তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ২৪৬-২৫০

বাংলা তাফসীর

উদ্ভিদহীন ও অট্টালিকাহীন ভূমি, ইবনুল আরাবি এটিই বলেছেন। আল-জাওহারি বলেছেন: ‘কাউ’ হলো ভূমির সমতল অংশ, এর বহুবচন হলো আকউ’, আকওয়া’ এবং কিয়ান; এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি ‘ইয়া’ হয়ে গেছে কারণ তার পূর্বের বর্ণে কাসরা (যের) রয়েছে। আল-ফাররা বলেছেন: ‘কাউ’ হলো পানি জমে থাকার স্থান আর ‘সাফসাফ’ হলো বৃক্ষহীন মসৃণ ভূমি। আল-কালবি বলেছেন: এটি এমন স্থান যেখানে কোনো উদ্ভিদ নেই। কেউ কেউ বলেছেন: সমতল ভূমি যা তার সমান্তরাল হওয়ার দিক থেকে যেন এক সারিতে বিন্যস্ত, মুজাহিদ এটিই বলেছেন। ‘কাউ’ এবং ‘সাফসাফ’—উভয়ের অর্থ একই, তবে ‘কাউ’ হলো উন্মুক্ত স্থান এবং ‘সাফসাফ’ হলো মসৃণ সমতল ভূমি।

সিবাওয়াইহ কবিতাটি আবৃত্তি করেছেন:তোমার গৃহের সম্মুখে কত যে সমতল ভূমি… আর বালুকাময় টিলা ও তার গ্রন্থিসমূহ২০: ১০৬ আয়াতের ‘ক্বায়ান’ শব্দটি ‘হাল’ হিসেবে এবং ‘সাফসাফান’ শব্দটিও একইভাবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। ২০: ১০৭ আয়াতের ‘লা তারা’ (তুমি দেখতে পাবে না) অংশটি সিফাত বা বিশেষণের স্থানে রয়েছে। ২০: ১০৭ আয়াতের ‘ইওয়াজান’ (বক্রতা) সম্পর্কে ইবনুল আরাবি বলেন: ‘ইওয়াজ’ হলো পাহাড়ি পথের বাঁক। আর ‘আমত’ হলো উঁচু ভূমি। আবু আমর বলেছেন: ‘আমত’ হলো ছোট ছোট টিলা, যার একবচন ‘নাবাক’। অর্থাৎ এটি একটি সমতল ভূমি যাতে কোনো নিচুতা বা উচ্চতা নেই। প্রচলিত আছে: ‘পাত্রটি পূর্ণ হয়েছে ফলে তাতে কোনো আমত (অপূর্ণতা বা ঢিলেঢালা ভাব) নেই’, অথবা ‘আমি মশকটি এমনভাবে পূর্ণ করেছি যে তাতে কোনো আমত নেই’ অর্থাৎ কোনো শিথিলতা নেই।

ভাষাগতভাবে ‘আমত’ অর্থ হলো উঁচু স্থান। ইবনে আব্বাস বলেছেন: ‘ইওয়াজ’ মানে বিচ্যুতি। তিনি আরও বলেছেন: ‘আমত’ হলো জুতার ফিতার চিহ্নের মতো দাগ। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: ‘ইওয়াজ’ হলো উপত্যকা এবং ২০: ১০৭ আয়াতের ‘আমত’ হলো পাহাড়। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, ‘ইওয়াজ’ হলো অবনতি আর ‘আমত’ হলো উচ্চতা। কাতাদাহ বলেছেন: ‘ইওয়াজ’ মানে ফাটল এবং ২০: ১০৭ আয়াতের ‘আমত’ মানে টিলা। ইয়ামান বলেছেন: ‘আমত’ হলো ভূমির ফাটল। কেউ কেউ বলেছেন: ‘আমত’ হলো শূন্যস্থানে বা পাহাড়ে কোনো স্থান মোটা হওয়া এবং কোনো স্থান চিকন হওয়া, আস-সুলি এটি বর্ণনা করেছেন। আমি (কুরতুবি) বলি: এই আয়াতটি ঝাড়ফুঁকের অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত, এর মাধ্যমে আঁচিলের চিকিৎসা করা হয়, যাকে আমাদের দেশে ‘বারারিক’ বলা হয় (একবচনে বুরুকাহ)।

এগুলো শরীরে, বিশেষ করে হাতে দেখা দেয়। এর নিয়ম হলো: যবের খড়ের তিনটি কাঠি নিতে হবে যার প্রতিটির মাথায় একটি করে গিঁট থাকবে। প্রতিটি গিঁট আঁচিলের ওপর বুলিয়ে একবার করে আয়াতটি পাঠ করতে হবে। এরপর কাঠিগুলো কোনো স্যাঁতসেঁতে স্থানে পুঁতে দিতে হবে; কাঠিগুলো যখন পচে যাবে তখন আঁচিলগুলোও পচে যাবে এবং তার কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট থাকবে না। আমি নিজের ক্ষেত্রে এবং অন্যদের ক্ষেত্রে এটি পরীক্ষা করে দেখেছি এবং ইনশাআল্লাহ তায়ালা একে উপকারী পেয়েছি। মহান আল্লাহর বাণী: (সেদিন তারা আহ্বানকারীর অনুসরণ করবে) ২০: ১০৮; এর দ্বারা ইসরাফিল আলাইহিস সালামকে বোঝানো হয়েছে যখন তিনি শিঙায় ফুঁ দেবেন।

(তার কোনো বক্রতা নেই) ২০: ১০৮ অর্থাৎ তার ডাক থেকে বিচ্যুত হওয়ার কোনো পথ তাদের থাকবে না, তারা পথভ্রষ্ট হবে না এবং মুখ ফিরিয়ে নেবে না, বরং তার দিকে দ্রুত ধাবিত হবে এবং মোটেও সরে যাবে না।(১). ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: পানি।(২). এই কবিতাটি আল-আ’শার, যেখানে তিনি নিজের এবং কাঙ্ক্ষিত প্রশংসিত ব্যক্তির মধ্যবর্তী দূরত্বের বর্ণনা দিয়েছেন যাতে তিনি পুরস্কারের যোগ্য হন। ‘দাকদাক’ হলো সমতল বালুকা। ‘আ’কাদ’ হলো ‘উকদাহ’ শব্দের বহুবচন, যা জমাটবদ্ধ বালুরাশিকে বোঝায়।(৩). অর্থ স্পষ্ট করার জন্য অতিরিক্ত সংযোজন।(৪). ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল্লাহর সাহায্যে উপকারী এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।

আর ‘যা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল্লাহর অনুমোদনে উপকারী এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।

বাংলা তাফসীর

তার থেকে। অধিকাংশ আলেম এই মতই পোষণ করেছেন। আরও বলা হয়েছে: ‘তার কোনো বক্রতা নেই’ অর্থাৎ তার আহ্বানে। আবার বলা হয়েছে: তারা আহ্বানকারীকে এমনভাবে অনুসরণ করবে যাতে কোনো বক্রতা থাকবে না, এখানে একটি উহ্য ক্রিয়ামূল (মাসদার) রয়েছে। এর অর্থ হলো: তারা হাশরের ময়দানে আহ্বানকারীর কণ্ঠস্বর অনুসরণ করবে, যার সদৃশ আয়াত হলো: “এবং শ্রবণ করো, যেদিন ঘোষক নিকটবর্তী স্থান থেকে ঘোষণা দেবে” [ক্বাফ: ৪১]। এটি সামনে আলোচিত হবে। (এবং কণ্ঠস্বরসমূহ বিনীত হয়ে পড়বে) ২০: ১০৮; অর্থাৎ অবনত ও নিস্তব্ধ হয়ে যাবে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন জুবাইরের মৃত্যুর সংবাদ আসল, তখন মদীনার দেয়ালসমূহ এবং বিনীত পাহাড়গুলোও যেন নুয়ে পড়ল।

সেখানে মহান আল্লাহর মহিমার প্রভাবে প্রতিটি জিহ্বা ছিল স্তব্ধ। (পরম করুণাময়ের সামনে) অর্থাৎ তাঁর কারণে। (ফলে তুমি মৃদু গুঞ্জন ছাড়া আর কিছুই শুনতে পাবে না) ২০: ১০৮। মুজাহিদ বলেন, ‘হামস’ হলো অতি ক্ষীণ শব্দ। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: অতি অস্পষ্ট অনুভব। হাসান ও ইবনে জুরাইজ বলেন: এটি হলো হাশরের ময়দানের দিকে অগ্রসরমান পদচারণার শব্দ। রাজেয কবির পংক্তিতে যেমনটি এসেছে:তারা আমাদের নিয়ে মৃদু পদক্ষেপে পথ চলছে অর্থাৎ চলার সময় উটের খুরের শব্দ। সিংহকে ‘হামূস’ বলা হয়, কারণ সে অন্ধকারে গুটি গুটি পায়ে চলে, অর্থাৎ নিঃশব্দে পদচারণা করে। রু’বাহ নিজের শক্তি বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন:এমন এক সিংহ যে নিঃশব্দ শিকারি সিংহকে চূর্ণ করে দেয় … আর ‘আকহাবাইন’ অর্থাৎ হাতি ও মহিষকেওখাবারের ক্ষেত্রে ‘হামাসা’ মানে মুখ বন্ধ করে চিবানো।

রাজেয কবি বলেন:আমি গত সন্ধ্যা থেকে এক অদ্ভুত দৃশ্য দেখেছি … ডাকিনীদের মতো পাঁচজন বৃদ্ধা আমি যা তৈরি করছি তারা তা নিঃশব্দে চিবিয়ে খাচ্ছে আরও বলা হয়েছে: ‘হামস’ মানে ঠোঁট ও জিহ্বা নাড়ানো। উবাই ইবনে কাব পাঠ করেছেন: “তারা গুঞ্জন ছাড়া কোনো কথা বলবে না।” অর্থ কাছাকাছিই, অর্থাৎ তাদের কোনো কথা বা পদচারণার শব্দ শোনা যাবে না। ‘হ-ম-স’ ধাতুটির মূল অর্থই হলো অস্পষ্টতা বা গোপনীয়তা, যেভাবেই এর রূপান্তর ঘটুক না কেন। এ থেকেই ‘হুরুফে মাহমুসাহ’ (ফিসফিস ধ্বনি) এসেছে, যা সংখ্যায় দশটি; যা তোমার এই বাক্যে একত্রিত রয়েছে: ‘হা-সা-হু শা-খ-সুন ফা-সা-কা-তা’।

এই বর্ণগুলোকে ‘মাহমুস’ বলা হয় কারণ এর উচ্চারণে মাখরাজের (উচ্চারণস্থল) নির্ভরতা দুর্বল থাকে, ফলে এর সাথে বাতাসের প্রবাহ চলতে থাকে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (সেদিন সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে পরম করুণাময় যাকে অনুমতি দেবেন সে ছাড়া) ২০: ১০৯; এখানে ‘মান’ (যাকে) পদটি ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। অর্থাৎ পরম করুণাময় যাকে অনুমতি দেবেন তার সুপারিশ ব্যতীত অন্য কারো সুপারিশ ফলপ্রসূ হবে না। (এবং যার কথা তিনি পছন্দ করবেন) ২০: ১০৯; অর্থাৎ সুপারিশের ব্যাপারে তার কথা তিনি পছন্দ করবেন। অন্যমতে এর অর্থ হলো: সুপারিশ কেবল তার জন্যই ফলপ্রসূ হবে যার জন্য পরম করুণাময় সুপারিশ করার অনুমতি দেবেন এবং যার কথা পছন্দনীয় হবে।

ইবনে আব্বাস বলেন: তা হলো ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই’ এই ঘোষণা।(১). ১৭ খণ্ড, ২৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). হাতি ও মহিষকে ‘আকহাবাইন’ বলা হয়েছে তাদের গায়ের রঙের কারণে, যা কিছুটা মেটে বা ঘোলাটে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি জানেন যা তাদের সামনে আছে) অর্থাৎ কিয়ামতের বিষয়াদি সম্পর্কে। (এবং যা তাদের পেছনে আছে) অর্থাৎ দুনিয়ার বিষয়াদি সম্পর্কে; কাতাদাহ (রহ.) এটি বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: তিনি জানেন তারা যে প্রতিদান বা শাস্তির দিকে ধাবিত হচ্ছে। "এবং যা তাদের পেছনে আছে" বলতে বোঝানো হয়েছে যা তারা দুনিয়াতে পেছনে ছেড়ে এসেছে। এরপর বলা হয়েছে: এই আয়াতটি সমস্ত সৃষ্টির ক্ষেত্রে সাধারণ। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা, যারা আহ্বানকারীর অনুসরণ করবে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা জ্ঞান দিয়ে তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না) ২০: ১১০।

"বিহি" শব্দে "হা" সর্বনামটি মহান আল্লাহর প্রতি নির্দেশিত; অর্থাৎ কেউই জ্ঞান দ্বারা তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না। কেননা পরিবেষ্টন করা সীমানা নির্দেশ করে, আর আল্লাহ তাআলা সীমানাবদ্ধ হওয়া থেকে ঊর্ধ্বে। আবার বলা হয়েছে: সর্বনামটি "জ্ঞানের" দিকে ফিরবে, অর্থাৎ আল্লাহ যা জানেন তা কেউই পূর্ণরূপে অবগত হতে পারে না। ইমাম তাবারী বলেন: "আইদিহিম", "খালফাহুম" এবং "ইউহিতুন" শব্দগুলোর সর্বনাম ফেরেশতাদের প্রতি নির্দেশিত। আল্লাহ তাদের ইবাদতকারীদের জানিয়ে দিচ্ছেন যে, ফেরেশতারা নিজেরাও তাদের সামনে ও পেছনে যা আছে তা জানে না। ‌‌[সূরা ত্বহা (২০): আয়াত ১১১ থেকে ১১২]আর চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারকের সামনে চেহারাগুলো অবনমিত হবে এবং সে-ই ব্যর্থ হবে যে জুলুম বহন করবে (১১১)।

আর যে মুমিন অবস্থায় নেক আমল করবে, সে না কোনো জুলুমের ভয় করবে, না কোনো হকের অবমাননার (১১২)।মহান আল্লাহর বাণী: (চেহারাগুলো অবনমিত হবে) ২০: ১১১; অর্থাৎ লাঞ্ছিত ও বিনীত হবে। এটি ইবনুল আরাবী ও অন্যরা বলেছেন। এখান থেকেই বন্দীকে "আনী" বলা হয়। উমায়্যাহ বিন আবিস সালত বলেছেন:আকাশের আরশের ওপর এমন এক অধিপতি রক্ষক... যাঁর সম্মানের সামনে মুখমণ্ডলসমূহ অবনমিত হয় এবং সিজদা করে।তিনি আরও বলেছেন:তাঁর সামনে আমার চেহারা এবং আমার সমগ্র সত্তা অবনমিত হয়েছে... তাঁর পবিত্র সত্তার প্রতি সিজদাকারীদের মধ্যে কৃতজ্ঞ অবস্থায়।জাওহারী বলেন: "আনা-ইয়া’নু" মানে বিনয়ী ও লাঞ্ছিত হওয়া, আর অন্য কেউ তাকে লাঞ্ছিত করলে "আ'নাহু" বলা হয়।

এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "আর চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারকের সামনে চেহারাগুলো অবনমিত হবে ২০: ১১১"। আরও বলা হয়: অমুক ব্যক্তি তাদের মাঝে বন্দী হিসেবে "আনা", অর্থাৎ সে তাদের মাঝে তার বন্দীত্বে অবস্থান করল এবং অবরুদ্ধ হলো। আর অন্য কেউ তাকে বন্দী করলে বলা হয় "আন্নাহু-তা’নিয়াহ"। "আল-আনী" মানে বন্দী। এর বহুবচন পুরুষদের জন্য "উনা-ত" এবং নারীদের জন্য "আওয়া-নী"। "আনাত উমুরুন" মানে বিষয়গুলো আপতিত হলো। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "আনাত" মানে লাঞ্ছিত হলো। মুজাহিদ বলেন: বিনম্র হলো। মাওয়ার্দী বলেন: লাঞ্ছনা এবং বিনয় এর মধ্যে পার্থক্য হলো—যদিও তাদের অর্থ কাছাকাছি—লাঞ্ছনা হলো নিজের মধ্যে হীনতা থাকা, আর বিনয় হলো আনুগত্যের পাত্রের প্রতি নিজেকে বিনীত করা।

কালবী বলেন: "আনাত" মানে জেনেছে। আতিয়্যাহ আল-আওফী বলেন: আত্মসমর্পণ করেছে। তালক বলেন...(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-খুদু (বিনয়)।(২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-খুদু (বিনয়)।

বাংলা তাফসীর

ইবনে হাবিব বলেন: এটি হলো সিজদাহ করার সময় কপাল এবং নাককে জমিনের ওপর রাখা। আন-নাহহাস বলেন: "এবং মুখমন্ডলসমূহ অবনত হবে [২০: ১১১]" এর অর্থ সম্পর্কে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো—এটি পরকালে ঘটবে। এবং ইকরিমা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "চিরঞ্জীব, চিরস্থায়ী সত্তার সমীপে মুখমন্ডলসমূহ অবনত হবে [২০: ১১১]" এর অর্থ হলো: রুকু এবং সিজদাহ। আর ভাষাগতভাবে 'আনাত' শব্দের অর্থ হলো পরাভূত হওয়া এবং বিজিত হওয়া; এ থেকেই বলা হয় 'দেশটি বলপ্রয়োগে (আনওয়াতান) বিজিত হয়েছে', অর্থাৎ বিজয়ের মাধ্যমে। জনৈক কবি বলেছেন:তারা এটি কোনো ভালোবাসার কারণে বলপ্রয়োগে গ্রহণ করেনি...

বরং মাশরাফি তরবারির আঘাত তা সম্ভব করেছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'আনা' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ ক্লান্তি। এখানে মুখমন্ডল দ্বারা মানুষকে বুঝানো হয়েছে (রূপক অর্থে), কারণ লাঞ্ছনার চিহ্নসমূহ কেবল মুখমন্ডলেই স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়। (চিরঞ্জীব, চিরস্থায়ী সত্তার সমীপে) [২০: ১১১]। 'আল-কাইয়ূম' শব্দের ব্যাখ্যায় তিনটি মত রয়েছে: প্রথমটি—যিনি সৃষ্টির ব্যবস্থাপনায় নিয়োজিত। দ্বিতীয়টি—যিনি প্রতিটি প্রাণের কৃতকর্মের ওপর সদা জাগ্রত। তৃতীয়টি—যিনি চিরন্তন, যাঁর বিনাশ বা লয় নেই। আর এ বিষয়টি ইতিপূর্বে (সূরা বাকারায়) বর্ণিত হয়েছে। (এবং সে ব্যক্তিই ব্যর্থ হয়েছে, যে জুলুমের বোঝা বহন করেছে) [২০: ১১১] অর্থাৎ যে শিরকের বোঝা বহন করেছে সে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর যে ব্যক্তি নেক আমল করবে এবং সে মুমিনও হবে) [২০: ১১২]। কারণ ঈমান ব্যতীত কোনো আমল কবুল হয় না। আর তাঁর বাণী 'নেক আমলসমূহ হতে' এর মধ্যে 'হতে' শব্দটি আংশিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ নেক আমলের কিছু অংশ। আবার বলা হয়েছে যে, এটি প্রকার বা শ্রেণি বুঝাতে এসেছে। (তবে সে ভয় করবে না) [২০: ১১২]। ইবনে কাসির, মুজাহিদ এবং ইবনে মুহাইসিন 'ইয়াখাফ' জযম সহযোগে পাঠ করেছেন "এবং যে আমল করে" বাক্যটির জবাব হিসেবে। অবশিষ্ট কিরাত বিশেষজ্ঞরা 'ইয়াখাফু' পেশ সহযোগে পাঠ করেছেন সংবাদ হিসেবে, অর্থাৎ এমতাবস্থায় সে ভয় করবে না, অথবা নিশ্চয়ই সে ভয় করবে না।

(কোনো অবিচারের) অর্থাৎ তার আনুগত্যের সওয়াবে কোনো ঘাটতি হওয়ার, কিংবা তার পাপরাশিতে কোনো আধিক্য হওয়ার (ভয় করবে না)। (এবং কোনো অধিকার হরণের) [২০: ১১২]। অর্থাৎ তার প্রাপ্য অধিকার কমিয়ে দেওয়ার। আর 'হাদম' (হরণ) এর অর্থ হলো কমিয়ে দেওয়া এবং ভেঙে ফেলা। বলা হয়: 'আমি আমার অধিকার থেকে এটি হাদম করেছি' অর্থাৎ আমি তা কমিয়ে দিয়েছি বা ছেড়ে দিয়েছি। আর এটি খাবার 'হজম' করে অর্থাৎ খাবারের গুরুভার কমিয়ে দেয়। আর জনৈক নারীকে 'হাদিমুল কাশহ' (কৃশোদরী) বলা হয় যখন তার পেট ক্ষীণ বা হালকা হয়। আল-মাওয়ার্দি বলেন: 'জুলুম' এবং 'হাদম' এর মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, জুলুম মানে অধিকার পুরোপুরি অস্বীকার করা, আর হাদম মানে অধিকারের কিছু অংশ অস্বীকার করা।

যদিও একদিক থেকে হাদমও একপ্রকার জুলুম। মুতাওয়াক্কিল আল-লাইসি বলেছেন:নিশ্চয়ই লাঞ্ছিত ও নীচ লোক হচ্ছে তারা... যাদের অভিভাবক হচ্ছে নিপীড়িত ও মজলুম।আল-জাওহারি বলেন: 'হাদিম' এবং 'মুহতাদাম' ব্যক্তির অর্থ হলো মজলুম। আর 'তাহাদ্দামাহু' মানে সে তাকে জুলুম করেছে, আর 'ইহতাদ্দামাহু' যখন সে তার ওপর জুলুম করে তার অধিকার খর্ব করে।(১). আল-ফাররা একে কুসাইয়্যির-এর কবিতা বলে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি (লিসানুল আরাবে) রয়েছে।(২). ৩য় খণ্ড, ২৭১ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা ত্বহা (২০): আয়াত ১১৩ থেকে ১১৪]আর এভাবেই আমি একে আরবী ভাষায় কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছি এবং এতে বিভিন্নভাবে সতর্কবাণী বর্ণনা করেছি, যাতে তারা আল্লাহকে ভয় করে অথবা এটি তাদের মধ্যে চেতনার উদ্রেক করে। (১১৩) অতএব আল্লাহ সুমহান, প্রকৃত মালিক। আর আপনার প্রতি ওহী সমাপ্ত হওয়ার পূর্বে আপনি কুরআন পাঠে তাড়াহুড়া করবেন না এবং বলুন, 'হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন।' (১১৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর এভাবেই) অর্থাৎ যেভাবে আমি এই সূরায় আপনার কাছে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি, (এভাবেই আমি একে আরবী ভাষায় কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছি) ২০: ১১৩ অর্থাৎ আরবদের ভাষায়।

(এবং এতে বিভিন্নভাবে সতর্কবাণী বর্ণনা করেছি) ২০: ১১৩ অর্থাৎ এতে যে ভীতি প্রদর্শন, হুমকি এবং পুরস্কার ও শাস্তির কথা রয়েছে তা স্পষ্টভাবে বিবৃত করেছি। (যাতে তারা ভয় পায়) অর্থাৎ তারা যেন আল্লাহকে ভয় করে তাঁর নাফরমানি থেকে বিরত থাকে এবং তাঁর শাস্তিকে ভয় করে। (অথবা এটি তাদের মধ্যে চেতনার উদ্রেক করে) ২০: ১১৩ অর্থাৎ নসিহত বা উপদেশ। কাতাদাহ বলেন: সতর্কতা ও পরহেযগারী। আবার বলা হয়েছে: এটি মর্যাদা অর্থে; এখানে 'জিকির' মানে মর্যাদা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর এটি আপনার ও আপনার কওমের জন্য অবশ্যই একটি মর্যাদা স্বরূপ।" [যুখরুফ ৪৪]।

অন্য মতে: এর অর্থ হলো, যাতে তারা সেই আজাবের কথা স্মরণ করে যার ভয় তাদের দেখানো হয়েছে। আল-হাসান 'নুহদিসু' (নুন সহযোগে) পাঠ করেছেন, এবং তাঁর থেকে শেষ বর্ণ 'সা' এর পেশ এবং সাকিন উভয় কিরাত বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতএব আল্লাহ সুমহান, প্রকৃত মালিক) ২০: ১১৪ যখন বান্দারা তাঁর মহান নেয়ামত ও কুরআন অবতীর্ণ করার কথা জানল, তখন আল্লাহ নিজেকে সন্তান ও অংশীদার থেকে পবিত্র ঘোষণা করে বললেন: "অতএব আল্লাহ সুমহান" অর্থাৎ আল্লাহ অতি উচ্চ ও মহান। (প্রকৃত মালিক) ২০: ১১৪, অর্থাৎ সত্যের অধিকারী। (আর আপনার প্রতি ওহী সমাপ্ত হওয়ার পূর্বে আপনি কুরআন পাঠে তাড়াহুড়া করবেন না) ২০: ১১৪ আল্লাহ তাঁর নবীকে শিক্ষা দিচ্ছেন কীভাবে কুরআন গ্রহণ করতে হয়।

ইবনে আব্বাস বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুখস্থ করার প্রবল আগ্রহে এবং ভুলে যাওয়ার আশঙ্কায় জিবরাঈল ওহী শেষ করার আগেই দ্রুত পড়তে শুরু করতেন। তখন আল্লাহ তাঁকে তা থেকে নিষেধ করেন এবং অবতীর্ণ করেন: "আপনি কুরআন পাঠে তাড়াহুড়া করবেন না ২০: ১১৪"। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "তাড়াহুড়া করার জন্য আপনি ওহী শেষ হওয়ার আগে আপনার জিহ্বা নাড়বেন না" [কিয়ামাহ: ১৬], যা সামনে বিস্তারিত আসবে। ইবনে আবি নাজিহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ওহী স্পষ্টভাবে আপনার কাছে আসার আগে আপনি তা পাঠ করবেন না। অন্য মতে: "তাড়াহুড়া করবেন না ২০: ১১৪" অর্থাৎ এটি অবতীর্ণ করার আবেদন করবেন না "যতক্ষণ না আপনার প্রতি এর ওহী সমাপ্ত হয় ২০: ১১৪" অর্থাৎ ওহী আপনার কাছে পৌঁছে যায়।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, এর ব্যাখ্যার বিবরণ আপনার কাছে আসার আগে আপনি তা মানুষের কাছে প্রকাশ করবেন না। হাসান বসরী বলেন: এটি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যে তার স্ত্রীর মুখে চড় মেরেছিল, এরপর সেই নারী রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কিসাস (প্রতিশোধ) দাবি করতে আসে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য কিসাসের ফয়সালা দিতে চাইলেন, তখন অবতীর্ণ হলো: "পুরুষেরা নারীদের ওপর কর্তৃত্বশীল" [নিসা ৩৪]। আর এই প্রেক্ষাপটেই তিনি বলেছেন: "আর বলুন, হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন ২০: ১১৪" অর্থাৎ প্রজ্ঞা ও বুঝ বৃদ্ধি করুন, কারণ তিনি কিসাসের ফয়সালা দিয়েছিলেন কিন্তু আল্লাহ তা পরিবর্তন করে দিলেন।

ইবনে মাসউদ ও অন্যরা 'নাকদিয়া' (নুন সহযোগে এবং দাদ বর্ণে যের দিয়ে) পড়েছেন এবং 'ওয়াহ্ইয়াহু' শব্দটিকে জবর দিয়ে পাঠ করেছেন।(১). ১৬তম খণ্ড, ৯৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১৯তম খণ্ড, ১০৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ৫ম খণ্ড, ১৬৮ পৃষ্ঠা দেখুন।