তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ২৫৬-২৬০

বাংলা তাফসীর

নিজের ক্ষেত্রে যা জায়েজ নয়, তা আমাদের নিকটবর্তী এবং আমাদের মতো মানুষ—এমন পূর্বপুরুষদের ক্ষেত্রেও জায়েজ নয়। তাহলে আমাদের আদি পিতা, মহান, সম্মানিত এবং অগ্রগণ্য নবী (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে তা কীভাবে সম্ভব হবে, যাঁকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মার্জনা করেছেন, যাঁর তওবা কবুল করেছেন এবং যাঁকে ক্ষমা করে দিয়েছেন? আমি বলছি: সৃষ্টির ক্ষেত্রে যদি এটি জায়েজ না হয়, তবে মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহর গুণাবলি—যেমন হাত, পা, আঙুল, পার্শ্ব এবং অবতরণ ইত্যাদি—সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া তো আরও বেশি নিষেধ হওয়া উচিত। মহান আল্লাহর কিতাব বা তাঁর রাসূলের সুন্নাহ তিলাওয়াত বা বর্ণনা করা ছাড়া স্বতন্ত্রভাবে এসবের অবতারণা করা বৈধ নয়।

এ কারণেই ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: যদি কেউ মহান আল্লাহর সত্তার কোনো গুণ বর্ণনা করতে গিয়ে—যেমন আল্লাহর এই বাণী: "আর ইয়াহুদিরা বলে, আল্লাহর হাত রুদ্ধ হয়ে গেছে" (১) [সূরা মায়িদা: ৬৪]—নিজের হাত দিয়ে নিজের ঘাড়ের দিকে ইশারা করে, তবে তার হাত কেটে ফেলা উচিত। অনুরূপভাবে শোনা এবং দেখার ক্ষেত্রেও যদি কেউ এমন ইশারা করে, তবে তার সেই অঙ্গও কেটে ফেলা উচিত; কারণ সে মহান আল্লাহকে নিজের সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে। তৃতীয় মাসআলা— ইমামগণ বর্ণনা করেছেন এবং এই শব্দগুলো [সহিহ মুসলিমের (২)] আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আদম ও মুসা তর্কে লিপ্ত হলেন।

মুসা বললেন, ‘হে আদম! আপনি আমাদের পিতা, আপনি আমাদের নিরাশ করেছেন এবং জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন।’ আদম তাকে (৩) বললেন, ‘হে মুসা! আল্লাহ আপনাকে তাঁর সাথে সরাসরি কথা বলার জন্য মনোনীত করেছেন এবং স্বহস্তে আপনার জন্য (তাওরাত) লিখেছেন। হে মুসা! আপনি কি আমাকে এমন এক বিষয়ের জন্য তিরস্কার করছেন, যা আল্লাহ আমাকে সৃষ্টির চল্লিশ বছর পূর্বেই নির্ধারণ করে রেখেছিলেন?’ এভাবে আদম তর্কে মুসার ওপর বিজয়ী হলেন"—এটি নবীজি তিনবার বললেন (৪)। মুহাল্লাব বলেন: "আদম মুসার ওপর বিজয়ী হলেন" অর্থ হলো তিনি অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে তর্কে জয়ী হলেন। লাইস ইবনে সাদ বলেন: এই ঘটনায় মুসা ও আদমের (আলাইহিমাস সালাম) মধ্যে আদমের যুক্তিটি এজন্য সঠিক হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা আদমের ভুল ক্ষমা করে দিয়েছিলেন এবং তাঁর তওবা কবুল করেছিলেন।

সুতরাং মুসার জন্য এমন কোনো ভুলের কারণে তাকে তিরস্কার করা সংগত ছিল না, যা আল্লাহ তাআলা ইতিপূর্বেই ক্ষমা করে দিয়েছেন। একারণেই আদম বলেছিলেন: ‘আপনি সেই মুসা যাঁকে আল্লাহ তাওরাত দান করেছেন, যাতে সবকিছুর জ্ঞান রয়েছে। আপনি সেখানে পেয়েছেন যে, আল্লাহ আমার জন্য সেই অবাধ্যতা এবং তা থেকে তওবা করার বিষয়টিও নির্ধারণ করে রেখেছিলেন। আর এর মাধ্যমে তিনি আমার ওপর থেকে তিরস্কার প্রত্যাহার করে নিয়েছেন। এখন আল্লাহ যেখানে আমাকে তিরস্কার করছেন না, সেখানে আপনি কি আমাকে তিরস্কার করবেন?’ অনুরূপ যুক্তির মাধ্যমে ইবনে উমর সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছিলেন, যে তাঁকে বলেছিল যে, উসমান উহুদের যুদ্ধের দিন রণক্ষেত্র থেকে সরে গিয়েছিলেন।

ইবনে উমর তখন বলেছিলেন: উসমানের কোনো গুনাহ নেই, কারণ আল্লাহ তাআলা স্বয়ং তাঁকে ক্ষমা করে দিয়েছেন এই বাণীর মাধ্যমে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের ক্ষমা করে দিয়েছেন" (৫) [সূরা আল ইমরান: ১৫৫]। আরও বলা হয়েছে যে, আদম (আলাইহিস সালাম) একজন পিতা। যদি বিষয়টি অন্য কারও ক্ষেত্রে তিরস্কারযোগ্যও হতো, তবুও পিতাকে তিরস্কার করা সদাচরণের পরিপন্থী। কেননা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা কাফির পিতা-মাতার ক্ষেত্রেও বলেছেন: "আর পৃথিবীতে তাদের সাথে সদ্ভাবে বসবাস করো" (৬) [সূরা লুকমান: ১৫]। এ কারণেই ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর কাফির পিতা যখন তাঁকে বলেছিল: "যদি তুমি বিরত না হও, তবে আমি অবশ্যই তোমাকে পাথর মারব; তুমি দীর্ঘ সময়ের জন্য আমার কাছ থেকে দূর হয়ে যাও।" তখন তিনি উত্তরে বলেছিলেন: "আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক" (৭) [সূরা মারইয়াম: ৪৬]।

সুতরাং এমন একজন পিতার মর্যাদা কত উঁচুতে হবে, যিনি একজন নবী এবং যাঁকে তাঁর রব মনোনীত করেছেন, যাঁর তওবা কবুল করেছেন এবং যাঁকে হিদায়াত দান করেছেন?(১). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২৩৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে আছে: শব্দগুলো বুখারীর। তবে সঠিকটি হলো সহিহ মুসলিম থেকে।(৩). বা, জিম এবং কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). তিনবার: অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'আদম মুসার ওপর বিজয়ী হলেন' কথাটি তিনবার বলেছেন।(৫). ৪র্থ খণ্ড, ২৪৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৬). ১৪শ খণ্ড, ৬৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৭). এই খণ্ডের ১১১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ মাসআলা- আর যে ব্যক্তি পাপকর্ম লিপ্ত হয় এবং যার নিকট ক্ষমা আসেনি, ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, আদমের পেশকৃত দলিলের ন্যায় দলিল পেশ করা তার জন্য বৈধ নয়। অর্থাৎ সে এ কথা বলতে পারবে না যে, ‘আমি হত্যা, ব্যভিচার কিংবা চুরি করেছি অথচ আল্লাহ আমার ওপর তা নির্ধারণ করে রেখেছিলেন, তাই আপনি আমাকে কেন ভর্ৎসনা করছেন?’ উম্মাহ এ বিষয়েও একমত যে, সৎকর্মশীলকে তার সৎকাজের জন্য প্রশংসা করা এবং মন্দকর্মকারীকে তার মন্দ কাজের জন্য ভর্ৎসনা করা ও তার পাপসমূহ তাকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া বৈধ। পঞ্চম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর সে বিপথগামী হলো" (২০:১২১) অর্থাৎ তার জীবন সংকটাপন্ন বা বিপর্যয়গ্রস্ত হয়ে পড়ল।

এটি আন-নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন এবং আল-কুশায়রী একে পছন্দ করেছেন। আমি আমাদের শায়খ উস্তাদ কারী আবু জাফর আল-কুরতুবীকে বলতে শুনেছি: "অতঃপর সে বিপথগামী হলো" অর্থাৎ দুনিয়ায় অবতরণ করার কারণে তার জীবন বিপর্যয়গ্রস্ত হয়ে পড়ল। এখানে 'আল-গায়' অর্থ হলো বিপর্যয়। এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা এবং এটি ঐ ব্যক্তির ব্যাখ্যার চেয়ে অধিকতর অগ্রগণ্য যে বলে: "অতঃপর সে বিপথগামী হলো" এর অর্থ সে পথভ্রষ্ট হলো—যা সঠিক পথের বিপরীত। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ সে তার সঠিক পথের সন্ধান লাভে অজ্ঞ ছিল, অর্থাৎ সে বুঝতে পারেনি যে এটিই সেই গাছ যা তাকে নিষেধ করা হয়েছিল।

এখানে 'আল-গায়' অর্থ অজ্ঞতা। কারো কারো পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর সে বিপথগামী হলো" অর্থাৎ অধিক ভোজনের ফলে তার বদহজম হলো। আয-যামাখশারী বলেন: এটি যদি সেই গোত্রের ভাষারীতি অনুযায়ী সঠিকও হয় যারা ইয়ায়ে মাকসূরার পূর্বাক্ষরকে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করে—যেমন বনু তায় গোত্র 'ফানিয়া' কে 'ফানা' এবং 'বাকিয়া' কে 'বাকা' বলে থাকে—তবুও এটি একটি নিকৃষ্ট ব্যাখ্যা। ষষ্ঠ মাসআলা- আবু নসর আল-কুশায়রী বলেন: একদল আলিম বলেছেন, বলা হবে ‘আদম অবাধ্য হয়েছেন এবং বিপথগামী হয়েছেন’, কিন্তু তাঁকে 'অবাধ্য' বা 'পথভ্রষ্ট' বলা যাবে না। যেমন যে ব্যক্তি একবার সেলাই করে তাকে 'সেলাইকারী' বলা হয় কিন্তু 'দর্জি' বলা হয় না যতক্ষণ না তার মাধ্যমে বারবার সেলাইয়ের কাজ সংঘটিত হয়।

আবার বলা হয়েছে: মনিবের জন্য তার দাসের অবাধ্যতার সময় এমন কিছু শব্দ ব্যবহার করা বৈধ যা অন্যের জন্য বলা বৈধ নয়। তবে এটি একটি কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা। আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের দিকে যা কিছু এ ধরণের কাজ সম্পৃক্ত করা হয়েছে, তা হয় 'সগীরা গুনাহ', অথবা 'উত্তম কাজ বর্জন করা', অথবা নবুওয়াত লাভের পূর্বের ঘটনা। আমি বলছি: এটিই উত্তম। ইমাম আবু বকর ইবনে ফুরাক (রহমাতুল্লাহি তাআলা) বলেন: আদমের পক্ষ থেকে এটি নবুওয়াতের পূর্বেই সংঘটিত হয়েছিল। এর দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর তার রব তাকে মনোনীত করলেন, তার তাওবা কবুল করলেন এবং তাকে পথ প্রদর্শন করলেন" (২০:১২২)।

এখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মনোনীত করা এবং পথ প্রদর্শন করা অবাধ্যতার পরে হয়েছে। আর যদি এটি নবুওয়াতের পূর্বে হয়ে থাকে, তবে নবীদের ক্ষেত্রে গুনাহ হওয়া অকাট্যভাবে সম্ভব। কারণ নবুওয়াত লাভের আগে তাঁদের সত্যয়ন করার ব্যাপারে আমাদের ওপর কোনো শরয়ি বাধ্যবাধকতা থাকে না। অতঃপর যখন আল্লাহ তাআলা তাঁদেরকে তাঁর সৃষ্টির নিকট প্রেরণ করেন এবং তাঁরা বাণী পৌঁছানোর ক্ষেত্রে বিশ্বস্ত ও নিষ্পাপ সাব্যস্ত হন, তখন অতীতে তাঁদের থেকে যা কিছু প্রকাশ পেয়েছিল তা কোনো ক্ষতি করে না। আর এটি একটি মূল্যবান সূক্ষ্ম বিষয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা ত্বাহা (২০): আয়াত ১২৩ হতে ১২৭]তিনি বললেন, ‘তোমরা উভয়ে একত্রে জান্নাত থেকে নেমে যাও; তোমাদের একে অপর হবে শত্রু।

অতঃপর যখন আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে হিদায়াত আসবে, তখন যে আমার হিদায়াতের অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুর্ভাগাও হবে না। (১২৩) আর যে ব্যক্তি আমার স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, তার জন্য অবশ্যই হবে এক সংকীর্ণ জীবন এবং কিয়ামতের দিন আমি তাকে অন্ধ অবস্থায় পুনরুত্থিত করব।’ (১২৪) সে বলবে, ‘হে আমার রব! কেন আপনি আমাকে অন্ধ অবস্থায় পুনরুত্থিত করলেন? অথচ আমি তো চক্ষুষ্মান ছিলাম।’ (১২৫) তিনি বলবেন, ‘অনুরূপভাবে তোমার কাছে আমার নিদর্শনাবলি এসেছিল, কিন্তু তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে; আর আজ সেভাবেই তোমাকে ভুলে যাওয়া হচ্ছে।’ (১২৬) এভাবেই আমি প্রতিফল দেই তাকে, যে সীমালঙ্ঘন করে এবং তার রবের নিদর্শনাবলিতে ঈমান আনে না।

আর আখিরাতের আজাব তো অবশ্যই অতি কঠোর এবং অধিক স্থায়ী। (১২৭)

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি বললেন, তোমরা উভয়েই এখান থেকে একসঙ্গে নেমে যাও) ২০: ১২৩। এটি আদম ও ইবলিসের প্রতি সম্বোধন। "সেখান থেকে" অর্থাৎ জান্নাত থেকে। ইবলিসকে তো ইতিপূর্বে বলা হয়েছিল: "তুমি এখান থেকে লাঞ্ছিত ও বিতাড়িত অবস্থায় বের হয়ে যাও" [আল-আরাফ ১৮]। সম্ভবত তাকে জান্নাত থেকে আসমানের কোনো এক স্থানে বের করে দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তাকে পৃথিবীতে নামিয়ে দেওয়া হয়। (তোমাদের একে অপর হবে অপরের শত্রু) এর ব্যাখ্যা সূরা (আল-বাকারাহ) (১)-এ গত হয়েছে। অর্থাৎ আপনি সর্প ও ইবলিসের শত্রু এবং তারা উভয়ে আপনার শত্রু। আর এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর বাণী: "তোমরা উভয়ে নেমে যাও ২০: ১২৩" আদম ও হাওয়ার প্রতি সম্বোধন নয়; কারণ তারা পরস্পর শত্রু ছিলেন না।

আর আদমের নেমে যাওয়ার মধ্যেই হাওয়ার নেমে যাওয়া অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। (অতঃপর আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে যদি কোনো সঠিক পথনির্দেশ আসে) অর্থাৎ সুপথ ও সত্য কথা। এ বিষয়টি সূরা (আল-বাকারাহ) (২)-এ গত হয়েছে। (অতঃপর যে আমার হিদায়াত অনুসরণ করবে) অর্থাৎ রসূলগণ ও কিতাবসমূহ। (সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুর্ভাগাও হবে না) ২০: ১২৩। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির জন্য নিশ্চয়তা দিয়েছেন যে কুরআন পাঠ করে এবং এর বিধান অনুযায়ী আমল করে, সে দুনিয়াতে পথভ্রষ্ট হবে না এবং আখিরাতেও দুর্ভাগা হবে না; এরপর তিনি এই আয়াতটি তেলাওয়াত করেন।

তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করবে এবং এর অনুসরণ করবে, আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্টতা থেকে পথ প্রদর্শন করবেন এবং কিয়ামতের দিন কঠিন হিসাব থেকে রক্ষা করবেন; এরপর তিনি এই আয়াতটি তেলাওয়াত করেন। (আর যে আমার স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে) ২০: ১২৪অর্থাৎ আমার দ্বীন, আমার কিতাব পাঠ এবং এর ওপর আমল করা থেকে। কেউ কেউ বলেছেন: আমি যেসব প্রমাণাদি অবতীর্ণ করেছি তা থেকে। আবার 'জিকির' বা 'স্মরণ' বলতে রসূলকেও বোঝানো হতে পারে, কারণ তাঁর মাধ্যমেই জিকির বা উপদেশ এসেছে। (তবে তার জন্য থাকবে এক সংকীর্ণ জীবন) ২০: ১২৪ অর্থাৎ কষ্টকর জীবন।

বলা হয়ে থাকে: সংকীর্ণ আবাস এবং সংকীর্ণ জীবন; এক্ষেত্রে একবচন, দ্বিবচন, পুংলিঙ্গ, স্ত্রীলিঙ্গ ও বহুবচনের জন্য একই শব্দ ব্যবহৃত হয়। আন্তারা বলেছেন:যদি তারা আক্রমণ করে তবে আমি পাল্টা আক্রমণ করি, আর তারা সাহায্য চাইলে … আমি কঠোর হই, আর যদি তারা সংকটে পড়ে তবে আমি (সহায়তায়) অবতরণ করি।তিনি আরও বলেছেন:মৃত্যু যদি কোনো প্রতিকৃতি ধারণ করত, তবে তা হতো … আমারই মতো—যখন তারা সংকীর্ণ বাসস্থানে অবতরণ করে।শব্দটি "দ্বনকা" ওজনেও পড়া হয়েছে। এর অর্থ হলো, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা দ্বীনের সাথে আত্মসমর্পণ, অল্পেতুষ্টি এবং তাঁর ওপর ও তাঁর বন্টনের ওপর নির্ভরতাকে যুক্ত করে দিয়েছেন।

ফলে সেই ব্যক্তি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা প্রদত্ত রিযিক থেকে উদারতা ও স্বাচ্ছন্দ্যের সাথে ব্যয় করে।(১). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩১৯ ও পরবর্তী অংশ।(২). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩২৮ ও পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

আর সে এক স্বচ্ছল জীবন যাপন করে «১», যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অবশ্যই আমি তাকে এক পবিত্র জীবন দান করব" «২» [আন-নাহল ৯৭]। পক্ষান্তরে যে দ্বীন থেকে বিমুখ হয়, তার ওপর এমন লোভ-লালসা আধিপত্য বিস্তার করে যা তাকে সর্বদা দুনিয়া লাভের আকাঙ্ক্ষায় প্রলুব্ধ করে; তার ওপর কার্পণ্য চেপে বসে যা তাকে দান-খয়রাত থেকে হাত গুটিয়ে রাখতে বাধ্য করে। ফলে তার জীবন হয়ে ওঠে সংকীর্ণ এবং তার অবস্থা হয় অন্ধকারাচ্ছন্ন। যেমনটি কেউ কেউ বলেছেন: যে ব্যক্তি তার রবের স্মরণ থেকে বিমুখ হয়, তার সময়টি অন্ধকার হয়ে যায়, তার রিযিক বিশৃঙ্খল হয়ে পড়ে এবং সে সংকীর্ণ জীবনের অধিকারী হয়।

ইকরিমা বলেন: "সংকীর্ণ (২০: ১২৪)" অর্থ হারাম উপার্জন। হাসান (বসরী) বলেন: তা হলো 'যরীর' ও 'যাক্কুম' বৃক্ষের আহার। চতুর্থ একটি মত রয়েছে এবং এটিই সঠিক—তা হলো কবরের আযাব; এটি আবু সাঈদ আল-খুদরী ও আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেছেন। আবু হুরায়রা এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং আমরা এটি "আত-তাযকিরাহ" কিতাবে উল্লেখ করেছি। আবু হুরায়রা বলেন: কাফিরের ওপর তার কবরকে এমনভাবে সংকীর্ণ করা হবে যে তার একদিকের পাঁজর অন্যদিকের পাঁজরের ভেতর ঢুকে যাবে; আর এটাই হলো সংকীর্ণ জীবন। (এবং আমি তাকে কিয়ামতের দিন অন্ধ অবস্থায় পুনরুত্থিত করব) ২০: ১২৪; বলা হয়েছে: এক অবস্থায় অন্ধ এবং অন্য অবস্থায় দৃষ্টিমান হবে, যা ইতিপূর্বে "সুবহান" (বনী ইসরাঈল) [ইসরা ১] সূরার শেষে বর্ণিত হয়েছে।

মুজাহিদ বলেছেন: প্রমাণের ক্ষেত্রে অন্ধ। আবার বলা হয়েছে: কল্যাণের পথগুলোর ক্ষেত্রে অন্ধ, যার কোনোটির দিকেই সে পথ পাবে না। আরও বলা হয়েছে: নিজের থেকে আযাব প্রতিহত করার উপায় খুঁজে পাওয়ার ক্ষেত্রে অন্ধ, যেমন সেই অন্ধ ব্যক্তি যে কোনো উপায় খুঁজে পায় না যা সে দেখতে পায় না। (সে বলবে, হে আমার রব! কেন আমাকে অন্ধ অবস্থায় পুনরুত্থিত করলেন?) ২০: ১২৫ অর্থাৎ কোন পাপে আমাকে অন্ধত্বের মাধ্যমে শাস্তি দিলেন? (অথচ আমি তো দৃষ্টিমান ছিলাম) ২০: ১২৫ অর্থাৎ দুনিয়াতে; মনে হয় সে ধারণা করবে যে তার কোনো অপরাধ ছিল না। ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ "কেন আমাকে অন্ধ অবস্থায় পুনরুত্থিত করলেন ২০: ১২৫" আমার প্রমাণের ব্যাপারে "অথচ আমি দৃষ্টিমান ছিলাম ২০: ১২৫" অর্থাৎ আমার প্রমাণ সম্পর্কে অবগত ছিলাম।

কুশায়রী বলেন: এটি সুদূরপরাহত, কারণ দুনিয়াতে কাফিরের কোনো প্রমাণ (হুজ্জত) ছিল না। (তিনি বলবেন, এভাবেই তোমার নিকট আমার নিদর্শনাবলী এসেছিল) ২০: ১২৬ অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা তাকে বলবেন "এভাবেই তোমার নিকট আমার নিদর্শনাবলী এসেছিল ২০: ১২৬" অর্থাৎ আমাদের একত্ববাদ ও কুদরতের প্রমাণসমূহ «৪»। (অতঃপর তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে) ২০: ১২৬ অর্থাৎ তুমি তা পরিত্যাগ করেছিলে, সেদিকে দৃষ্টিপাত করোনি এবং তা থেকে বিমুখ হয়েছিলে। (এবং আজকের দিনে তেমনিভাবেই তোমাকে বিস্মৃত করা হবে) ২০: ১২৬ অর্থাৎ তোমাকে আযাবের মধ্যে ছেড়ে রাখা হবে, এর দ্বারা জাহান্নাম উদ্দেশ্য।

(এবং এভাবেই আমরা তাকে প্রতিফল দেই যে সীমা লঙ্ঘন করে) ২০: ১২৭ অর্থাৎ যেভাবে আমরা তাকে প্রতিদান দিয়েছি যে কুরআন থেকে বিমুখ হয়েছে, সৃষ্টবস্তুসমূহ দেখা ও চিন্তা করা পরিত্যাগ করেছে এবং নাফরমানিতে সীমা ছাড়িয়ে গেছে। (এবং তার রবের নিদর্শনাবলীতে বিশ্বাস স্থাপন করেনি) ২০: ১২৭ অর্থাৎ তা সত্য বলে স্বীকার করেনি। (আর আখিরাতের আযাব অবশ্যই অধিকতর কঠিন) ২০: ১২৭ অর্থাৎ সংকীর্ণ জীবন ও কবরের আযাব অপেক্ষা অধিক ভয়াবহ। (এবং অধিকতর স্থায়ী) অর্থাৎ অধিকতর দীর্ঘস্থায়ী ও সুদৃঢ়, কারণ তা বিচ্ছিন্ন হবে না এবং শেষও হবে না।(১). আরফাগ, রাফিগ ও রাফীগ অর্থ স্বচ্ছল জীবন।(২).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ১৭৪।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩৩৩।(৪). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমাদের প্রমাণসমূহ।

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা ত্বহা (২০): আয়াত ১২৮ থেকে ১৩০]তবে কি তাদের কাছে এটা স্পষ্ট হয়নি যে, আমি তাদের পূর্বে কত প্রজন্মকে ধ্বংস করেছি, যাদের আবাসস্থলের ওপর দিয়ে তারা চলাচল করে? নিশ্চয়ই এতে বুদ্ধিমানদের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে (১২৮)। আর যদি আপনার রবের পক্ষ থেকে পূর্বঘোষিত কোনো বাণী এবং একটি সুনির্দিষ্ট সময় না থাকত, তবে অবশ্যই (শাস্তি) অনিবার্য হতো (১২৯)। সুতরাং তারা যা বলে, সে বিষয়ে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন এবং আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন সূর্যোদয়ের পূর্বে ও সূর্যাস্তের পূর্বে; আর রাতের বিভিন্ন প্রহরে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং দিনের প্রান্তভাগেও, যাতে আপনি সন্তুষ্ট হতে পারেন (১৩০)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (তবে কি তাদের কাছে এটা স্পষ্ট হয়নি) ২০: ১২৮; এর দ্বারা মক্কাবাসীদের বোঝানো হয়েছে।

অর্থাৎ, আমি তাদের পূর্বে যেসব প্রজন্মকে ধ্বংস করেছি, তাদের সংবাদ কি তাদের কাছে স্পষ্ট হয়নি? তারা তাদের আবাসস্থলের ওপর দিয়ে পথ চলে যখন তারা জীবনোপকরণের খোঁজে ব্যবসা-বাণিজ্যের জন্য সফর ও বাইরে বের হয়। ফলে তারা অতীত জাতিসমূহ এবং বিগত প্রজন্মসমূহের জনশূন্য ও ধ্বংসপ্রাপ্ত জনপদগুলো দেখতে পায়। অর্থাৎ, তাদের পূর্বেকার কাফিরদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল, তাদের ওপরও তেমন কিছু আপতিত হওয়ার ব্যাপারে কি তারা ভয় পায় না? ইবনে আব্বাস, সুলামি ও অন্যান্যরা ‘নাহদি’ (আমরা পথ দেখাই) নুন যোগে পাঠ করেছেন, যা অধিক স্পষ্ট। আর ‘ইয়াহদি’ (সে পথ দেখায়) পাঠে ইয়া-এর কারণে কর্তার ক্ষেত্রে কিছুটা জটিলতা রয়েছে।

কুফাবাসী ব্যাকরণবিদগণ বলেন: ‘কাম’ (কত) শব্দটিই এখানে কর্তা। নাহহাস বলেন: এটি ভুল, কারণ ‘কাম’ একটি প্রশ্নবোধক শব্দ, তাই এর পূর্ববর্তী কোনো শব্দ এর ওপর আমল (প্রভাব বিস্তার) করতে পারে না। রাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো—যাদের আমি ধ্বংস করেছি, তাদের ধ্বংস করার বিষয়টি কি তাদের পথপ্রদর্শন করেনি? আর ‘ইয়াহদি’ এর প্রকৃত অর্থ হেদায়েতের ওপর; তাই এর প্রচ্ছন্ন কর্তা হলো ‘হেদায়েত’ (পথনির্দেশ)। বাক্যটির মূল রূপ হলো: তবে কি হেদায়েত তাদের পথ দেখায়নি? রাজ্জাজ আরও বলেন: ‘কাম’ শব্দটি ‘আহলাকনা’ ক্রিয়ার কারণে কর্মের (নসব) স্থানে রয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যদি আপনার রবের পক্ষ থেকে পূর্বঘোষিত কোনো বাণী না থাকত, তবে অবশ্যই শাস্তি অনিবার্য হতো) ২০: ১২৯; এতে শব্দের আগে-পাছে বিন্যাস রয়েছে।

অর্থাৎ, যদি আপনার রবের পক্ষ থেকে একটি কথা আগে থেকে স্থির না থাকত এবং একটি নির্দিষ্ট সময় নির্ধারিত না থাকত, তবে শাস্তি অনিবার্যভাবে জেঁকে বসত। এ কথা কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন। ‘লিজাম’ অর্থ হলো লেপটে থাকা বা অবিচ্ছেদ্য হওয়া; অর্থাৎ তাদের জন্য আজাব অবধারিত হয়ে যেত। এখানে ‘কানা’ ক্রিয়ার কর্তা (ইসিম) উহ্য রয়েছে। রাজ্জাজ বলেন: (এবং একটি সুনির্দিষ্ট সময়) অংশটি ‘বাণী’ (কালিমা) শব্দের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। কাতাদাহ বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিয়ামত। কুতায়বিও অনুরূপ বলেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বদর দিবস পর্যন্ত তাদের অবকাশ দেওয়া।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (সুতরাং তারা যা বলে, সে বিষয়ে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন) ২০: ১৩০; আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাদের কথাগুলোর ওপর ধৈর্য ধরার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন তারা বলে—তিনি একজন জাদুকর, গণক, মিথ্যাবাদী ইত্যাদি। এর অর্থ হলো: আপনি তাদের পরোয়া করবেন না; কারণ তাদের শাস্তির জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় নির্ধারিত রয়েছে, যা এগিয়ে আসবে না এবং পিছিয়েও যাবে না। এরপর বলা হয়েছে: এটি যুদ্ধের আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। আবার বলা হয়েছে: এটি রহিত নয়, কারণ যুদ্ধের আয়াতের পরও কাফিরদের সমূলে উৎপাটন করা হয়নি, বরং তাদের অধিকাংশ অবশিষ্ট ছিল।