তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ২৫১-২৫৫

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা ত্ব-হা (২০): আয়াত ১১৫]আর নিশ্চয়ই আমি ইতিপূর্বে আদমের নিকট থেকে প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছিলাম, কিন্তু সে ভুলে গিয়েছিল এবং আমি তার মধ্যে কোনো দৃঢ় সংকল্প পাইনি। (১১৫)মহান আল্লাহর বাণী: (আর নিশ্চয়ই আমি ইতিপূর্বে আদমের নিকট থেকে প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছিলাম, কিন্তু সে ভুলে গিয়েছিল) ২০: ১১৫; আ’মাশ তাঁর থেকে ভিন্ন এক বর্ণনা অনুযায়ী ‘ইয়া’ বর্ণটিকে সুকুন দিয়ে (ফানা-সি) পাঠ করেছেন। এর দুটি অর্থ রয়েছে: প্রথমটি— বর্জন করা; অর্থাৎ সে আদেশ ও অঙ্গীকার বর্জন করেছিল। এটি মুজাহিদ এবং অধিকাংশ মুফাসসিরের অভিমত। এর উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: "তারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, তাই আল্লাহও তাদের বর্জন করেছেন" [তওবা ৬৭]।

এবং [দ্বিতীয়টি হলো] ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এখানে ‘ভুলে যাওয়া’ শব্দটি অসতর্কতা ও বিস্মৃতি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। বস্তুত মানুষকে ‘ইনসান’ বলা হয় এ কারণেই যে, তার নিকট অঙ্গীকার গ্রহণ করা হয়েছিল কিন্তু সে তা ভুলে গিয়েছিল। ইবনে যায়েদ বলেন: আল্লাহ তাঁর নিকট যে অঙ্গীকার করেছিলেন সে বিষয়ে তিনি ভুলে গিয়েছিলেন; যদি তাঁর দৃঢ় সংকল্প থাকত, তবে তিনি তাঁর শত্রু ইবলিসের আনুগত্য করতেন না। এই অভিমত অনুযায়ী সম্ভাবনা রয়েছে যে, আদম (আলাইহিস সালাম) সেই সময়ে বিস্মৃতির কারণে পাকড়াও হয়েছিলেন, যদিও বর্তমানে আমাদের থেকে বিস্মৃতির গুনাহ তুলে নেওয়া হয়েছে।

আর ‘ইতিপূর্বে’ কথাটির অর্থ হলো— বৃক্ষ থেকে ভক্ষণ করার পূর্বে, কারণ তাঁকে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছিল। আর এর উদ্দেশ্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সান্ত্বনা দেওয়া; অর্থাৎ আদম সন্তানদের শয়তানের আনুগত্য করা একটি প্রাচীন বিষয়। এর অর্থ হলো— যদি এরা অঙ্গীকার ভঙ্গ করে, তবে আদমকেও আমি প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম কিন্তু সেও ভুলে গিয়েছিল; এটি আল-কুশাইরী এবং তাবারী বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! যদি এই কাফিররা আমার নিদর্শনাবলি থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, আমার রাসূলদের বিরোধিতা করে এবং ইবলিসের আনুগত্য করে, তবে প্রাচীনকাল থেকেই তাদের পিতা আদমও তাই করেছিলেন।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই ব্যাখ্যাটি দুর্বল। কারণ আদমকে আল্লাহকে অস্বীকারকারী কাফিরদের উদাহরণ হিসেবে পেশ করা কোনো গ্রহণযোগ্য বিষয় নয়; আদম কেবল ভুল ব্যাখ্যার (তাবীল) কারণে অবাধ্য হয়েছিলেন। ফলে এটি নবী (সা.)-এর মর্যাদার জন্য হানিকর। বরং আয়াতের বাহ্যিক দিকটি হলো: হয় এটি একটি কাহিনীর সূচনা যার পূর্বের আলোচনার সাথে সরাসরি সম্পর্ক নেই, অথবা এর সম্পর্ক এই যে— যখন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অঙ্গীকার দেওয়া হয়েছিল যেন তিনি কুরআন গ্রহণে তাড়াহুড়ো না করেন, তখন তাঁর সামনে তাঁর পূর্ববর্তী একজন নবীর উদাহরণ পেশ করা হয়েছে যাঁর নিকট অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছিল কিন্তু তিনি ভুলে গিয়েছিলেন এবং ফলে শাস্তিপ্রাপ্ত হয়েছিলেন।

যাতে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য এটি অধিকতর সতর্কবার্তা এবং অঙ্গীকার পালনে অধিকতর প্রভাবশালী হয়। এখানে ‘অঙ্গীকার’ (আহদ) শব্দের অর্থ হলো উপদেশ (ওসিয়ত), আর ‘ভুলে যাওয়া’ (নাসিয়া) শব্দের অর্থ হলো বর্জন করা। অসতর্কতামূলক বিস্মৃতি এখানে হওয়া সম্ভব নয়, কারণ বিস্মৃত ব্যক্তির ওপর কোনো শাস্তি কার্যকর হয় না। আর ‘আযম’ (দৃঢ়তা) হলো কোনো বিশ্বাসের ওপর অটল থাকা, তা যে বিষয়েই হোক না কেন। আদম (আলাইহিস সালাম) এই বিশ্বাসই রাখতেন যে তিনি সেই বৃক্ষ থেকে ভক্ষণ করবেন না, কিন্তু যখন ইবলিস তাঁকে কুমন্ত্রণা দিল, তখন তিনি নিজের বিশ্বাসের ওপর দৃঢ় থাকতে পারেননি।

আদমের নিকট যে অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছিল তা ছিল এই যে, তিনি বৃক্ষটি থেকে ভক্ষণ করবেন না; এবং সেই সাথে তাঁকে অবহিত করা হয়েছিল যে ইবলিস তাঁর শত্রু। তাঁর বাণী: (এবং আমি তাঁর মধ্যে কোনো দৃঢ় সংকল্প পাইনি) ২০: ১১৫—এর অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ বলেন: আমি সেই বৃক্ষ থেকে বিরত থাকার বিষয়ে তাঁর মধ্যে কোনো ধৈর্য এবং আদেশের ওপর অটল থাকার সংকল্প পাইনি। তিনি বলেছেন—(১). দেখুন: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৪৩।(২). প্রসঙ্গের খাতিরে অতিরিক্ত সংযোজন।

বাংলা তাফসীর

আন-নাহহাস বলেন: এবং ভাষাগতভাবেও বিষয়টি অনুরূপ। বলা হয়ে থাকে: অমুকের ‘আযম’ আছে অর্থাৎ পাপাচার থেকে বেঁচে থাকার বিষয়ে তার ধৈর্য ও অটলতা রয়েছে যাতে সে তা থেকে নিরাপদ থাকতে পারে; আর এ থেকেই এসেছে: "অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন যেভাবে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ রাসূলগণ ধৈর্য ধারণ করেছিলেন" [আল-আহকাফ: ৩৫]। ইবনে আব্বাস (রা.) এবং আতিয়্যাহ আল-আওফি থেকেও বর্ণিত হয়েছে: (এর অর্থ) তাকে যা আদেশ করা হয়েছিল তা সংরক্ষণ করা। অর্থাৎ, তাকে যা থেকে নিষেধ করা হয়েছিল তা থেকে তিনি নিজেকে রক্ষা করেননি, এমনকি তিনি তা ভুলে যান এবং ইস্তিদলাল বা সঠিক অনুধাবন ত্যাগ করার মাধ্যমে সেই জ্ঞান থেকে দূরে সরে যান।

আর তা এভাবে যে, ইবলিস তাকে বলেছিল: যদি আপনি এই গাছটি ভক্ষণ করেন তবে আপনি জান্নাতে চিরস্থায়ী হবেন—অর্থাৎ সেই নির্দিষ্ট গাছটির কথা বুঝিয়েছিল। তিনি তার আনুগত্য করেননি, অতঃপর ইবলিস তাকে সেই গাছের সদৃশ অন্য কিছুর দিকে আহ্বান জানাল যা সাধারণ নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত ছিল। এমতাবস্থায় তার জন্য এর ওপর দলীল প্রয়োগ করা আবশ্যক ছিল কিন্তু তিনি তা করেননি। তিনি মনে করেছিলেন যে এটি নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়, ফলে তিনি অপব্যাখ্যার (তা’উীল) বশবর্তী হয়ে তা ভক্ষণ করেন। আর যে ব্যক্তি জানে যে এটি একটি পাপাচার, সে সেই বিষয়ে বিস্মৃত হতে পারে না।

ইবনে যায়েদ বলেন: "দৃঢ়তা ২০: ১১৫" এর অর্থ হলো আল্লাহর আদেশের হিফাযত বা সংরক্ষণ। আদ-দাহহাক বলেন: কর্মের দৃঢ় সংকল্প। ইবনে কায়সান বলেন: পাপে পুনরায় ফিরে না যাওয়ার সংকল্প বা কোনো গোপন ইচ্ছা না রাখা। আল-কুশাইরী বলেন: প্রথম মতটিই কথার ব্যাখ্যার অধিক নিকটবর্তী, আর এই কারণেই একদল লোক বলেছেন: আদম (আ.) ‘উলুল আযম’ বা দৃঢ়প্রতিজ্ঞ রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং আমরা তাঁর মধ্যে কোনো দৃঢ়তা (আযম) পাইনি ২০: ১১৫"। তবে অধিকাংশ আলিম বলেন: সকল রাসূলই দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিলেন। আর হাদীসে এসেছে: "এমন কোনো নবী নেই যিনি কোনো ভুল করেননি বা ভুলের সংকল্প করেননি, ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া ব্যতীত।" সুতরাং যদি আদম (আ.) তাঁর ভুলের কারণে দৃঢ়প্রতিজ্ঞদের দল থেকে বহির্ভূত হন, তবে ইয়াহইয়া (আ.) ব্যতীত সকল নবীই বহির্ভূত হয়ে যেতেন।

আবু উমামাহ (রা.) বলেন: যদি সৃষ্টির শুরু থেকে কিয়ামত পর্যন্ত সকল আদম সন্তানের বুদ্ধি একত্রিত করা হয় এবং তা পাল্লায় একপাশে রাখা হয়, আর আদমের বুদ্ধিকে অন্য পাশে রাখা হয়, তবে তাঁর বুদ্ধির পাল্লাই ভারী হবে। আর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: "এবং আমরা তাঁর মধ্যে কোনো দৃঢ়তা পাইনি ২০: ১১৫"

 ‌‌[সূরা ত্বহা (২০): আয়াত ১১৬ থেকে ১১৯]এবং স্মরণ করুন, যখন আমরা ফেরেশতাদের বলেছিলাম, 'আদমের প্রতি সিজদা করো', তখন তারা সিজদা করল, ইবলিস ছাড়া; সে অস্বীকার করল। (১১৬) অতঃপর আমরা বললাম, 'হে আদম, নিশ্চয়ই এ তোমার এবং তোমার স্ত্রীর শত্রু; সুতরাং সে যেন তোমাদের জান্নাত থেকে বের করে না দেয়, অন্যথায় তোমরা কষ্ট পাবে'। (১১৭) নিশ্চয়ই তোমার জন্য এটি সুনিশ্চিত যে, তুমি সেখানে ক্ষুধার্ত হবে না এবং নগ্নও হবে না। (১১৮) এবং নিশ্চয়ই তুমি সেখানে তৃষ্ণার্ত হবে না এবং রোদে কষ্টও পাবে না। (১১৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং স্মরণ করুন, যখন আমরা ফেরেশতাদের বলেছিলাম, 'আদমের প্রতি সিজদা করো', তখন তারা সিজদা করল, ইবলিস ছাড়া; সে অস্বীকার করল) এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা (সূরা আল-বাকারা)-তে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(অতঃপর আমরা বললাম, 'হে আদম, নিশ্চয়ই এ তোমার এবং তোমার স্ত্রীর শত্রু; সুতরাং সে যেন তোমাদের জান্নাত থেকে বের করে না দেয়') ২০: ১১৭ এটি একটি নিষেধ, আর এর রূপক অর্থ হলো—(১). দেখুন ১৬ খণ্ড, ২২০ পৃষ্ঠা। [ ..... ](২). দেখুন ১ খণ্ড, ২৯১ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

তোমরা উভয়েই তার (শয়তানের) কথা গ্রহণ করো না, অন্যথায় তা তোমাদের জান্নাত থেকে বের হয়ে যাওয়ার কারণ হবে; ফলে তুমি কষ্টে পতিত হবে (সূরা ত্বহা ২০: ১১৭)। অর্থাৎ তুমি এবং তোমার স্ত্রী; কেননা তারা উভয়েই ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে অভিন্ন। আল্লাহ 'ফাতাশ্ক্বায়া' (তোমরা উভয়ে কষ্টে পড়বে) দ্বিবচন ব্যবহার করেননি, কারণ এর অর্থ সুস্পষ্ট। আর আদম (আলাইহিস সালাম) যেহেতু এখানে সম্বোধনকৃত ব্যক্তি, তাই তিনিই মূল লক্ষ্য। তদুপরি, যেহেতু পুরুষই পরিবারের জন্য পরিশ্রমকারী এবং উপার্জনকারী, তাই কষ্টের বিষয়টি বিশেষভাবে তারই সাথে সংশ্লিষ্ট।
বলা হয়েছে যে, জান্নাত থেকে বের হওয়া উভয়ের ওপর আপতিত হলেও কষ্ট কেবল আদমের একার ওপর আপতিত হয়েছিল; আর তা হলো শারীরিক কষ্ট। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, আল্লাহ এর পরপরই বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমার জন্য এটি নির্ধারিত যে, তুমি সেখানে ক্ষুধার্ত হবে না এবং বস্ত্রহীনও হবে না" (সূরা ত্বহা ২০: ১১৮), অর্থাৎ জান্নাতে; "এবং তুমি সেখানে তৃষ্ণার্ত হবে না এবং প্রখর রৌদ্রতাপের কষ্টও পাবে না" (সূরা ত্বহা ২০: ১১৯)। সুতরাং আল্লাহ তাঁকে অবহিত করলেন যে, জান্নাতে তাঁর জন্য এই সবকিছুই বিদ্যমান: বস্ত্র, খাদ্য, পানীয় এবং বাসস্থান। আর তুমি যদি এই নির্দেশ অমান্য করো এবং শত্রুর আনুগত্য করো, তবে আমি তোমাদের উভয়কে জান্নাত থেকে বের করে দেব; তখন তুমি শ্রান্ত ও ক্লান্ত হয়ে পড়বে। অর্থাৎ তুমি ক্ষুধার্ত হবে, বস্ত্রহীন হবে, তৃষ্ণার্ত হবে এবং রৌদ্রতাপ তোমাকে দগ্ধ করবে; কেননা জান্নাত থেকে বের হওয়ার পর তোমাকে পৃথিবীতে পাঠিয়ে দেওয়া হবে।
আর এখানে কষ্টের কথাটি কেবল তাঁর (আদমের) ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করা হয়েছে এবং 'ফাতাশ্ক্বায়ানি' (তোমরা উভয়ে কষ্টে পড়বে) বলা হয়নি; এটি আমাদের শিক্ষা দেয় যে, স্ত্রীর ভরণপোষণ স্বামীর ওপর ন্যস্ত। সেদিন থেকেই স্ত্রীদের ভরণপোষণ স্বামীদের ওপর বর্তানোর প্রথা চলে আসছে। হাওয়া (আলাইহাস সালাম)-এর ভরণপোষণ যেমন আদমের ওপর ছিল, তেমনি তাঁর কন্যাদের ভরণপোষণও আদম-সন্তানদের (পুরুষদের) ওপর বৈবাহিক অধিকারের সূত্রে ন্যস্ত। এই আয়াতে আমাদের আরও জানানো হয়েছে যে, স্ত্রীর জন্য স্বামীর ওপর যা ওয়াজিব বা আবশ্যক তা হলো এই চারটি বিষয়: খাদ্য, পানীয়, পোশাক এবং বাসস্থান। সুতরাং স্বামী যদি তাকে এই চারটি প্রদান করে, তবে সে তার ভরণপোষণের দায় থেকে মুক্ত হলো। এরপর সে যদি অতিরিক্ত কিছু প্রদান করে, তবে তার জন্য সে পুণ্য বা সওয়াব লাভ করবে। তবে এই চারটি বিষয় অবশ্যই প্রদান করতে হবে, কারণ মানুষের জীবন ধারণের জন্য এগুলোর প্রয়োজন রয়েছে।
হাসান (বসরী) বলেন: "তুমি কষ্টে পড়বে" (২০: ১১৭) এর অর্থ হলো পার্থিব কষ্ট। আদম-সন্তানকে সর্বদা পরিশ্রমরত অবস্থায়ই দেখা যায়। আল-ফাররা বলেন: এর অর্থ হলো নিজের হাতের পরিশ্রমে অর্জিত খাবার খাওয়া। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: আদমের কাছে একটি লাল ষাঁড় পাঠিয়ে দেওয়া হয়েছিল, তিনি তা দিয়ে হালচাষ করতেন এবং কপাল থেকে ঘাম মুছতেন; আর এটিই সেই কষ্ট যার কথা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা বলেছেন।
আরও বলা হয়েছে যে, যখন তাঁকে জান্নাত থেকে নামিয়ে দেওয়া হলো, তখন তাঁর প্রথম কষ্টের একটি ছিল এই যে, জিবরাঈল জান্নাত থেকে তাঁর কাছে কিছু শস্যদানা নিয়ে আসলেন এবং বললেন: হে আদম, এগুলো রোপণ করুন। অতঃপর তিনি হালচাষ করলেন ও বীজ বপন করলেন, তারপর ফসল কাটলেন, মাড়াই করলেন, পরিষ্কার করলেন, পিষলেন, খামির তৈরি করলেন এবং রুটি তৈরি করলেন। এরপর দীর্ঘ পরিশ্রমের পর খাওয়ার জন্য যখন বসলেন, তখন তাঁর হাত থেকে একটি রুটি গড়িয়ে পাহাড়ের পাদদেশে চলে গেল। আদম সেটির পেছনে দৌড়ালেন এবং অত্যন্ত ক্লান্ত হয়ে কপালে ঘাম ঝরালেন। জিবরাঈল (আ.) বললেন: হে আদম, আপনার এবং আপনার পরবর্তী সন্তানদের রিযিক এভাবেই কষ্ট ও শ্রমের মাধ্যমে অর্জিত হবে যতদিন আপনি পৃথিবীতে থাকবেন।
আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই তোমার জন্য এটি নির্ধারিত যে, তুমি সেখানে ক্ষুধার্ত হবে না এবং বস্ত্রহীনও হবে না। এবং তুমি সেখানে তৃষ্ণার্ত হবে না এবং প্রখর রৌদ্রতাপের কষ্টও পাবে না) ২০: ১১৮ - ১১৯; এর মধ্যে দুটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে:

বাংলা তাফসীর

প্রথম বিষয় - মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আপনার জন্য এটি সাব্যস্ত যে, আপনি সেখানে ক্ষুধার্ত হবেন না) ২০: ১১৮ অর্থাৎ জান্নাতে (এবং বস্ত্রহীনও হবেন না) ২০: ১১৮। "এবং নিশ্চয়ই আপনি সেখানে পিপাসার্ত হবেন না ২০: ১১৯" অর্থাৎ তৃষ্ণার্ত হবেন না। আর 'যামা' অর্থ পিপাসা। "এবং রোদে কষ্ট পাবেন না ২০: ১১৯" অর্থাৎ সূর্যের সংস্পর্শে আসবেন না যার ফলে তার উত্তাপ অনুভব করবেন। কারণ জান্নাতে কোনো সূর্য নেই, বরং সেখানে কেবলই প্রসারিত ছায়া রয়েছে, যেমনটি থাকে সুবহে সাদেক থেকে সূর্যোদয়ের মধ্যবর্তী সময়ে। আবুল আলিয়া বলেন: জান্নাতের দিন এমনই হবে; আর তিনি ফজরের নামায আদায়কারীদের সময়ের দিকে ইশারা করেন।

আবু যায়েদ বলেন: রাস্তা যখন স্পষ্ট ও দৃশ্যমান হয় তখন বলা হয় 'দ্বহা তরিকু ইয়াদহু দুহুওয়ান'। আর 'দ্বাহাইতু' এবং 'দ্বাহিইতু' (জের যোগে) অর্থ আমি ঘর্মাক্ত হলাম। আর 'দ্বাহিইতু' অর্থ আমি সূর্যের আলোতে বা রোদে প্রকাশিত হলাম। এবং 'দ্বাহাইতু' (যবর যোগে) একই অর্থ বহন করে। উভয় রীতিতেই এর ভবিষ্যৎকালীন রূপ হলো 'আদহা'। উমর ইবনে আবি রাবিআহ বলেন:সে এমন এক ব্যক্তিকে দেখল যে যখনই সূর্য উদিত হয় … তখন সে রোদে কষ্ট পায়, আর সন্ধ্যায় সে শীত অনুভব করেহাদীসে এসেছে যে, ইবনে উমর (রা.) এক ইহরামকারী ব্যক্তিকে দেখলেন যে ছায়া গ্রহণ করছে, তখন তিনি বললেন: তুমি যার জন্য ইহরাম করেছ তার জন্য রোদে যাও।

এভাবেই মুহাদ্দিসগণ একে 'আদিহ' শব্দে বর্ণনা করেছেন (আলিফে যবর ও হা-তে জের দিয়ে), যা 'আদহাইতু' থেকে নিষ্পন্ন। আসমাঈ বলেন: এটি হবে 'ইদহা', যার জন্য তুমি ইহরাম করেছ; আলিফে জের এবং হা-তে যবর দিয়ে যা 'দ্বাহিইতু আদহা' থেকে এসেছে। কারণ তিনি তাকে রোদ বা সূর্যের নিচে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। আর মহান আল্লাহর বাণীও এই অর্থেই: "এবং নিশ্চয়ই আপনি সেখানে পিপাসার্ত হবেন না এবং রোদে কষ্ট পাবেন না ২০: ১১৯"। আর তিনি আবৃত্তি করেছেন:আমি তাঁর জন্য রোদে দাঁড়িয়েছি যাতে তাঁর ছায়ায় আশ্রয় পাই … যখন কিয়ামতের দিন সব ছায়া সংকুচিত হয়ে যাবেআর আবু আমর এবং কুফাবাসী ক্বারীগণ (আসিম ব্যতীত, তাঁর থেকে আবু বকরের বর্ণনা মতে) 'ওয়া আন্নাকা' পড়েছেন হামযায় যবর দিয়ে, যা 'আপনি ক্ষুধার্ত হবেন না' এর সাথে সমন্বিত।

আর এটি পেশের স্থলাভিষিক্ত হওয়াও সম্ভব যদি তা পূর্ববর্তী অবস্থানের ওপর ভিত্তি করে হয়, যার অর্থ: এবং আপনার জন্য এটিও নির্ধারিত যে আপনি সেখানে পিপাসার্ত হবেন না। অবশিষ্ট ক্বারীগণ একে জের দিয়ে পড়েছেন নতুন বাক্য শুরু হিসেবে অথবা 'নিশ্চয়ই আপনার জন্য' এর ওপর সমন্বিত করে। ‌‌[সূরা ত্বহা (২০): আয়াত ১২০ থেকে ১২২]অতঃপর শয়তান তাকে কুমন্ত্রণা দিল, সে বলল, হে আদম! আমি কি আপনাকে অমরত্ব দানকারী বৃক্ষ ও ক্ষয়হীন রাজত্বের সন্ধান দেব? (১২০) অতঃপর তারা উভয়ে সেই বৃক্ষ থেকে আহার করল, তখন তাদের লজ্জাস্থান তাদের কাছে প্রকাশ হয়ে পড়ল এবং তারা জান্নাতের বৃক্ষপল্লব দিয়ে নিজেদের আবৃত করতে লাগল।

আর আদম তার পালনকর্তার অবাধ্য হলেন, ফলে তিনি পথভ্রষ্ট হয়ে গেলেন। (১২১) এরপর তার পালনকর্তা তাকে মনোনীত করলেন, অতঃপর তার তাওবা কবুল করলেন এবং তাকে সুপথ প্রদর্শন করলেন। (১২২)(১). মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এই আয়াতে দুটি মাসআলা বা আলোচনা ছিল, কিন্তু এখানে কেবল একটিই সাব্যস্ত করা হয়েছে। সম্ভবত দ্বিতীয়টি ক্বিরাআত সংক্রান্ত ছিল।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর শয়তান তাকে কুমন্ত্রণা দিল) ২০: ১২০; এর আলোচনা ইতিপূর্বে (আল-আ'রাফ) সূরায় অতিক্রান্ত হয়েছে। (সে বলল) অর্থাৎ শয়তান: (হে আদম! আমি কি তোমাকে চিরস্থায়ীত্বের বৃক্ষ ও অক্ষয় রাজত্বের সন্ধান দেব?) ২০: ১২০। এটি সরাসরি কথোপকথনের প্রমাণ দেয় এবং এটিও নির্দেশ করে যে, সে সাপের পেটের ভেতরে অবস্থান করে জান্নাতে প্রবেশ করেছিল, যা ইতিপূর্বে (আল-বাকারা) সূরায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সেখানে গাছটির পরিচয় এবং এ বিষয়ে আলেমগণের মতামতও বর্ণিত হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। (অতঃপর তারা উভয়ে তা থেকে আহার করল, তখন তাদের লজ্জাস্থান তাদের কাছে প্রকাশ হয়ে পড়ল এবং তারা জান্নাতের পাতা দিয়ে নিজেদের আবৃত করতে লাগল) ২০: ১২১; এটি (আল-আ'রাফ) সূরায় বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আল-ফাররা বলেন: আরবি ভাষায় "তাফিকা" অর্থ হলো তারা প্রবৃত্ত হলো। তিনি আরও বলেন, বলা হয়ে থাকে: তারা উভয়ে নিজেদের ওপর ডুমুর পাতা জোড়া লাগাতে শুরু করল। মহান আল্লাহর বাণী: (আদম তার রবের অবাধ্য হলো, ফলে সে পথভ্রান্ত হলো) ২০: ১২১; এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথম মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (সে অবাধ্য হলো)। নবীদের গুনাহের বিষয়ে আলোচনা (আল-বাকারা) সূরায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আমাদের পরবর্তী যুগের জনৈক আলেম বলেন, যা বলা সমীচীন তা হলো: মহান আল্লাহ তাঁদের কারো কারো থেকে গুনাহ সংঘটিত হওয়ার সংবাদ দিয়েছেন, তা তাঁদের প্রতি সম্বন্ধ করেছেন এবং এ জন্য তাঁদের তিরস্কার করেছেন।

তাঁরাও নিজেদের পক্ষ থেকে সে কথা স্বীকার করেছেন এবং তা থেকে তওবা করেছেন ও ক্ষমা প্রার্থনা করেছেন। এ সবকিছুই বহু স্থানে বর্ণিত হয়েছে যা সামগ্রিকভাবে কোনো রূপক ব্যাখ্যা গ্রহণ করে না, যদিও একক কোনো ঘটনার ক্ষেত্রে তা করা সম্ভব হতে পারে। আর এ সবের কোনোটিই তাঁদের সুউচ্চ মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে না। তাঁদের থেকে যা সংঘটিত হয়েছে তা ছিল অত্যন্ত বিরল, ভুলবশত, বিস্মৃতির কারণে অথবা এমন কোনো ব্যাখ্যার ভিত্তিতে যা তাঁদের সেই কাজে উদ্ধুদ্ধ করেছিল। সুতরাং অন্যদের তুলনায় যা পুণ্য কাজ, তাঁদের সুউচ্চ মর্যাদা ও সম্মানের কারণে তা তাঁদের ক্ষেত্রে বিচ্যুতি হিসেবে গণ্য হয়েছে।

কেননা একজন উজিরকে সেই কাজের জন্য জবাবদিহি করতে হয় যার জন্য একজন সাধারণ কর্মচারী পুরস্কৃত হয়। তাই তাঁরা কিয়ামতের ময়দানে নিজেদের নিরাপত্তা ও মুক্তি সম্পর্কে নিশ্চিত জানা সত্ত্বেও সে কারণে শঙ্কাগ্রস্ত থাকবেন। তিনি বলেন: এটাই সত্য। জুনায়েদ কতই না চমৎকার বলেছেন: "পুণ্যবানদের নেক আমলসমূহ নৈকট্যপ্রাপ্তদের জন্য গুনাহ স্বরূপ।" অতএব তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক— যদিও অকাট্য প্রমাণাদি তাঁদের থেকে কিছু বিচ্যুতি ঘটার সাক্ষ্য দেয়, তবুও তা তাঁদের মর্যাদাহানি করে না এবং তাঁদের সুউচ্চ অবস্থানে কোনো কলঙ্ক লেপন করে না। বরং মহান আল্লাহ তাঁদের ভুল শুধরে দিয়েছেন, মনোনীত করেছেন, হিদায়াত দান করেছেন, তাঁদের প্রশংসা ও পবিত্রতা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদেরকে পছন্দ ও নির্বাচন করেছেন; তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

দ্বিতীয় মাসআলা— কাযী আবুবকর ইবনুল আরাবী বলেন: আজ আমাদের কারো জন্য আদমের ব্যাপারে এই অবাধ্যতার সংবাদ দেওয়া বৈধ নয়, যতক্ষণ না আমরা তা মহান আল্লাহর বাণীর উদ্ধৃতি হিসেবে অথবা তাঁর নবীর বাণীর প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করি। আর যদি কেউ নিজ থেকে এ কথা বলা শুরু করে...(১). দেখুন, ৭ম খণ্ড, ১৭৭ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন, ১ম খণ্ড, ৩০৮ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী।(৩). দেখুন, ৭ম খণ্ড, ১৮০ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন, ১ম খণ্ড, ৩০৫ পৃষ্ঠা।(৫). পাণ্ডুলিপি 'ব', 'জ', 'য' এবং 'ত'-তে রয়েছে: তাদের স্তরসমূহ।