়িয়ে যাওয়াই উত্তম ছিল, কারণ এটি নির্ভরযোগ্য ভাষাতত্ত্ববিদ ইমামদের থেকে বর্ণিত মুসহাফের লিপির ওপর অপবাদ আরোপ করে।(৩).

দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৩ এবং ২৪৬। এই বক্তব্যের খণ্ডনে কুরতুবী যা উল্লেখ করেছেন তা দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৫। গ্রন্থকারের জন্য এটি এড়িয়ে যাওয়াই উত্তম ছিল, কারণ এটি নির্ভরযোগ্য ভাষাতত্ত্ববিদ ইমামদের থেকে বর্ণিত মুসহাফের লিপির ওপর অপবাদ আরোপ করে।(৪). দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৩ এবং ২৪৬। এই বক্তব্যের খণ্ডনে কুরতুবী যা উল্লেখ করেছেন তা দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৫। গ্রন্থকারের জন্য এটি এড়িয়ে যাওয়াই উত্তম ছিল, কারণ এটি নির্ভরযোগ্য ভাষাতত্ত্ববিদ ইমামদের থেকে বর্ণিত মুসহাফের লিপির ওপর অপবাদ আরোপ করে।

বাংলা তাফসীর

তারা বলেন: 'দুই জায়েদ এসেছে', 'আমি দুই জায়েদকে দেখেছি' এবং 'আমি দুই জায়েদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছি' (তিন অবস্থাতেই আলিফসহ)। মহান আল্লাহর বাণীও এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত: 'এবং তিনি তোমাদেরকে তা জানাতেন না' (১০: ১৬) [ইউনুস: ১৬], যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-ফাররা বনী আসাদ গোত্রের এক ব্যক্তির একটি কবিতা পাঠ করেছেন—তিনি বলেছেন: আমি তার চেয়ে অধিক বিশুদ্ধভাষী আর কাউকে দেখিনি:অতঃপর সে বীরের ন্যায় মাথা নত করল, আর যদি সে তার দাঁত দুটির কোনো জায়গা পেত … তবে বীরের মতোই কামড়ে ধরে রাখত।এবং তারা বলে: 'আমি তার হাত দুটি ভেঙেছি' এবং 'আমি তার উপরে আরোহণ করেছি', এখানে হাত দুটি এবং তার উপরে অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাদের কবি বলেছেন:সে আমাদের পক্ষ থেকে তার দুই কানের মাঝখানে এমন এক আঘাত গ্রহণ করেছে … যা তাকে ধূলিময় বন্ধ্যা কবরের দিকে আহ্বান করেছে।অন্য একজন কবি বলেছেন:তারা সেগুলোর উপরে উড়ে গেছে, সুতরাং তুমিও সেটির উপরে উড়ে যাও। অর্থাৎ 'তাদের উপরে' এবং 'তার উপরে' অর্থে। অন্য একজন কবি বলেছেন:নিশ্চয়ই তার পিতা এবং তার পিতার পিতা … মর্যাদার চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছেন।অর্থাৎ তার পিতার পিতা এবং তার চূড়ান্ত সীমা। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেছেন: আয়াতটিকে যে সব ব্যাখ্যার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে, এটি তার মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যাখ্যা। কারণ এই ভাষা সুপরিচিত, এবং এমন ব্যক্তিবর্গ এটি বর্ণনা করেছেন যাদের জ্ঞান ও আমানতদারী সর্বজনস্বীকৃত।

তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু জায়েদ আল-আনসারী; তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি বলেন: যখন সীবওয়াইহ বলেন যে, 'আমাকে এমন একজন সংবাদ দিয়েছেন যার ওপর আমি আস্থা রাখি', তখন তিনি মূলত আমাকেই বুঝিয়ে থাকেন। আরও আছেন আবু আল-খাত্তাব আল-আখফাশ, যিনি ভাষাবিদদের অন্যতম প্রধান ব্যক্তি, এবং আল-কিসায়ী ও আল-ফাররা। তারা সবাই বলেছেন যে, এটি বনী আল-হারিস ইবনে কাব গোত্রের ভাষা। আবু উবাইদাহ আবু আল-খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি বনী কিনানা গোত্রের ভাষা। আল-মাহদাবী বলেন: অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন যে, এটি খাসআম গোত্রের ভাষা। আন-নাহহাস বলেন: এ বিষয়ে সবচেয়ে স্পষ্ট বক্তব্য হলো সীবওয়াইহ-এর উক্তি: 'জেনে রেখো, যখন তুমি কোনো একবচন শব্দকে দ্বিবচন করবে, তখন তুমি তাতে দুটি অতিরিক্ত বর্ণ যোগ করবে।

তার মধ্যে প্রথমটি হলো মাদ্দ ও লীনের বর্ণ, আর সেটিই হলো ইরাবের (বিভক্তির) বর্ণ।' আবু জাফর বলেন: সীবওয়াইহ-এর উক্তি 'আর সেটিই হলো ইরাবের বর্ণ' দ্বারা এটিই প্রমাণিত হয় যে, মূল নিয়ম হলো এটি পরিবর্তিত না হওয়া। সুতরাং 'নিশ্চয়ই এই দুজন' কথাটি এভাবেই এসেছে...(১). জিলদ ৮, পৃষ্ঠা ৩২০ এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২). ইনি হলেন আল-মুতালম্মিস, যেমনটি 'আল-লিসান' গ্রন্থে উল্লেখ আছে।(৩). কামড়ে ধরার ক্ষেত্রে বীরের মতো দৃঢ় হওয়া: অর্থাৎ সে কামড় দিল এবং দাঁত বসিয়ে দিল, যা কামড়ে ধরেছে তা ছাড়ল না।(৪). তিনি হলেন হুব্বার আল-হারিসী। 'আল-হাবী' মানে সেই মাটি যা ওড়ে এবং সূক্ষ্ম হয়।(৫).

বলা হয়েছে: এটি ইয়েমেনের কোনো অধিবাসীর কবিতা, যার আগের অংশ হলো:আরোহীর উটনি তুমি দেখতে পাচ্ছ … তারা সেগুলোর পিঠে চড়ে উড়ে গেল, তুমিও তার পিঠে চড়ে উড়ে যাও।এবং কোমরবন্ধের জোড়া দিয়ে তার কটিদেশ মজবুত করো … মুক্তিদাত্রী এবং তার পিতাও মুক্তিদাতা।কটিদেশ বা কোমর। মুক্তিদাত্রী বা দ্রুতগামী উষ্ট্রী।(৬). আল-জাওহারী একে আবু আন-নাজমের কবিতা বলে উল্লেখ করেছেন এবং এর আগের অংশ হলো:হায় সালমা! তারপর আক্ষেপ আর আক্ষেপ! … সে-ই ছিল কাম্য যদি আমরা তাকে পেতাম।হায়! তার দুই চোখ আর তার মুখ যদি আমাদের হতো … তার পিতার সন্তোষজনক মূল্যের বিনিময়ে, নিশ্চয়ই তার পিতা …ইত্যাদি।

কেউ কেউ একে রু'বাহর কবিতা বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি ইয়েমেনের কোনো অধিবাসীর কবিতা যার আগের অংশ হলো:আরোহীর উটনি তুমি দেখতে পাচ্ছ … তারা সেগুলোর পিঠে চড়ে উড়ে গেল … ইত্যাদি।

বাংলা তাফসীর

এটি তার মূল রূপের ওপর বহাল রাখা হয়েছে যাতে বিষয়টি জানা যায়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "শয়তান তাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করেছে" (১) [সূরা আল-মুজাদালাহ: ১৯]। এখানে তিনি 'ইস্তাহাদা' না বলে 'ইস্তাহওয়াদা' বলেছেন, যা শব্দের মূল রূপ নির্দেশ করার জন্য এসেছে। তদ্রূপ "ইন্ হাযানি" (নিশ্চয়ই এই দুইজন) এর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। যারা এই ভাষাশৈলীকে অস্বীকার করেছেন তাদের কথায় কান দেওয়ার কোনো অবকাশ নেই, কারণ নির্ভরযোগ্য ইমামগণ এটি বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয় মত: এখানে "ইন্" শব্দটি "হ্যাঁ" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন কিসায়ী আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আরবরা "ইন্" শব্দটিকে "হ্যাঁ" অর্থে ব্যবহার করে।

সিবওয়াইহি বর্ণনা করেছেন যে, "ইন্" শব্দটি "আজাল" (হ্যাঁ/অবশ্যই) অর্থেও আসে। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযিদ এবং কাযী ইসমাইল ইবনে ইসহাক এই মত পোষণ করতেন। আন-নাহহাস বলেন: আমি আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ এবং আলী ইবনে সুলাইমানকেও এই মতের অনুসারী হতে দেখেছি। আয-যামাখশারী বলেন: আবু ইসহাক এই মতে অত্যন্ত অভিভূত হয়েছিলেন। আন-নাহহাস বলেন: আমাদের কাছে আলী ইবনে সুলাইমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে আবদুস সালাম আন-নিশাপুরী বর্ণনা করেছেন, অতঃপর আমি এই আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদের (২) সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তিনি আমাকে বর্ণনা করলেন, তিনি বলেন উমাইর ইবনে আল-মুতাওয়াক্কিল আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসা আন-নাওফালী (যিনি হারিস ইবনে আবদুল মুত্তালিবের বংশধর) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উমর ইবনে জামি' আল-কুফী জাফর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আলী (যিনি ইবনুল হুসাইন) থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিআল্লাহু আনহুম আজমাইন) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি কতবার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি তার ইয়ত্তা নেই— "ইন্নাল হামদু লিল্লাহি নাহমাদুহু ওয়া নাস্তাইনূহু" (নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি এবং তাঁরই সাহায্য চাই), এরপর তিনি বলতেন: "আমি সমগ্র কুরাইশদের মধ্যে সবচেয়ে সাবলীল ভাষী এবং আমার পরে আবান ইবনে সাঈদ ইবনুল আস সবচেয়ে সাবলীল ভাষী।" আবু মুহাম্মদ আল-খাফফাফ বলেন, উমাইর বলেছেন: আরবী ভাষা ও ব্যাকরণবিদদের মতে এর বিশুদ্ধ রূপ হলো "ইন্নাল হামদা লিল্লাহি" (নাসাব বা যবর সহকারে), তবে আরবরা "ইন্না" শব্দটিকে "হ্যাঁ" অর্থে ব্যবহার করে।

যেন সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বোঝাতে চেয়েছেন— "হ্যাঁ, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।" এর কারণ হলো, জাহেলী যুগের খতীবগণ তাদের ভাষণ "নাআম" (হ্যাঁ) দিয়ে শুরু করতেন (৩)। জনৈক কবি "হ্যাঁ" অর্থে বলেন:

তারা বলল, তুমি বিশ্বাসঘাতকতা করেছ; আমি বললাম, "হ্যাঁ" (ইন্), আর হয়তো … বিশ্বাসঘাতকই উচ্চমর্যাদা পায় এবং অন্তরের তৃষ্ণা নিবারণ করে।আবদুল্লাহ ইবনে কায়স আর-রুকাইয়াত বলেন:

ভোরবেলা তিরস্কারকারিনীরা আমার যৌবন নিয়ে … আমাকে তিরস্কার করছিল আর আমিও তাদের তিরস্কার করছিলাম।তারা বলল, আপনার বার্ধক্য চলে এসেছে … এবং আপনি বৃদ্ধ হয়ে গেছেন; আমি বললাম, "হ্যাঁ" (ইন্নাহ)।অতএব, এই নিয়ম অনুযায়ী মহান আল্লাহর বাণী "ইন্ হাযানি লা-সাহিরানি" এর অর্থ "হ্যাঁ, এরা দুজন জাদুকর" হওয়া সম্ভব, যেখানে শব্দটিতে 'নাসাব' (যবর) হবে না। আন-নাহহাস বলেন: দাউদ ইবনে হাইসাম আমার কাছে তায়লাবের একটি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:

হায়! আমি যদি জানতাম প্রেমিকের কোনো আরোগ্য আছে কি না … তাদের ভালোবাসার দহন থেকে; নিশ্চয়ই (ইন্) সাক্ষাৎই...(১). দেখুন খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ৩০৫।(২). এই অংশটি আন-নাহহাসের 'ই'রাবুল কুরআন' থেকে সংযোজিত। [ ..... ](৩). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম', 'ত্বা' ও 'কাফ' থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

আন-নাহহাস বলেন: এটি একটি উত্তম মত, তবে এতে কিছুটা খটকা রয়েছে। কারণ সাধারণত বলা হয়: 'হ্যাঁ, যায়েদ বাইরে আছে', আর এখানে 'লাম' (তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য) সচরাচর ব্যবহৃত হয় না। যদিও ব্যাকরণবিদগণ এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: এই 'লাম'-এর ক্ষেত্রে শুরুতে থাকা উহ্য পদের সাথে সংযোগ ধরে নেওয়া হয়, যেমনটি জনৈক কবি বলেছেন:আপনিই আমার মামা; আর জারীর যার মামা … সে উচ্চ মর্যাদা লাভ করবে এবং মামারা তার প্রতি সম্মান প্রদর্শন করবেন।অন্য কবি বলেন:উম্মুল হুলাইস অতিশয় বৃদ্ধা ও জরাজীর্ণ … সে ছাগলের ঘাড়ের হাড় পেলেই সন্তুষ্ট থাকে।অর্থাৎ মূল বাক্যটি ছিল: 'নিশ্চয়ই আমার মামা' এবং 'নিশ্চয়ই উম্মুল হুলাইস'।

আজ-জাজ্জাজ বলেন: আয়াতটির অর্থ হলো 'নিশ্চয়ই এই দুইজন, তারা অবশ্যই জাদুকর', অতঃপর এখানে মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) উহ্য রাখা হয়েছে। আল-মাহদাভী বর্ণনা করেন: আবু আলী এবং আবুল ফাতহ ইবনে জিননি এটি অস্বীকার করেছেন। আবুল ফাতহ বলেন: উহ্য থাকা 'হুমা' (তারা দুজন) তখনই উহ্য করা সম্ভব যখন তা আগে থেকেই পরিচিত থাকে। আর যখন তা পরিচিতই থাকে, তখন তাকে 'লাম' যোগে তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের প্রয়োজন পড়ে না। অধিকন্তু, যাকে তাকিদ দেওয়া হচ্ছে (মুয়াক্কাদ) তাকে উহ্য রেখে তাকিদ প্রদানকারী (মুয়াক্কিদ) অংশটিকে রেখে দেওয়া ব্যাকরণগতভাবে অশোভন। তৃতীয় মত: এটিও আল-ফাররা ব্যক্ত করেছেন [তিনি বলেন ১]: আমি এখানে 'আলিফ'-কে একটি অবলম্বন হিসেবে পেয়েছি যা শব্দমূলের বর্ণ নয়, তাই আমি এর সাথে 'নুন' যুক্ত করেছি কিন্তু একে পরিবর্তন করিনি।

যেমনটি আমি 'আল্লাজি' (যে ব্যক্তি) শব্দের ক্ষেত্রে করি, যার সাথে 'নুন' যুক্ত করে আমি বলি: 'তোমার নিকট যারা আছে তারা আমার নিকট এসেছে', 'আমি তোমার নিকট যারা আছে তাদের দেখেছি' এবং 'আমি তোমার নিকট যারা আছে তাদের নিকট দিয়ে অতিক্রম করেছি'। চতুর্থ মত: এটি জনৈক কুফিবাসী ব্যাকরণবিদ বলেছেন। তার মতে, 'হাযানে' (এই দুইজন) শব্দের আলিফটি 'ইয়াফআলাইনে' (ক্রিয়াপদ) ব্যবহৃত আলিফের সদৃশ, তাই একে পরিবর্তন করা হয়নি। পঞ্চম মত: আবু ইসহাক বলেন: প্রাচীন ব্যাকরণবিদগণ বলেন যে, এখানে 'হা' সর্বনামটি উহ্য রয়েছে। এর অর্থ হলো—নিশ্চয়ই বিষয়টি এমন যে, এই দুইজন অবশ্যই জাদুকর।

ইবনুল আনবারি বলেন: এখানে 'হা' সর্বনামটি উহ্য রাখা হয়েছে যা 'ইন্না'-এর মানসুব পদ (ইসম), আর 'হাযানে' হলো 'ইন্না'-এর খবর (বিধেয়), এবং 'সাহিরানে' পদটিকে 'হুমা' নামক উহ্য সর্বনামটি রাফা প্রদান করছে। পুরো বাক্যটির প্রাক্কলিত রূপ দাঁড়ায়—'নিশ্চয়ই বিষয়টি এমন যে, এই দুইজন, তারা উভয়েই জাদুকর'। এই মতের সমর্থকদের নিকট অধিকতর গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা হলো, 'হা' সর্বনামটি 'ইন্না'-এর ইসম, আর 'হাযানে' মুক্তাদা হিসেবে মারফু হয়েছে এবং তার পরবর্তী অংশটি খবর। ষষ্ঠ মত: আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন, আমি আবুল হাসান ইবনে কাইসানকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আপনি চাইলে আমি আপনাকে প্রচলিত ব্যাকরণবিদদের ন্যায় উত্তর দিতে পারি, আর চাইলে আমার নিজস্ব মতানুসারে উত্তর দিতে পারি।

আমি বললাম: আপনার নিজস্ব মতটিই বলুন। তিনি বললেন: ইসমাইল ইবনে ইসহাক আমাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে আমি বলেছিলাম: আমার মতে কথা হলো, যেহেতু একবচনের ক্ষেত্রে 'হাযা' শব্দটি রাফা, নাসব ও জার সকল অবস্থায় একই রূপ থাকে, আর দ্বিবচনের নিয়ম হলো একবচনের রূপটি পরিবর্তন না করা, তাই এখানে দ্বিবচনকেও একবচনের ন্যায় অপরিবর্তিত রাখা হয়েছে। তিনি (ইসমাইল) বললেন: এটি কতই না চমৎকার হতো যদি আপনার আগে অন্য কেউ এ কথা বলতেন যাতে এর দ্বারা আশ্বস্ত হওয়া যেত। ইবনে কাইসান বলেন: তখন আমি তাকে বললাম: তবে কাজী সাহেবই এ মতটি ব্যক্ত করুন যাতে অন্যরা আশ্বস্ত হতে পারে।

তখন তিনি মুচকি হাসলেন।(১). ব, জ, ত এবং ক পাণ্ডুলিপি হতে।(২). প্রসঙ্গের প্রয়োজনে এই সংযোজন।(৩). ব এবং ক পাণ্ডুলিপিতে: 'অধিকতর সুসাব্যস্ত'।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তারা দুইজন তাদের জাদুর মাধ্যমে তোমাদেরকে তোমাদের দেশ থেকে বের করে দিতে চায় এবং তোমাদের শ্রেষ্ঠ জীবনপদ্ধতিকে ধ্বংস করতে চায়) ২০: ৬৩। এটি জাদুকরদের প্রতি ফেরাউনের উক্তি; অর্থাৎ তাদের উদ্দেশ্য হলো তোমাদের সেই দ্বীনকে কলুষিত করা যেটির ওপর তোমরা প্রতিষ্ঠিত আছ। যেমন ফেরাউন বলেছিল: "আমি আশঙ্কা করছি যে সে তোমাদের ধর্ম বদলে দেবে অথবা জমিনে বিপর্যয় ছড়িয়ে দেবে" (৪০: ২৬) «১» [সূরা গাফির: ২৬]। বলা হয়ে থাকে, অমুক ব্যক্তি "উত্তম তরীকা" বা সুন্দর পদ্ধতির অধিকারী, অর্থাৎ তার মতাদর্শ চমৎকার। আরও বলা হয়েছে: কোনো কওমের "তরীকা" বলতে তাদের শ্রেষ্ঠ বক্তব্যকে বোঝায়; আর এটিই সেই পথ যা তাদের অনুসরণ করা উচিত এবং যার অনুকরণ করা সমীচীন।

সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়: তারা তোমাদের সরদার ও নেতাদের সরিয়ে দিতে চায়, যাতে তাদের নিজেদের দিকে টেনে নিতে পারে। অথবা তারা বনী ইসরাঈলকে নিয়ে যেতে চায়, যারা (মর্যাদার দিক থেকে) শ্রেষ্ঠ মানুষ, যদিও নবীদের বংশধর হওয়ার কারণে তারা তোমাদের অধীনস্থ দাস হিসেবে রয়েছে। অথবা তারা তোমাদের আদর্শের অনুসারীদের নিয়ে যেতে চায়—এখানে একটি উহ্য শব্দ (মুদাফ) বাদ দেওয়া হয়েছে। আর "আল-মুসলা" (২০: ৬৩) শব্দটি "আল-আমসাল" এর স্ত্রীলিঙ্গ, যেমনটি "আল-আফদাল" এর স্ত্রীলিঙ্গ "আল-ফুজলা" বলা হয়। এখানে "তরীকা" শব্দটি শাব্দিক বিবেচনায় স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ায় বিশেষণটিও স্ত্রীলিঙ্গ আনা হয়েছে, যদিও এর দ্বারা পুরুষদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

আবার বহুবচনের অর্থেও স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার হওয়া সম্ভব। আল-কিসাঈ বলেন: "তোমাদের তরীকা অনুযায়ী" (২০: ৬৩) বলতে তোমাদের সুন্নাহ বা রীতিনীতি এবং আচার-আচরণকে বোঝানো হয়েছে। আর "আল-মুসলা" (২০: ৬৩) হলো একটি বিশেষণ, যেমন কেউ বলে "বড় নারী"। আরবরা বলে থাকে: "অমুক ব্যক্তি সর্বোত্তম পথে (তাকিকা আল-মুসলা) আছে," অর্থাৎ সে সঠিক হেদায়েতের ওপর প্রতিষ্ঠিত।

মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব তোমরা তোমাদের কৌশলগুলো সংহত করো) ২০: ৬৪। "আল-ইজমা" শব্দের অর্থ হলো কোনো বিষয়ে সুদৃঢ় সংকল্প করা। আপনি যখন বলেন, "আমি বের হওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছি," তখন এর অর্থ হলো আমি দৃঢ় সংকল্প করেছি। আবু আমর ব্যতীত সকল অঞ্চলের ক্বারিগণ "ফা-আজমিউ" (দৃঢ় সংকল্প করো) পাঠ করেছেন; তিনি (আবু আমর) সংযোগমূলক আলিফ যোগে মীম-এ জবর দিয়ে "ফাজমাউ" (একত্রিত করো) পাঠ করেছেন। তিনি স্বপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণীটি পেশ করেন: "অতঃপর সে তার কৌশলগুলো একত্রিত করল এবং উপস্থিত হলো" (২০: ৬০)। আন-নাহহাস বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযিদ থেকে আমার কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আবু আমরের জন্য তার এই পাঠের পরিবর্তে অধিকাংশ মানুষ যা পাঠ করেন সেই প্রচলিত পাঠটি গ্রহণ করা আবশ্যক ছিল।

তিনি বলেন: কারণ তিনি "জামাআ" (একত্রিত করা) শব্দ দিয়ে যুক্তি দিয়েছেন; অথচ মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর সে তার কৌশলগুলো একত্রিত করল" এটি তো আগেই প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; সুতরাং এর পরে পুনরায় "একত্রিত করা" অর্থ হওয়া দূরবর্তী বিষয়, বরং এর পরে "ফা-আজমিউ" (অর্থাৎ সংকল্পবদ্ধ হও এবং গুরুত্ব দাও) হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত। যেহেতু পূর্বেই একত্রিত করার কথা বলা হয়েছে, তাই এখানে ভিন্ন অর্থ হওয়া প্রয়োজন। বলা হয়: এটি একটি সিদ্ধান্তকৃত (মুজমায়ুন) বিষয়। আন-নাহহাস আরও বলেন: আবু আমরের পাঠ "ফাজমাউ" (একত্রিত করো) সঠিক হতে পারে, যার অর্থ হলো—তোমাদের সকল কৌশল এবং ফন্দি-ফিকির একত্রিত করো এবং সেগুলোকে সুসংবদ্ধ করো।

আবু ইসহাকও এটি বলেছেন। আস-সা’লাবী বলেন: আলিফ-এ কাতা (বিচ্ছেদ) এবং মীম-এ জের দিয়ে পাঠ করার দুটি দিক রয়েছে: প্রথমটি—একত্রিত করার অর্থে। আপনি যখন বলেন, "আমি বিষয়টি একত্রিত করেছি (আজমাতু)" এবং "আমি তা জমা করেছি (জামা’তু)", তখন উভয়টির অর্থ একই হয়। 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "আজমাতুশ শাইয়া" মানে আমি বিষয়টিকে পূর্ণাঙ্গ ও একত্রিত করেছি। কবি আবু জুআইব বন্য গাধার বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন:যেন তারা সেই উপত্যকার বাঁকে যা নুবেয়া … এবং যুল-আরজা অঞ্চলের মাঝে অবস্থিত, এক লুণ্ঠিত সংগৃহীত সম্পদের মতো।(১). দেখুন: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩০৪ এবং পরবর্তী অংশ।(২).

নুবেয়া: একটি স্থানের নাম বা পাহাড় বা উপত্যকা যা হুযাইল গোত্রের ভূমিতে অবস্থিত, এর বহুবচন হলো 'নুবেয়াত'।