তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ২৩৬-২৪০

বাংলা তাফসীর

প্রাজ্ঞগণ। এই সবকিছু ইতিপূর্বে সূরা (আল-আ'রাফ) -এ আলোচিত হয়েছে [১]। "অতঃপর তারা বলল, এটিই তোমাদের উপাস্য এবং মূসারও উপাস্য" (২০: ৮৮); অর্থাৎ সামিরী এবং যারা তার অনুসারী হয়েছিল [২] তারা এ কথা বলেছিল। তারা সদৃশীকরণের (তাশবিহ) দিকে ঝুঁকে পড়েছিল, যেমনটি তারা বলেছিল— "আমাদের জন্য একটি উপাস্য নির্ধারণ করে দিন, যেমন তাদের অনেক উপাস্য রয়েছে" (আল-আ'রাফ: ১৩৮)। "(অতঃপর সে ভুলে গেল)" অর্থাৎ মূসার মর্যাদা ভুলে গেল [এবং গেল] তাকে খুঁজতে গিয়ে, ফলে সে তার স্থান চিনতে পারল না এবং তার রবের দিকে যাওয়ার পথ হারিয়ে ফেলল। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, মূসা একে এখানে রেখে গিয়ে তাকে খুঁজতে বেরিয়েছেন; অর্থাৎ মূসা তার উপাস্যকে এখানে ছেড়ে গেছেন।

ইসরাঈল সিমাক থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: অর্থাৎ মূসা তোমাদের কাছে উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন যে এটিই তার উপাস্য। আরও বলা হয়েছে: এই বক্তব্যটি সামিরী সম্পর্কে একটি সংবাদ। অর্থাৎ সামিরী মূসা কর্তৃক আদিষ্ট ঈমান বর্জন করল এবং পথভ্রষ্ট হলো; এটি ইবনুল আরাবীর অভিমত। অতঃপর মহান আল্লাহ তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি পেশ করে বললেন: "তবে কি তারা দেখছে না (২০: ৮৯)" অর্থাৎ তারা কি শিক্ষা গ্রহণ করছে না এবং চিন্তা করছে না? যে (নিশ্চয়ই) তা — "(তাদের কোনো কথার উত্তর দেয় না)" অর্থাৎ সেটি তাদের সাথে কথা বলে না।

আরও বলা হয়েছে: সেটি হাম্বা-রব বা আওয়াজে আর ফিরে আসে না। "(এবং তাদের কোনো ক্ষতি বা উপকারের ক্ষমতা রাখে না) (২০: ৮৯)" তবে তা কীভাবে উপাস্য হতে পারে?! অথচ মূসা (আ.) যার ইবাদত করেন তিনি ক্ষতি ও উপকার করেন, পুরস্কার দান করেন, দান করেন এবং বঞ্চিত করেন। আর "নিশ্চয়ই সে ফিরে আসে না (২০: ৮৯)" এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ হলো যে এটি ফিরে আসে না, তাই ক্রিয়াটি পেশযুক্ত হয়েছে এবং 'আন্' হালকা করা হয়েছে ও সর্বনামটি উহ্য রাখা হয়েছে। দেখা, জানা ও ধারণার ক্ষেত্রে এটাই পছন্দনীয় পদ্ধতি। কবি বলেছেন:সেই সকল ভারতীয় তরবারিধারী যুবকদের মাঝে যারা জেনেছে … যে প্রত্যেক পদচারী ও পাদুকা পরিহিত ব্যক্তিই নশ্বর।কখনও কখনও তা তশদীদসহ উহ্য রাখা [৪] হয়, যেমন কবি বলেছেন:যদি তুমি দাব্বী গোত্রের হতে তবে আমার আত্মীয়তা চিনতে … কিন্তু তুমি বিশাল ওষ্ঠবিশিষ্ট একজন কৃষ্ণাঙ্গ।অর্থাৎ কিন্তু তুমি।

‌‌[সূরা ত্বহা (২০): আয়াত ৯০ থেকে ৯৩]আর হারুন ইতিপূর্বে তাদেরকে বলেছিল, 'হে আমার কওম, এর দ্বারা কেবল তোমাদেরকে পরীক্ষায় ফেলা হয়েছে। আর তোমাদের রব তো পরম দয়াময়। সুতরাং তোমরা আমার অনুসরণ করো এবং আমার নির্দেশ মান্য করো' (৯০)। তারা বলল, 'মূসা আমাদের কাছে ফিরে না আসা পর্যন্ত আমরা এর পূজায় অবিচল থাকব' (৯১)। মূসা বললেন, 'হে হারুন! যখন তুমি দেখলে যে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তখন কিসে তোমাকে বাধা দিল (৯২) আমার অনুসরণ করা থেকে? তবে কি তুমি আমার নির্দেশ অমান্য করলে?' (৯৩)মহান আল্লাহর বাণী: (আর হারুন ইতিপূর্বে তাদেরকে বলেছিল) (২০: ৯০) অর্থাৎ মূসার আসার এবং তাদের কাছে ফিরে আসার আগে।

(হে আমার কওম, এর দ্বারা কেবল তোমাদেরকে পরীক্ষায় ফেলা হয়েছে) (২০: ৯০) অর্থাৎ এর মাধ্যমে, অর্থাৎ সেই বাছুরটির মাধ্যমে তোমরা পরীক্ষিত ও পথভ্রষ্ট হয়েছ। (আর তোমাদের রব তো পরম দয়াময়) (২০: ৯০)।(১). সপ্তম খণ্ড, ২৮৪ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২). বা, জিম, ত্বা, কাফ এবং ইয়া কপিতে রয়েছে: তার অনুসারী হয়েছে।(৩). জালালাইনের ভাষ্যমতে এই প্রসঙ্গের দাবি এটি।(৪). ত্বা এবং কাফ কপিতে আছে: বৈধ। অর্থাৎ উহ্য রাখা।

বাংলা তাফসীর

বাছুর নয়। (সুতরাং তোমরা আমার অনুসরণ কর) তাঁর ইবাদতের ক্ষেত্রে। (এবং তোমরা আমার নির্দেশ মেনে চল) ২০: ৯০, সামিরীর নির্দেশ নয়। অথবা মূসার কাছে যাওয়ার পথে আমার অনুসরণ করো এবং বাছুরটিকে বর্জন করো। কিন্তু তারা তাঁর অবাধ্য হলো এবং (তারা বলল: আমরা কখনই এর প্রতি অনুগত থাকা ত্যাগ করব না) ২০: ৯১; অর্থাৎ আমরা বাছুরের ইবাদতে অবিচল থাকব (যতক্ষণ না মূসা আমাদের কাছে ফিরে আসেন) ২০: ৯১; যাতে তিনি দেখতে পারেন যে তিনি কি আমাদের মতো এর ইবাদত করেন কি না; তারা ধারণা করেছিল যে মূসা বাছুরের ইবাদত করেন। তখন হারুন বারো হাজার লোকসহ তাদের থেকে পৃথক হয়ে গেলেন, যারা বাছুরের পূজা করেনি।

যখন মূসা ফিরে এলেন এবং চিৎকার ও শোরগোল শুনতে পেলেন—আর তারা বাছুরের চারপাশে নাচছিল—তখন তিনি তাঁর সাথে থাকা সত্তর জনকে বললেন: এটি ফিতনার আওয়াজ। অতঃপর যখন তিনি হারুনকে দেখলেন, রাগান্বিত হয়ে ডান হাত দিয়ে তাঁর মাথার চুল এবং বাম হাত দিয়ে তাঁর দাড়ি ধরলেন এবং (বললেন: হে হারুন, যখন তুমি তাদের পথভ্রষ্ট হতে দেখলে তখন কিসে তোমাকে বাধা দিয়েছিল) ২০: ৯২; অর্থাৎ তারা সঠিক পথ হারিয়েছিল এবং কুফরি করেছিল। (আমার অনুসরণ করতে?) ২০: ৯৩; এখানে "না" শব্দটি অতিরিক্ত, অর্থাৎ তুমি যেন আমার নির্দেশ ও উপদেশ অনুসরণ করতে। কেউ কেউ বলেছেন: তাদের পাপাচারের প্রতিবাদ করার ক্ষেত্রে আমার পদাঙ্ক অনুসরণ করতে তোমাকে কিসে বাধা দিয়েছিল?

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তুমি কেন তাদের সাথে যুদ্ধ করলে না, অথচ তুমি জানতে যে আমি যদি তাদের মধ্যে থাকতাম তবে তাদের কুফরির কারণে অবশ্যই তাদের সাথে যুদ্ধ করতাম। আরও বলা হয়েছে: যখন তারা ফিতনায় আক্রান্ত হলো তখন আমার সাথে এসে মিলিত হতে তোমাকে কিসে বাধা দিয়েছিল। (তবে কি তুমি আমার নির্দেশ অমান্য করলে?) ২০: ৯৩; ইবনে আব্বাস বলেন, এর অর্থ হলো মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করার সময় তোমার তাদের মাঝে অবস্থান করাটাই ছিল আমার অবাধ্যতা। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তুমি কেন তাদের থেকে পৃথক হয়ে গেলে না, যাতে তোমার পৃথক হওয়াটা তাদের জন্য তিরস্কার ও কঠোর হুঁশিয়ারি হতো।

আর "তবে কি তুমি আমার নির্দেশ অমান্য করলে ২০: ৯৩"—এর অর্থ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তাঁর নির্দেশ ছিল সেটিই যা মহান আল্লাহ তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন: "মূসা তাঁর ভাই হারুনকে বলেছিলেন, তুমি আমার সম্প্রদায়ের মধ্যে আমার স্থলাভিষিক্ত হও, সংশোধন করো এবং ফাসাদকারীদের পথ অনুসরণ করো না" [আরাফ: ১৪২]। অতঃপর যখন তিনি তাদের সাথে অবস্থান করলেন এবং তাদের বাধা প্রদানে ও আপত্তিতে কঠোরতা অবলম্বন করলেন না, তখন তিনি একে তাঁর অবাধ্যতা ও নির্দেশের লঙ্ঘন হিসেবে গণ্য করলেন। মাসয়ালা: এই সমস্ত বিষয় হলো সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ, পরিস্থিতির পরিবর্তন এবং পাপাচারীদের থেকে পৃথক হওয়ার মূল ভিত্তি।

আর পাপাচারীদের মাঝে অবস্থানকারী ব্যক্তি, বিশেষ করে যদি সে তাদের কাজে সন্তুষ্ট থাকে, তবে তার হুকুমও তাদের হুকুমের মতোই হবে। এই বিষয়টি সূরা আল-ইমরান, আন-নিসা, আল-মায়িদাহ, আল-আনআম, আল-আরাফ এবং আল-আনফালে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ইমাম আবু বকর আত-তূর্তুশী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: সূফীদের মতবাদ সম্পর্কে আমাদের ফকীহ মহোদয় কী বলেন? তাঁকে জানানো হলো—আল্লাহ তাঁর আয়ু রক্ষা করুন—যে একদল লোক একত্রিত হয়, তারা মহান আল্লাহর জিকির এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্মরণ প্রচুর পরিমাণে করে, অতঃপর তারা চামড়ার তৈরি কোনো কিছুর ওপর লাঠি দিয়ে আঘাত করে বাদ্য তৈরি করে, এবং তাদের কেউ কেউ দাঁড়িয়ে নাচতে শুরু করে ও ভাবাবেগে আচ্ছন্ন হয়ে শেষ পর্যন্ত অজ্ঞান হয়ে পড়ে যায়, এবং তারা আহারের জন্য কিছু খাবার হাযির করে।

তাদের সাথে এই মজলিসে উপস্থিত হওয়া কি জায়েয নাকি জায়েয নয়? আমাদের ফতোয়া দিন, সওয়াব লাভ করবেন, [আল্লাহ আপনাদের ওপর রহম করুন]। আর তারা যে কথাটি উল্লেখ করে...(১). ‘বা’, ‘জিম’, ‘ত্ব’ এবং ‘ইয়া’ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। আর ‘আলিফ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তাদের মধ্য থেকে যারা।"(২). দেখুন: ৭ম খণ্ড, ২৭৭ পৃষ্ঠা।(৩). ‘বা’, ‘ত্ব’ এবং ‘ইয়া’ পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

হে শায়খ, পাপাচার থেকে বিরত হোন … বিচ্ছেদ ও পদস্খলনের পূর্বেই।আর নিজের জন্য নেক আমল করুন … যতক্ষণ আমল আপনার উপকারে আসে।যৌবন তো অতিবাহিত হয়েছে … আর আপনার মস্তকে বার্ধক্যের শুভ্রতা নেমে এসেছে।এবং এই জাতীয় ও অনুরুপ বিষয়ে «১»। উত্তর হলো:—আল্লাহ আপনার প্রতি দয়া করুন—সুফীবাদ হলো অসারতা, মূর্খতা ও বিভ্রান্তি। ইসলাম কেবল আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ ছাড়া আর কিছু নয়। আর নৃত্য ও কৃত্রিম ভাবোন্মাদনা (তাওয়াজুদ)—সর্বপ্রথম যারা এটি উদ্ভাবন করেছে তারা হলো সামিরীর সাথীরা। যখন সে তাদের জন্য একটি বাছুর তৈরি করল যার দেহ থেকে হাম্বা রব নির্গত হতো, তখন তারা তার চারদিকে নাচতে ও কৃত্রিম ভাবোন্মাদনা প্রদর্শন করতে শুরু করল।

সুতরাং এটি কাফের ও বাছুর পূজারীদের ধর্ম। আর বেত্রাঘাত বা ছড়ি ব্যবহারের বিষয়টি—সর্বপ্রথম যারা এটি গ্রহণ করেছিল তারা হলো যিন্দীকরা (ধর্মদ্রোহী), যাতে তারা মুসলমানদের আল্লাহর কিতাব থেকে বিমুখ করে রাখতে পারে। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিয়ে এমন গাম্ভীর্যের সাথে বসতেন যেন তাঁদের মাথায় পাখি বসে আছে। অতএব সুলতান ও তাঁর প্রতিনিধিদের উচিত তাদেরকে মসজিদে ও অন্যান্য স্থানে উপস্থিত হওয়া থেকে বিরত রাখা। আর আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাসী কোনো ব্যক্তির জন্য তাদের সাথে উপস্থিত হওয়া এবং তাদের বাতিলের ওপর সহযোগিতা করা বৈধ নয়।

এটিই ইমাম মালিক, আবু হানিফা, শাফিয়ী, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্য মুসলিম ইমামদের অভিমত। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে। ‌‌[সূরা ত্বা-হা (২০): আয়াত ৯৪ থেকে ৯৮]তিনি (হারুন) বললেন, হে আমার সহোদর, আমার দাড়ি ও মাথার চুল ধরবেন না। আমি এই আশঙ্কা করেছিলাম যে, আপনি বলবেন, তুমি বনী ইসরাঈলের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করেছ এবং আমার নির্দেশের অপেক্ষা করোনি। (৯৪) মূসা বললেন, হে সামিরী, তোমার ব্যাপার কী? (৯৫) সে বলল, আমি তা দেখেছি যা তারা দেখেনি। তাই আমি রাসূলের (ফেরেশতার) পদচিহ্ন থেকে এক মুষ্টি মাটি গ্রহণ করেছিলাম এবং তা নিক্ষেপ করেছিলাম; আমার মন আমাকে এভাবেই প্ররোচিত করেছিল।

(৯৬) মূসা বললেন, তবে দূর হও! পার্থিব জীবনে তোমার শাস্তি এই যে, তুমি বলবে— ‘আমাকে স্পর্শ করো না’। আর তোমার জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় (আযাবের প্রতিশ্রুতি) রয়েছে, যার ব্যত্যয় হবে না। তুমি তোমার সেই ইলাহের প্রতি লক্ষ্য করো যার পূজায় তুমি রত ছিলে; আমরা অবশ্যই তাকে জ্বালিয়ে দেব, অতঃপর তাকে বিক্ষিপ্ত করে সমুদ্রে ভাসিয়ে দেব। (৯৭) তোমাদের ইলাহ তো কেবল আল্লাহই, যিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; তাঁর জ্ঞান প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টিত করে আছে। (৯৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: (হে আমার সহোদর, আমার দাড়ি ও মাথার চুল ধরবেন না)ইবনে আব্বাস: তিনি তাঁর চুল ডান হাত দিয়ে এবং দাড়ি বাম হাত দিয়ে ধরেছিলেন, কারণ আল্লাহর দ্বীনের প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ তাঁকে আচ্ছন্ন করেছিল।

অর্থাৎ, আপনি এমনটি করবেন না, পাছে তারা ধারণা করে বসে যে এটি আপনার পক্ষ থেকে তুচ্ছজ্ঞান করা।(১). 'বা', 'জিম', 'ত্বা' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে: বিভিন্ন দিক বা ধরন।

বাংলা তাফসীর

অথবা এটি ছিল একটি দণ্ডস্বরূপ। আরও বলা হয়েছে: মুসা (আলাইহিস সালাম) অবজ্ঞা বা শাস্তির উদ্দেশ্যে এটি করেননি, বরং যেমন মানুষ নিজের দাড়ি ধরে (চিন্তা করে), তেমনি করেছিলেন। সূরা আল-আরাফে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর উদ্দেশ্য সম্পর্কে সবচেয়ে ভালো জানেন। (তিনি বললেন:) "আমি আশঙ্কা করেছিলাম যে তুমি বলবে তুমি বনী ইসরাঈলের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করেছ।" (২০:৯৪)অর্থাৎ আমি ভয় পেয়েছিলাম যে আমি তাদের ছেড়ে বেরিয়ে যাব, অথচ আপনি আমাকে তাদের সাথে থাকতে বলেছিলেন। যদি আমি বেরিয়ে আসতাম তবে একদল আমার অনুসরণ করত আর একদল বাছুরের উপাসনায় লিপ্ত থেকে যেত, যার ফলে হয়তো রক্তপাত পর্যন্ত গড়াত।

আমি আশঙ্কা করেছিলাম যে আমি তাদের কঠোরভাবে বাধা দিলে যুদ্ধ বেধে যেতে পারে এবং আপনি সেজন্য আমাকে তিরস্কার করবেন। মুসার (আলাইহিস সালাম) এই উক্তির—"তবে কি তুমি আমার নির্দেশ অমান্য করলে?" (২০:৯৩)—উত্তরে এটি হারুনের জবাব। সূরা আল-আরাফে এসেছে: "লোকেরা তো আমাকে দুর্বল মনে করেছিল এবং আমাকে প্রায় মেরেই ফেলেছিল; কাজেই আমাকে নিয়ে শত্রুদের হাসাহাসির পাত্র করো না।" (আল-আরাফ: ১৫০), কারণ আপনি আমাকে তাদের সাথে থাকতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি ইতিপূর্বেও আলোচিত হয়েছে। "এবং তুমি আমার কথার অপেক্ষা করোনি" (২০:৯৪)-এর অর্থ হলো—তাদের হেফাযতের বিষয়ে আমার অসিয়ত বা নির্দেশ পালন করোনি, কারণ তুমি আমাকে তাদের সাথে থাকতে বলেছিলে।

এটি মুকাতিল বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেছেন: আপনি আমার অঙ্গীকার এবং আমার আগমনের জন্য অপেক্ষা করেননি। এরপর মুসা তাকে ছেড়ে সামিরীর দিকে মনোনিবেশ করলেন এবং বললেন: "হে সামিরী, তোমার ব্যাপার কী?" (২০:৯৫) অর্থাৎ তোমার ঘটনা এবং অবস্থা কী, আর কিসে তোমাকে এই কাজে প্ররোচিত করল? কাতাদাহ বলেন: বনী ইসরাঈলের মধ্যে সামিরী ছিল 'সামেরা' নামক গোত্রের একজন প্রভাবশালী ব্যক্তি, কিন্তু আল্লাহর এই শত্রু মুসার সাথে সমুদ্র পার হওয়ার পর মুনাফেকী শুরু করে। বনী ইসরাঈল যখন আমালিকা সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল এবং তারা দেখল তারা তাদের মূর্তিপূজায় মগ্ন, তখন তারা বলেছিল: "হে মুসা, তাদের যেমন উপাস্য আছে আমাদের জন্যও তেমন একটি উপাস্য বানিয়ে দিন।" (আল-আরাফ: ১৩৮)।

সামিরী এই সুযোগটি গ্রহণ করল এবং বুঝতে পারল যে তারা বাছুর পূজার দিকে আগ্রহী, তাই সে বাছুর তৈরি করল। তখন সামিরী মুসার প্রশ্নের জবাবে বলল: "আমি তা দেখেছি যা তারা দেখেনি" (২০:৯৬), অর্থাৎ আমি এমন কিছু প্রত্যক্ষ করেছি যা তারা করেনি। আমি জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে প্রাণের ঘোড়ার ওপর সওয়ার অবস্থায় দেখেছি। তখন আমার মনে হলো যে তাঁর ঘোড়ার পায়ের চিহ্নের মাটি থেকে এক মুষ্টি মাটি নিয়ে নিই। এরপর সেই মাটি আমি যা কিছুতেই নিক্ষেপ করেছি, তা-ই প্রাণ, মাংস ও রক্তবিশিষ্ট জীবে পরিণত হয়েছে। সুতরাং তারা যখন আপনার কাছে উপাস্য দাবি করেছিল, তখন আমার প্রবৃত্তি একে আমার সামনে সুশোভিত করেছিল।

আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: যখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) মুসা (আলাইহিস সালাম)-কে আসমানে নিয়ে যাওয়ার জন্য অবতীর্ণ হলেন, তখন মানুষের ভিড়ের মধ্য থেকে সামিরী তাঁকে দেখে ফেলল এবং ঘোড়ার পায়ের চিহ্ন থেকে এক মুষ্টি মাটি তুলে নিল। আবার বলা হয়েছে যে সামিরী বলল: আমি জিবরাঈলকে ঘোড়ায় সওয়ার দেখেছি এবং সেই ঘোড়া দৃষ্টির শেষ সীমা পর্যন্ত কদম ফেলছিল। তখন আমার মনে উদয় হলো যে তার পায়ের ছাপ থেকে এক মুষ্টি মাটি নিয়ে নিই। এরপর আমি তা যার ওপরই ফেলেছি, তা-ই প্রাণ ও রক্তবিশিষ্ট হয়ে উঠেছে। আরও বর্ণিত হয়েছে যে: সে জিবরাঈলকে দেখেছিল সেই দিন যখন তিনি প্রজনন-ইচ্ছুক এক ঘোটকীর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিলেন এবং ফেরাউনের ঘোড়াগুলো সমুদ্র প্রবেশের সময় সেটিকে অনুসরণ করেছিল।

আরও বলা হয়: সামিরীর মা তাকে জন্মের পর ভয়ের কারণে এক গুহায় রেখে এসেছিলেন...(১). দেখুন: ৭ম খণ্ড, পৃ. ২৮৯ এবং পরবর্তী, পৃ. ২৮৬ এবং পৃ. ২৫৩।(২). পাণ্ডুলিপি বা, জিম, ওয়াও, ত এবং কাফ থেকে।(৩). রামাকা: ঘোটকী যা বংশবৃদ্ধির জন্য ব্যবহৃত হয়, এটি একটি আরবিকৃত শব্দ। এখানে এর অর্থ ঘোটকী। ওদিক: প্রজনন-ইচ্ছুক স্ত্রী ঘোড়া।

বাংলা তাফসীর

ফেরাউন তাকে হত্যা করতে পারে এই আশঙ্কায় জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) এলেন এবং সামিরীর হাত তার নিজের মুখে ঢুকিয়ে দিলেন। তখন সে মধু ও দুধ চুষতে লাগল। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তার কাছে যাতায়াত করতেন এবং তখন থেকেই সামিরী তাকে চিনতে পেরেছিল। এই অর্থটি ইতিপূর্বে "আল-আরাফ" সূরার ব্যাখ্যায় (১) আলোচিত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, সামিরী মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কথা শুনেছিল যখন তিনি মোম দিয়ে দুটি প্রতিমূর্তি তৈরি করেছিলেন—একটি ষাঁড় এবং অন্যটি ঘোড়া। তিনি সেই দুটিকে নীল নদে নিক্ষেপ করেছিলেন ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর কবরের সন্ধানে, যা নীল নদের তলদেশে পাথরের একটি সিন্দুকে ছিল।

তখন ষাঁড়টি তার শিংয়ের ওপর সেই সিন্দুকটি তুলে নিয়ে এসেছিল। সামিরী মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাছ থেকে শোনা সেই কথাগুলো উচ্চারণ করেছিল এবং বাছুরের উদরে এক মুষ্টি মাটি নিক্ষেপ করেছিল, ফলে তা হাম্বা রব করে উঠেছিল। হামযা, কিসাঈ, আমাশ এবং খালাফ "বিমা লাম তাবসুরু" পাঠ করেছেন সম্বোধনসূচক 'তা' বর্ণ দিয়ে। বাকিরা সংবাদসূচক 'ইয়া' বর্ণ দিয়ে "বিমা লাম ইয়াবসুরু" পাঠ করেছেন। উবাই ইবনে কাব, ইবনে মাসউদ, হাসান এবং কাতাদাহ "ফাকাবাসতু কাবসাতান" পাঠ করেছেন নুকতাহীন 'সাদ' বর্ণ দিয়ে। হাসান থেকে 'কাবসাতান' শব্দের 'কাফ' বর্ণে পেশ এবং নুকতাহীন 'সাদ' দিয়েও বর্ণিত হয়েছে।

অবশিষ্ট পাঠকরা নুকতাহযুক্ত 'দাদ' বর্ণ দিয়ে "কাবাযতু কাবযাতান" পাঠ করেছেন। এই দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, 'কাবয' বলতে পুরো হাতের তালু দিয়ে ধরা বোঝায় এবং 'কাবস' বলতে আঙুলের অগ্রভাগ দিয়ে ধরা বোঝায়। যেমন 'খাদম' এবং 'কাদম' এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। 'কাফ' বর্ণে পেশ দিয়ে 'কুবযাহ' মানে হলো মুষ্টিবদ্ধ পরিমাণ, যা মাহদাবী উল্লেখ করেছেন। জাওহারী 'কাফ' বর্ণে পেশ এবং নুকতাহীন 'সাদ' দিয়ে 'কুবসাহ' শব্দটির উল্লেখ করেননি। তিনি কেবল 'কাফ' বর্ণে পেশ এবং নুকতাহযুক্ত 'দাদ' দিয়ে 'কুবযাহ' উল্লেখ করেছেন, যার অর্থ হলো কোনো বস্তুর যতটুকু তুমি মুষ্টিবদ্ধ করেছ।

বলা হয়: তাকে ছাতু বা খেজুরের এক মুষ্টি দেওয়া হয়েছে, অর্থাৎ এক অঞ্জলি পরিমাণ। কখনও কখনও এটি 'ফাতহ' বা যবর যোগেও উচ্চারিত হয়। তিনি বলেন: 'কাফ' বর্ণে যের এবং নুকতাহীন 'সাদ' দিয়ে 'কিবস' মানে হলো মানুষের বিশাল জনসমষ্টি। কবি কুমায়ত বলেন:আপনাদের জন্যই আল্লাহর যিয়ারতকৃত দুটি মসজিদ এবং কঙ্কররাশি … আপনাদের জন্যই ধনি ও দরিদ্র নির্বিশেষে মানুষের জনসমষ্টি (২)(অতঃপর আমি তা নিক্ষেপ করলাম) অর্থাৎ আমি তা বাছুরের ভেতরে ফেলে দিলাম। (আর এভাবেই আমার মন আমাকে প্ররোচিত করল) অর্থাৎ সেটিকে সুশোভিত করে দেখালো; এটি আখফাশ বলেছেন। ইবনে যায়েদ বলেছেন: আমার মন আমার কাছে এ কথা ব্যক্ত করল।

উভয় অর্থের মর্মার্থ কাছাকাছি। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, তাহলে তুমি দূর হও) অর্থাৎ মূসা তাকে বললেন, তুমি আমাদের মধ্য থেকে চলে যাও (তোমার পার্থিব জীবনে এটাই শাস্তি যে, তুমি বলবে—আমাকে কেউ স্পর্শ করো না) অর্থাৎ সারা জীবন আমি কাউকে স্পর্শ করব না এবং আমাকেও কেউ স্পর্শ করবে না। মূসা তাকে তার সম্প্রদায় থেকে নির্বাসিত করলেন এবং বনী ইসরাঈলকে আদেশ দিলেন তারা যেন তার সাথে মেলামেশা না করে, তার কাছে না যায় এবং তার সাথে কথা না বলে। এটি ছিল তার শাস্তি। [আল্লাহই ভালো জানেন (৩)] জনৈক কবি বলেন:তামীম গোত্র সামিরীর দলের মতো, যার কথা হলো … সতর্ক হও, সামিরী কারো স্পর্শ চায় না(১) দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৭৪।(২) অর্থাৎ ধনি এবং দরিদ্রের মধ্য থেকে।

[ ..... ](৩) 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।