তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ২২১-২২৫

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ একত্রিত। আর দ্বিতীয়টি হলো—এটি সংকল্প ও সুদৃঢ়করণ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; কবি বলেন:হায়, আমি যদি জানতে পারতাম! অথচ আকাঙ্ক্ষা কোনো কাজে আসে না … আমি কি কখনো এমন একটি প্রভাতে উপনীত হব যখন আমার কাজ সুদৃঢ় থাকবে?অর্থাৎ সুদৃঢ়। (অতঃপর তোমরা সারিবদ্ধ হয়ে আসো) ২০: ৬৪। মুকাতিল ও কালবী বলেন: সকলে একত্রে। কেউ কেউ বলেন: সারিবদ্ধভাবে, যাতে তোমাদের গাম্ভীর্য ও প্রভাব আরও প্রবল হয়। আবু উবাইদাহর মতে এটি কর্মপদ (মানসুব) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; তিনি বলেন, বলা হয়ে থাকে: 'আমি কাতারে এসেছি', যার অর্থ হলো 'আমি ইদগাহে এসেছি'। সুতরাং তার মতে এর অর্থ হলো—তোমরা সেই স্থানে উপস্থিত হও যেখানে তোমরা ঈদের দিন একত্রিত হও।

কোনো কোনো বিশুদ্ধভাষী আরবের থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: 'আমি কাতারে আসতে সক্ষম হইনি', যার অর্থ হলো ইদগাহে। আজ-জাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ এমন হওয়াও সম্ভব যে, 'অতঃপর তোমরা আসো এমতাবস্থায় যে মানুষ সারিবদ্ধ রয়েছে'। এক্ষেত্রে এটি অবস্থা (হাল) হিসেবে ব্যবহৃত ক্রিয়ামূল (মাজদার) হবে। একারণেই এটি বহুবচন করা হয়নি। আর একটি কিরাত হলো 'থুম্মি-ইতু' অর্থাৎ মিম-এর নিচে কাসরাহ (জের) এবং ইয়া যোগে। আর যারা হামযা পরিহার করেছেন, তারা হামযাকে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করেছেন। (আর আজ সেই সফল হবে যে বিজয়ী হবে) ২০: ৬৪। অর্থাৎ যে জয়লাভ করবে। এসবই জাদুকরদের একে অপরের প্রতি উক্তি।

আবার কেউ বলেছেন: এটি ছিল তাদের প্রতি ফেরাউনের উক্তি। ‌‌[সুরা ত্বা-হা (২০): আয়াত ৬৫ থেকে ৭১]তারা বলল, ‘হে মুসা! হয় তুমি আগে নিক্ষেপ করো অথবা আমরাই হই প্রথম নিক্ষেপকারী।’ (৬৫) মুসা বলল, ‘বরং তোমরাই নিক্ষেপ করো।’ অতঃপর তাদের জাদুর প্রভাবে তার কাছে মনে হলো যে, তাদের দড়ি ও লাঠিগুলো ছোটাছুটি করছে। (৬৬) তখন মুসা তার মনে কিছুটা ভীতি অনুভব করল। (৬৭) আমি বললাম, ‘ভয় পেয়ো না, তুমিই হবে বিজয়ী।’ (৬৮) ‘তোমার ডান হাতে যা আছে তা নিক্ষেপ করো, এটা তারা যা নির্মাণ করেছে তা গিলে ফেলবে। তারা যা করেছে তা তো কেবল জাদুকরের কৌশল মাত্র। আর জাদুকর যেখানেই আসুক না কেন, সে সফল হবে না।’ (৬৯)অতঃপর জাদুকররা সিজদাবনত হলো।

তারা বলল, ‘আমরা হারুন ও মুসার রবের প্রতি ঈমান আনলাম।’ (৭০) ফেরাউন বলল, ‘আমি তোমাদের অনুমতি দেওয়ার আগেই কি তোমরা তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করলে? নিশ্চয় সে-ই তোমাদের প্রধান, যে তোমাদের জাদু শিক্ষা দিয়েছে। অতএব আমি অবশ্যই তোমাদের হাত ও পা বিপরীত দিক থেকে কেটে ফেলব এবং তোমাদের খেজুর গাছের কাণ্ডে শূলে চড়াব। আর তোমরা অবশ্যই জানতে পারবে আমাদের মধ্যে কার শাস্তি অধিক কঠোর ও অধিক স্থায়ী।’ (৭১)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল, হে মূসা) এর দ্বারা জাদুকরদের বুঝানো হয়েছে। (হয় আপনি নিক্ষেপ করবেন) আপনার হাত থেকে আপনার লাঠি (নতুবা আমরাই প্রথম নিক্ষেপকারী হবো)। তারা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে শিষ্টাচার প্রদর্শন করেছিল, আর এটিই ছিল তাদের ঈমান আনার কারণ। (তিনি বললেন, বরং তোমরাই নিক্ষেপ করো। অমনি তাদের দড়িগুলো...) [সূরা ২০: ৬৬]। এখানে বাক্যে উহ্যতা রয়েছে, অর্থাৎ ‘অতঃপর তারা নিক্ষেপ করল’, যা অর্থ দ্বারা প্রমাণিত। আল-হাসান ‘আইন’ অক্ষরে পেশ দিয়ে (উসিয়্যাহুম) পড়েছেন। কারী হারুন বলেন: এটি বনু তামীম গোত্রের ভাষা, যা হাসান গ্রহণ করেছেন।

অন্য পাঠকরা ‘সোয়াদ’ অক্ষরের যের-এর অনুসরণে ‘আইন’ অক্ষরেও যের দিয়ে পড়েছেন। এর দৃষ্টান্ত হলো ‘দুলিয়্যুন’ ও ‘দিলিয়্যুন’ এবং ‘কুসিয়্যুন’ ও ‘কিসিয়্যুন’। (তাদের জাদুর প্রভাবে তার কাছে মনে হলো যে সেগুলো ছুটছে) [সূরা ২০: ৬৬]। ইবনে আব্বাস, আবু হাইওয়াহ, ইবনে জাকওয়ান এবং ইয়াকুব থেকে বর্ণিত বর্ণনায় রাওহ ‘তা’ দিয়ে (তুখাইয়্যালু) পড়েছেন; তাঁরা একে লাঠি ও দড়িগুলোর দিকে ফিরিয়েছেন যেহেতু সেগুলো স্ত্রীলিঙ্গ। এর কারণ হলো, তারা লাঠিগুলোতে পারদ লেপন করেছিল, ফলে যখন সূর্যের তাপ তাতে লাগত, তখন সেগুলো স্পন্দিত ও আন্দোলিত হতো। কালবী বলেন: মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে মনে হয়েছিল যে সারা জমিন সাপ হয়ে গেছে এবং সেগুলো পেটে ভর দিয়ে ছুটছে।

‘তাখাইয়্যালু’ শব্দে পাঠ করা হয়েছে যার অর্থ ‘তাতাখাইয়্যালু’ (দৃষ্টিগোচর হওয়া), এবং এর পদ্ধতি ‘তুখাইয়্যালু’-এর মতোই। আর যারা ‘ইয়া’ দিয়ে (ইউখাইয়্যালু) পড়েছেন, তাঁরা এর সম্বন্ধ করেছেন ‘প্রতারণা’ বা ‘কৌশল’-এর দিকে। আর ‘নুন’ দিয়ে (নুখাইয়্যালু) পাঠ করা হয়েছে, এই অর্থে যে মহান আল্লাহই পরীক্ষা ও বিপদের জন্য এমন বিভ্রম সৃষ্টি করেছিলেন। বলা হয়েছে: ‘যে সেগুলো ছুটছে’ (আন্নাহা তাসআ) বাক্যটি এখানে কর্তা বা ফায়েল। সুতরাং ‘আন্না’ রফ (পেশ)-এর স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ ‘সেগুলোর ছুটে চলা তার কাছে প্রতীয়মান হয়েছিল’, যা আয-যাজ্জাজ বলেছেন। আল-ফাররা ধারণা করেছেন যে, এটি নাসব (যবর)-এর স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ ‘সেগুলোর কারণে’, অতঃপর ‘বা’ অব্যয়টি বিলুপ্ত করা হয়েছে।

প্রথম মত অনুযায়ী অর্থ হলো: তাদের জাদু ও প্রতারণার ফলে তার কাছে এমন সদৃশ মনে হয়েছিল যে তিনি সেগুলোকে ছুটছে বলে মনে করেছিলেন। আয-যাজ্জাজ বলেন: যারা ‘তা’ দিয়ে পড়েছেন তাঁরা ‘আন্না’-কে নাসব-এর স্থানে রেখেছেন, অর্থাৎ ‘সেগুলো তার কাছে ধাবমান অবস্থায় প্রতীয়মান হচ্ছিল’। তিনি বলেন: এটি রফ-এর স্থানে হওয়াও জায়েজ, ‘তুখাইয়্যালু’-এর মধ্যকার সর্বনামের বদল (স্থলাভিষিক্ত) হিসেবে, যা দড়ি ও লাঠিগুলোর দিকে ফিরছে; আর এক্ষেত্রে বদলটি হলো ‘বদল-ই ইশতিমাল’। ‘তাসআ’ মানে হলো চলা বা হাঁটা। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর মূসা মনে মনে ভয় অনুভব করলেন) অর্থাৎ তিনি ভয় গোপন করলেন।

কেউ বলেছেন: তিনি ভয় পেলেন। কেউ বলেছেন: অনুভব করলেন। অর্থাৎ সাপগুলোর কারণে, আর এটি মানুষের সহজাত স্বভাবের কারণে হয়েছিল যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি ভয় পেয়েছিলেন যে, তাঁর লাঠি নিক্ষেপ করার পূর্বেই পাছে মানুষ বিভ্রান্তিতে পড়ে যায়। আবার কেউ বলেছেন: যখন লাঠি নিক্ষেপ করার ওহী আসতে বিলম্ব হচ্ছিল, তখন তিনি ভয় পেয়েছিলেন যে মানুষ হয়তো তাঁর আগেই বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে এবং ফিতনায় পড়ে যাবে। কতিপয় আধ্যাত্মিক সাধক বা সত্যনিষ্ঠ আলেম বলেছেন: এর কারণ ছিল এই যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন জাদুকরদের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাদের বললেন— ‘দুর্ভোগ তোমাদের!

তোমরা আল্লাহর বিরুদ্ধে মিথ্যা রটনা করো না, তাহলে তিনি তোমাদের আযাব দিয়ে ধ্বংস করে দেবেন’ [সূরা ২০: ৬১], তখন তিনি তাকিয়ে দেখলেন জিবরাঈল তাঁর ডান পাশে রয়েছেন। তিনি তাঁকে বললেন, ‘হে মূসা! আল্লাহর বন্ধুদের প্রতি সদয় হোন’। মূসা বললেন, ‘হে জিবরাঈল! এরা তো জাদুকর, যারা মুজিযাকে নস্যাৎ করতে, ফেরাউনের ধর্মকে জয়ী করতে এবং আল্লাহর দ্বীনকে প্রত্যাখ্যান করতে এক মহা জাদু নিয়ে এসেছে; আর আপনি বলছেন সদয় হতে?’

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর বন্ধুদের সাথে! জিবরাঈল (আ.) বললেন: তারা বর্তমান মুহূর্ত থেকে আসরের সালাত পর্যন্ত তোমার কাছে থাকবে, আর আসরের সালাতের পর জান্নাতে থাকবে। যখন তাঁকে এই কথা বলা হলো, তখন মুসার অন্তরে শঙ্কা জাগল এবং তাঁর মনে এই চিন্তার উদয় হলো যে, আল্লাহ আমার সম্পর্কে কী জানেন তা আমি কীভাবে জানব? সম্ভবত আমি এখন এক অবস্থায় আছি, অথচ আমার সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞান এর বিপরীতে রয়েছে, যেমনটি এই জাদুকরদের ক্ষেত্রে ছিল। আল্লাহ যখন তাঁর অন্তরের অবস্থা জানলেন, তখন তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন: "ভয় করো না, তুমিই হবে বিজয়ী" (সূরা ত্বা-হা ২০:৬৮); অর্থাৎ দুনিয়াতে তাদের ওপর তুমিই প্রবল হবে এবং জান্নাতে উচ্চ মর্যদায় আসীন হবে, সেই নবুওয়াত ও মনোনীত হওয়ার কারণে যা আল্লাহ তোমাকে দান করেছেন।

আর 'খীফাহ' (ভীতি) শব্দের মূল রূপ ছিল 'খাওফাহ', কিন্তু 'খা' বর্ণের নিচে কাসরা (জের) থাকার কারণে 'ওয়াও' বর্ণটি 'ইয়া'-তে রূপান্তরিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমার ডান হাতে যা আছে তা নিক্ষেপ করো, তারা যা তৈরি করেছে তা সে গিলে ফেলবে) ২০: ৬৯। এখানে 'তোমার লাঠি নিক্ষেপ করো' বলা হয়নি; এর কারণ হতে পারে লাঠিটিকে তুচ্ছ বা ক্ষুদ্র হিসেবে উপস্থাপন করা। অর্থাৎ, তাদের প্রচুর রশি ও লাঠির পরোয়া করো না, তোমার ডান হাতে থাকা এই ছোট আকারের একক কাষ্ঠখণ্ডটিই নিক্ষেপ করো, কারণ আল্লাহর কুদরতে এটি একক হয়েও তাদের বহুল বস্তুকে এবং ছোট হয়েও তাদের বিশাল আয়োজনকে গিলে ফেলবে।

আবার এটি লাঠিটিকে মহিমান্বিত করার জন্যও হতে পারে; অর্থাৎ এই বহুসংখ্যক বিশাল বস্তুগুলোর প্রতি ভ্রূক্ষেপ করো না, কেননা তোমার ডান হাতে এমন এক বস্তু আছে যা এই সবকিছুর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তাদের এই প্রাচুর্য এর সামনে অত্যন্ত নগণ্য ও তুচ্ছ। অতএব এটি নিক্ষেপ করো, এটি আল্লাহর অনুমতিতে তাদের সবকিছু গিলে ফেলবে এবং ধ্বংস করে দেবে। আর 'তালকাফ' শব্দটি জজম (সুকুন) সহকারে এসেছে আদেশের জবাব হিসেবে; যেন তিনি বলেছেন: যদি তুমি এটি নিক্ষেপ করো, তবে তা গিলে ফেলবে। অর্থাৎ তা পাকড়াও করবে এবং গ্রাস করবে। সুলামী ও হাফস পাঠ করেছেন 'তালকাফ' (লাম-এ সুকুন সহ), যা 'লাকিফা-ইয়ালকাফু' ধাতু থেকে এসেছে।

ইবনে জাকওয়ান, আবু হাইওয়া আশ-শামী এবং ইয়াহইয়া ইবনুল হারিস পাঠ করেছেন 'তালকাফ' (তা-বর্ণ বিলুপ্ত করে এবং ফা-বর্ণে পেশ দিয়ে)—যার অর্থ হবে 'নিশ্চয়ই তা গ্রাস করবে'। এই সম্বোধন মুসার প্রতি করা হয়েছে; আবার কেউ কেউ বলেছেন এটি লাঠির প্রতি। 'লাকফ' অর্থ হলো দ্রুত কোনো কিছু পাকড়াও করা। বলা হয়: 'লাকিফতুশ শাইয়া' (জের দিয়ে), আমি বস্তুটি দ্রুত ধরেছি। ইয়াকুব থেকে বর্ণিত: বলা হয় জনৈক ব্যক্তি 'লাকিফুন সাকিফুন', অর্থাৎ অত্যন্ত ক্ষিপ্র ও দক্ষ। আর 'লাকাফ' (যবর দিয়ে) অর্থ হলো দেয়াল ধসে পড়া। হাউজটি 'লাকিফা' বলা হয় যখন এর তলদেশ ভেঙে প্রসারিত হয়ে যায়।

'তালকাফ', 'তালকাম' এবং 'তালহাম' একই অর্থবোধক। যা ইতিপূর্বে সূরা আল-আ’রাফে অতিবাহিত হয়েছে। আমি লোকমাটি খেয়েছি 'লাকমান' (জের দিয়ে), আর 'তালাক্কামতুহা' বলা হয় যখন ধীরে সুস্থে তা গিলে ফেলা হয়। একইভাবে 'লাহিমাহু' বলা হয় যখন কেউ কিছু গ্রাস করে। 'মা সানাঊ' অর্থাৎ তারা যা তৈরি করেছে। অনুরূপভাবে 'ইন্নামা সানাঊ' অর্থাৎ তারা যা তৈরি করেছে তা হলো 'কায়দু সিহরিন' (জাদুর কৌশল)—এটি আসিম ব্যতীত কুফাবাসীদের পাঠ। এর দুটি দিক রয়েছে: একটি হলো 'কৌশল' শব্দটিকে 'জাদু' শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা।(১). 'তালকাফ' শব্দটি তাশদীদসহ নাফি-এর পাঠ।(২).

দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ২৫৭ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

অনুগামী হওয়ার ভিত্তিতে, কোনো উহ্য বিষয় ছাড়াই। দ্বিতীয়ত— বাক্যে একটি উহ্য পদ থাকবে, অর্থাৎ 'জাদুকরের চক্রান্ত' (কায়দু যি সিহরিন)। অন্যান্য ক্বারীগণ 'কায়দা' (Kayda) নসব সহযোগে পাঠ করেছেন [১], এর ওপর 'সুনউ' (ক্রিয়া) আপতিত হওয়ার কারণে; এখানে 'মা' (Ma) হলো নিরোধক এবং সম্বন্ধের (ইযাফাত) কারণে 'সাহির' (জাদুকর) শব্দের সর্বনামটি উহ্য রাখা হয়নি। প্রকৃত প্রস্তাবে এই কিরাআত অনুযায়ী 'কায়দ' (চক্রান্ত) শব্দটি জাদুকরের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে, জাদুর সাথে নয়। আর 'আন্না' (Anna) শব্দটিকে ফাতহা দিয়ে পাঠ করা বৈধ, যার অর্থ দাঁড়াবে— 'কারণ তারা যা করেছে তা জাদুকরের চক্রান্ত'।

(আর জাদুকর যেখানেই আসুক না কেন, সে সফল হবে না) [২০:৬৯]; অর্থাৎ পৃথিবীর যেখানেই সে আসুক না কেন, সে কামিয়াব হবে না এবং মুক্তি পাবে না। কেউ কেউ বলেছেন: সে যেখানেই কৌশল অবলম্বন করুক না কেন। আর জাদুকরের বিধান এবং জাদুর অর্থ সম্পর্কে সূরা আল-বাকারায় [২] বিশদ আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে, সেখানে তা দেখে নিন। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর জাদুকরগণ সিজদায় পড়ে গেল) [২০:৭০]। যখন তারা লাঠির মাধ্যমে সংঘটিত অলৌকিক ও মহান বিষয়টি প্রত্যক্ষ করল; কেননা তা তাদের সকল কৌশলী রশি ও লাঠিগুলোকে গিলে ফেলেছিল, যা ছিল তিনশত উটের বোঝার সমান। অতঃপর (মূসা আ.-এর) লাঠিটি পুনরায় লাঠিতে পরিণত হলো; আল্লাহ তাআলা ব্যতীত কেউ জানে না যে সেই রশি ও লাঠিগুলো কোথায় বিলীন হয়ে গেল।

সূরা আল-আ’রাফে [৩] এই অর্থ এবং লাঠির বিবরণ পূর্ণাঙ্গভাবে আলোচিত হয়েছে। (তারা বলল: আমরা হারুন ও মূসার রবের প্রতি ঈমান আনলাম। ফিরআউন বলল: তোমরা কি আমার অনুমতির পূর্বেই তাঁর প্রতি ঈমান আনলে?) [২০:৭০-৭১]। অর্থাৎ তাঁর প্রতি; আরবিতে 'আমানা লাহু' এবং 'আমানা বিহি' উভয়ই ব্যবহৃত হয়। এরই উদাহরণ হলো— (অতঃপর লুত তাঁর প্রতি ঈমান আনলেন) [সূরা আল-আনকাবুত: ২৬]। আর সূরা আল-আ’রাফে আছে: (তোমরা কি আমার অনুমতির পূর্বেই তাঁর প্রতি ঈমান আনলে?)। এটি ছিল তাদের প্রতি ফিরআউনের পক্ষ থেকে আপত্তি ও অস্বীকৃতি, অর্থাৎ: তোমরা সীমা লঙ্ঘন করেছ এবং এমন কাজ করেছ যা আমি তোমাদের নির্দেশ দেইনি।

(নিশ্চয়ই সে তোমাদের প্রধান, যে তোমাদের জাদু শিক্ষা দিয়েছে)। অর্থাৎ শিক্ষাদানে সে তোমাদের প্রধান; আর সে তোমাদের ওপর জয়লাভ করেছে কারণ সে তোমাদের চেয়ে এ বিদ্যায় অধিক পারদর্শী। ফিরআউন এ কথাটি মূলত মানুষের মাঝে বিভ্রান্তি সৃষ্টির উদ্দেশ্যে বলেছিল, যাতে তারা তাদের অনুসরণ না করে এবং তাদের মতো ঈমান না আনে। নতুবা ফিরআউন ঠিকই জানত যে তারা মূসার কাছ থেকে জাদু শেখেনি; বরং মূসার আগমন ও জন্মের পূর্ব থেকেই তারা জাদুবিদ্যায় পারদর্শী ছিল। (অতএব আমি অবশ্যই তোমাদের হাত ও পা বিপরীত দিক থেকে কেটে ফেলব এবং তোমাদের খেজুর গাছের কাণ্ডে শূলে চড়াব) [২০:৭১]।

অর্থাৎ খেজুর গাছের কাণ্ডের ওপর। সুওয়াইদ বিন আবি কাহিল বলেছেন:তারা আল-আবদীকে খেজুর গাছের কাণ্ডে শূলে চড়িয়েছিল... ফলে শায়বান গোত্র যেন সবসময় নাসিকা-হীন অবস্থায় থাকে (অভিশাপসূচক)।অতঃপর সে হাত-পা কাটল এবং শূলে চড়াল যতক্ষণ না তারা মৃত্যুবরণ করলেন; আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন। ইবনে মুহাইসিন এখানে এবং সূরা আল-আ’রাফে 'লা-আক্বত্বাআন্না' ও 'লা-উস্বাল্লিবান্নাকুম' শব্দদ্বয় আলিফ বর্ণে ফাতহা এবং তাসদিদবিহীন হালকা উচ্চারণে পাঠ করেছেন। (এবং তোমরা অবশ্যই জানতে পারবে আমাদের মধ্যে কার শাস্তি অধিক কঠোর ও অধিক স্থায়ী) [২০:৭১]।

অর্থাৎ আমি নাকি মূসার রব।(১). এখানে বক্তব্যটি সাধারণভাবে প্রকাশ করা হয়েছে যা ইঙ্গিত দেয় যে এটি জমহুর বা অধিকাংশের পাঠ। কিন্তু জমহুর বা অধিকাংশ ক্বারী 'কায়দু সাহিরিন' [২০:৬৯] পাঠ করেছেন 'কায়দু' শব্দটিতে রফ' (পেশ) সহযোগে, যেমনটি 'আল-বাহর' এবং অন্যান্য কিতাবে উল্লেখ করা হয়েছে। 'আল-বাহর' গ্রন্থে বলা হয়েছে: জমহুর বা অধিকাংশ ক্বারী 'কায়দু' শব্দটিকে রফ' যোগে পাঠ করেছেন।(২). দেখুন: ২য় খণ্ড, ৪৩ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(৩). দেখুন: ৭ম খণ্ড, ২৫৯ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন: ১৩তম খণ্ড, ৩৩৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা ত্বা-হা (২০): আয়াত ৭২ থেকে ৭৬]তারা বলল, "আমাদের কাছে যে সকল সুস্পষ্ট নিদর্শন এসেছে সেগুলোর ওপর এবং যিনি আমাদের সৃষ্টি করেছেন তাঁর ওপর আমরা কখনই তোমাকে প্রাধান্য দেব না। সুতরাং তুমি যা ফয়সালা করার তা-ই করো; তুমি তো কেবল এই পার্থিব জীবনের ওপরই ফয়সালা করতে পারো। (৭২) নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রবের প্রতি ঈমান এনেছি যেন তিনি আমাদের অপরাধসমূহ এবং তুমি আমাদের যে জাদুর ওপর বাধ্য করেছ তা ক্ষমা করে দেন। আর আল্লাহই শ্রেষ্ঠ এবং চিরস্থায়ী।" (৭৩) নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তার রবের কাছে অপরাধী হয়ে উপস্থিত হবে, তার জন্য রয়েছে জাহান্নাম; সেখানে সে মরবেও না এবং বাঁচবেও না।

(৭৪) আর যারা মুমিন হয়ে তাঁর কাছে আসবে এবং সৎকর্ম সম্পাদন করবে, তাদের জন্য রয়েছে সুউচ্চ মাকাম। (৭৫) চিরস্থায়ী জান্নাত, যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর এটা তাদেরই পুরস্কার যারা নিজেদের পরিশুদ্ধ করেছে। (৭৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা বলল) অর্থাৎ জাদুকররা (আমরা কখনই তোমাকে প্রাধান্য দেব না) ২০: ৭২ অর্থাৎ আমরা তোমাকে বেছে নেব না (আমাদের কাছে যে সকল সুস্পষ্ট নিদর্শন এসেছে সেগুলোর ওপর) ২০: ৭২। ইবনে আব্বাস বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিশ্চিত বিশ্বাস এবং জ্ঞান। ইকরিমা এবং অন্যান্যরা বলেন: যখন তারা সিজদায় লুটিয়ে পড়ল, আল্লাহ তাআলা তাদের সিজদারত অবস্থায় জান্নাতে তাদের স্থানসমূহ দেখিয়ে দিলেন।

এ কারণেই তারা বলেছিল: "আমরা কখনই তোমাকে প্রাধান্য দেব না ২০: ৭২"। আর ফেরাউনের স্ত্রী জিজ্ঞেস করেছিলেন, কে বিজয়ী হয়েছে? তাঁকে বলা হলো: মুসা ও হারুন বিজয়ী হয়েছেন। তখন তিনি বললেন: আমি মুসা ও হারুনের রবের ওপর ঈমান আনলাম। ফেরাউন তাঁর কাছে লোক পাঠিয়ে বলল: তোমরা সবচেয়ে বড় পাথরটি দেখ, যদি সে তার কথায় অটল থাকে তবে সেটি তার ওপর নিক্ষেপ করো। যখন তারা তাঁর কাছে এল, তিনি আকাশের দিকে দৃষ্টি তুলে জান্নাতে তাঁর বাসস্থান দেখতে পেলেন, ফলে তিনি তাঁর কথায় অটল থাকলেন। তখন আল্লাহ তাঁর রূহ কবজ করে নিলেন এবং পাথরটি যখন তাঁর দেহের ওপর নিক্ষেপ করা হলো তখন তাঁর দেহে প্রাণ ছিল না।

কেউ কেউ বলেন: জাদুকরদের প্রধান তার এক বিশ্বস্ত সঙ্গীকে বলেছিল যখন সে মুসার লাঠির যা দেখার তা দেখেছিল: এই সাপটির দিকে তাকাও, এটি কি ভয় পাচ্ছে? তবে তা জিন হবে, আর যদি ভয় না পায় তবে তা সেই স্রষ্টার সৃষ্টি যাঁর কাছে কোনো সৃষ্টিই গোপন থাকে না। সে বলল: এটি ভয় পাচ্ছে না। তখন সে বলল: আমি হারুন ও মুসার রবের ওপর ঈমান আনলাম। (এবং যিনি আমাদের সৃষ্টি করেছেন) ২০: ৭২। বলা হয়েছে: এটি "আমাদের কাছে যে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ এসেছে" এর ওপর সংযোজিত হয়েছে। অর্থাৎ আমাদের কাছে যে সকল সুস্পষ্ট নিদর্শন এসেছে সেগুলোর ওপর এবং যিনি আমাদের সৃষ্টি করেছেন তাঁর ওপর আমরা তোমাকে প্রাধান্য দেব না।

আবার বলা হয়েছে: এটি একটি শপথ, অর্থাৎ আল্লাহর কসম! আমরা তোমাকে প্রাধান্য দেব না। (সুতরাং তুমি যা ফয়সালা করার তা-ই করো) ২০: ৭২। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: তুমি যা ফয়সালা করতে চাও। এখানে "মা" শব্দটি ক্রিয়ার সাথে মিলে ক্রিয়ামূলের অর্থে আসেনি, কারণ সেটি ক্রিয়ার সাথে যুক্ত হয়, আর এটি এখানে মুক্তাদা ও খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট।(১). বা, আলিফ, জিম, ত্ব এবং কাফ পাণ্ডুলিপিতে: অতিক্রান্ত হয়েছে।(২). আলিফ, বা, ত্ব, কাফ এবং ইয়া পাণ্ডুলিপিতে: এবং তাতে কোনো রূহ ছিল না। [ ..... ](৩). বা, জিম এবং ত্ব পাণ্ডুলিপিতে: (সেটি কি শূন্যগর্ভ ছিল বা ছিল না - তা শূন্যগর্ভ ছিল না) 'জিম' বর্ণ দিয়ে।