তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ২৬-৩০

বাংলা তাফসীর

তোমরা কি নিবৃত্ত হবে না? অথচ অবিচারকারীদের তো সেই বল্লমের আঘাত ছাড়া আর কিছুই নিবৃত্ত করে না «১» … যাতে তেল এবং সলতে পর্যন্ত হারিয়ে যায়।তিনি এখানে ‘নিবৃত্ত করা’ বা ‘নিষেধ করার’ বিষয়টি বল্লমের আঘাতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। এ জাতীয় ব্যবহারের অন্য একটি উদাহরণ হলো অন্য এক কবির উক্তি:বল্লমটি আবু বারার বক্ষদেশ কামনা করছে … এবং সে বনী আকীলের রক্ত থেকে বিমুখ হচ্ছে।অন্য এক কবি বলেছেন:নিশ্চয়ই যে মহাকাল জুমলের সাথে আমার মিলন ঘটায় … তা তো এমন এক সময় যা অনুগ্রহ করার সংকল্প করে।অন্যজন বলেছেন:এক সুবিশাল প্রান্তরে আমি তাদের মস্তকগুলো বিদীর্ণ করেছি … যেভাবে কুড়ালগুলো বিদীর্ণ করে যখন তারা জমিনে গেঁথে যাওয়ার ইচ্ছা করে।অর্থাৎ জমিনে স্থির হওয়া; এটি তাদের এই প্রবাদ থেকে গৃহীত: ‘তরবারিটি গেঁথে গেছে’ যখন তা লক্ষ্যবস্তুতে স্থির হয়ে যায়।

তিনি তাদের মাথার ওপর তরবারির আঘাতকে জমিনে কুড়ালের আঘাতের সাথে তুলনা করেছেন; কেননা কুড়াল মাটিতে পড়লে তাতে গেঁথে যায় এবং তা সহজে বের হতে চায় না। হাসসান বিন সাবিত বলেছেন:যদি নীচতাকে কোনো বংশের সাথে সম্পর্কিত করা হতো, তবে সে হতো … সাকীফ গোত্রের এক কুৎসিত ও একচক্ষু বিশিষ্ট গোলাম।আনতারা বলেছেন:বল্লমের আঘাত তার বক্ষদেশে বিঁধলে সে তা থেকে বিমুখ হয়ে গেল … এবং অশ্রু ও হ্রেষাধ্বনির মাধ্যমে আমার কাছে অভিযোগ পেশ করল।তিনি এই বিষয়টি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে আরও ব্যাখ্যা করেছেন: «২»যদি সে কথা বলতে জানত, তবে সে অবশ্যই অভিযোগ করত। এই অর্থে কবিতার ব্যবহার অত্যন্ত বেশি।

এ জাতীয় ব্যবহার থেকেই মানুষের কথা: ‘আমার বাড়ি অমুকের বাড়ির দিকে তাকিয়ে আছে’। হাদীসে এসেছে: (জাহান্নাম তার প্রতিপালকের কাছে অভিযোগ করল)। একদল আলিম কুরআনে রূপক বা ‘মাজায’ থাকার বিষয়টিকে অস্বীকার করেছেন; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনী, আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে দাউদ আল-ইসফাহানী প্রমুখ। তাঁদের মতে, আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলের বাণীকে শাব্দিক বা প্রকৃত অর্থে (হাকীকত) গ্রহণ করাই শ্রেষ্ঠত্ব ও দ্বীনদারির পরিচায়ক; কারণ আল্লাহ সত্য বর্ণনা করেন যেমনটি তিনি তাঁর কিতাবে জানিয়েছেন। তাঁদের প্রদানকৃত যুক্তির মধ্যে একটি হলো: আল্লাহ যদি আমাদের সাথে রূপক ভাষায় কথা বলতেন, তবে তাঁকে ‘মুতাজাভিয’ বা রূপক ব্যবহারকারী হিসেবে বিশেষিত করা আবশ্যক হয়ে পড়ত।(১).

শাতাত: অন্যায় ও জুলুম। কবি বলছেন, জালিমকে তার জুলুম থেকে গভীর বল্লমের আঘাত ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে ফেরানো যায় না, যার গভীরে সলতে পর্যন্ত হারিয়ে যায়।(২). অর্থাৎ আনতারা, আর পূর্ণ কবিতাটি হলো:এবং সে যদি কথা বলতে জানত তবে অবশ্যই আমার সাথে কথা বলত। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আরও কথা হলো, প্রকৃত অর্থ (হাকীকাত) ছেড়ে রূপক অর্থের (মাজায) দিকে ধাবিত হওয়া প্রকৃত অর্থ প্রকাশে অক্ষমতাকেই নির্দেশ করে, আর আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে তা অসম্ভব। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "যেদিন তাদের বিরুদ্ধে তাদের জিহ্বা, হাত ও পা তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সাক্ষ্য দেবে" [আন-নূর: ২৪]। আল্লাহ তাআলা আরও ইরশাদ করেছেন: "এবং সে বলবে, আরও কি অতিরিক্ত কিছু আছে?" [ক্বাফ: ৩০]। আল্লাহ তাআলা আরও ইরশাদ করেছেন: "যখন তা তাদের দূর থেকে দেখবে, তখন তারা তার ক্রুদ্ধ গর্জন ও হুংকার শুনতে পাবে" [আল-ফুরকান: ১২]। আল্লাহ তাআলা আরও ইরশাদ করেছেন: "তা সেই ব্যক্তিকে ডাকবে যে সত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল ও পৃষ্ঠপ্রদর্শন করেছিল" [আল-মাআরিজ: ১৭]।

আর (জাহান্নামের আগুন তার রবের নিকট অভিযোগ করেছিল) এবং (জান্নাত ও জাহান্নাম বিতর্ক করেছিল)—এই জাতীয় সকল বর্ণনা প্রকৃত অর্থেই (হাকীকাত) প্রযোজ্য। নিশ্চয়ই তাদের স্রষ্টা, যিনি প্রত্যেক বস্তুকে বাকশক্তি দান করেছেন, তিনিই তাদের বাকশক্তি দান করেছেন। সহীহ মুসলিমে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত নবী (সা.)-এর হাদীসে রয়েছে: (অতঃপর তার মুখের ওপর মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং তার উরুকে বলা হবে: কথা বলো। তখন তার উরু, মাংস ও হাড় তার আমল সম্পর্কে কথা বলবে। আর তা করা হবে যাতে তার নিজের বিরুদ্ধে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় (অর্থাৎ তার কোনো ওজর অবশিষ্ট না থাকে)।

আর সে হলো মুনাফিক এবং সেই ব্যক্তি যার ওপর আল্লাহ রাগান্বিত হন)। এটি পরকালের ঘটনা। আর ইহকালের বিষয়ে তিরমিযী শরীফে আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: (সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! কিয়ামত কায়েম হবে না যতক্ষণ না হিংস্র পশুকুল মানুষের সাথে কথা বলবে, এবং মানুষের চাবুকের অগ্রভাগ ও তার জুতার ফিতা তার সাথে কথা বলবে, এমনকি তার উরু তাকে জানিয়ে দেবে যা তার পরিবার তার অবর্তমানে ঘটিয়েছে)। [আবু ঈসা বলেন]: এই মর্মে আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও হাদীস বর্ণিত আছে এবং এটি একটি হাসান গরীব হাদীস।

সপ্তম মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তিনি তা সোজা করে দিলেন)। বলা হয়েছে: তিনি তা ভেঙে ফেলেছিলেন এবং পুনরায় নির্মাণ করতে বসেছিলেন। তখন মুসা (আ.) খিজিরকে বলেছিলেন: "আপনি চাইলে এর জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে পারতেন", কারণ এটি এমন কাজ যা পারিশ্রমিক পাওয়ার যোগ্য। আবু বকর আল-আনবারী ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে আবু বকর থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তিলাওয়াত করেছেন: "অতঃপর তারা সেখানে একটি দেওয়াল দেখতে পেল যা ভেঙে পড়ার উপক্রম হয়েছিল, তখন তিনি তা ভেঙে ফেললেন এবং পুনরায় নির্মাণ করতে বসলেন।" আবু বকর বলেন: এই হাদীসের সনদ যদি সহীহ হয়, তবে তা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পক্ষ থেকে কুরআনের তাফসীর হিসেবে গণ্য হবে।

বর্ণনাকারীদের কেউ কেউ কোনো কোনো স্থানে কুরআনের তাফসীর অন্তর্ভুক্ত করে দিয়েছেন, যার ফলে রটে গিয়েছিল যে তা কুরআনের অংশ যা উসমান (রা.)-এর সংকলিত মুসহাফ থেকে বাদ পড়েছে, যেমনটি অপবাদ দানকারীরা দাবি করে থাকে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (র.) বলেন: তিনি হাত দিয়ে দেওয়ালটি স্পর্শ করলেন এবং তা সোজা করে দিলেন, অমনি তা দাঁড়িয়ে গেল। এই মতটিই সঠিক এবং এটি নবীগণের (আ.) ও এমনকি ওলীগণের অলৌকিক কর্মের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। কিছু বর্ণনায় এসেছে: সেই দেওয়ালটির উচ্চতা ছিল তৎকালীন হাত অনুযায়ী ত্রিশ হাত, ভূমিতে এর দৈর্ঘ্য ছিল পাঁচশত হাত এবং প্রস্থ ছিল পঞ্চাশ হাত।

অতঃপর খিজির তা সোজা করে দিলেন।(১). দেখুন খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২১০।(২). দেখুন খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১৮।(৩). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৬।(৪). দেখুন খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২৮৬ এবং পরবর্তী অংশ।(৫). লি-ইউ’জারা: এটি ‘ই’জার’ ক্রিয়ামূল থেকে করতেবাচ্য (মা’রূফ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ: আল্লাহ যেন তার নিজের পক্ষ থেকে তার ওজর বা অজুহাত খণ্ডন করে দেন।(৬). এটি সহীহ তিরমিযী থেকে সংযোজিত।(৭). প্রসঙ্গের প্রয়োজনে এই সংযোজন। মূলে রয়েছে: (কুরআন অন্তর্ভুক্ত করেছেন... ইত্যাদি)।

বাংলা তাফসীর

তাঁর (আলাইহিস সালাম) ওপর শান্তি বর্ষিত হোক; অর্থাৎ তিনি নিজ হাতে তা সমান করে দিলেন এবং তা সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে গেল। এটি আস-সা’লাবি তাঁর ‘কিতাবুল আরাইস’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর মূসা (আলাইহিস সালাম) খিজিরকে বললেন: "আপনি যদি চাইতেন তবে এর জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে পারতেন," অর্থাৎ এমন খাদ্য যা আমরা খেতে পারতাম। সুতরাং এতে অলীদের কারামতের (অলৌকিক ঘটনা) প্রমাণ রয়েছে। একইভাবে খিজির (আলাইহিস সালাম)-এর যেসব অবস্থার বর্ণনা এই অধ্যায়ে দেওয়া হয়েছে, তার সবই হলো প্রথা-বিরোধী বা অলৌকিক বিষয়; এটি সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যদি আমরা তাঁকে নবী না বলে কেবল অলী হিসেবে গণ্য করি।

আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমি আমার নিজ ইচ্ছায় তা করিনি" [আল-কাহফ: ৮২], এটি তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ দেয় এবং এটি নির্দেশ করে যে, তাঁর কাছেও অন্যান্য নবীদের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) মতো দায়িত্ব ও বিধি-বিধানসমূহ ওহী করা হতো; তবে পার্থক্য হলো তিনি রাসূল ছিলেন না। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। অষ্টম— মানুষের জন্য কর্তব্য হলো এমন হেলে পড়া দেয়ালের নিচে বসা থেকে বিরত থাকা যা ধসে পড়ার আশঙ্কা থাকে। বরং এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় দ্রুত হাঁটা উচিত। কারণ নবী কারীম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর হাদীসে এসেছে: (তোমাদের কেউ যখন কোনো হেলে পড়া উঁচু প্রাচীরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে, সে যেন দ্রুত পদক্ষেপে চলে যায়)।

আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম বলেন: আবু উবাইদাহ বলতেন যে, 'তিরবাল' হলো অনারবদের পর্যবেক্ষণ মিনারের মতো, যা গির্জার চূড়া বা সুউচ্চ ইমারতের ন্যায় আকৃতিসম্পন্ন। কবি জারীর বলেছেন:তিনি (পাখিটি) একে তাঁর শিরা-উপশিরা বিশিষ্ট পা দিয়ে আঁকড়ে ধরেছেন … যেন সে একটি উঁচু মিনারের ওপর বসে আছে।এ থেকে বলা হয়: 'ওয়াকানা ইয়াকিনু' যখন সে বসল। আর 'আস-সিহাহ' অভিধানে আছে: 'তিরবাল' হলো দেয়ালের উপরিভাগের উঁচু অংশ এবং পাহাড়ের চূড়ায় অবস্থিত বিশাল ও দৃশ্যমান পাথর খণ্ড। আর শামের 'তারাবিল' হলো সেখানকার গির্জার চূড়াগুলো। আর বলা হয়: 'তারবালা বাওলাহু' যখন সে তার প্রস্রাবকে ওপরের দিকে ছুড়ে দেয়।

নবম— অলীদের কারামত বা অলৌকিক নিদর্শনের বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনা ও বহু সংখ্যক কুরআনের আয়াতের আলোকে প্রমাণিত। এটি কেবল সেই বিভ্রান্ত ও সত্য অস্বীকারকারী অথবা পথভ্রষ্ট পাপাচারী ছাড়া অন্য কেউ অস্বীকার করে না। কুরআনের আয়াতের মধ্যে রয়েছে মারইয়াম (আলাইহাস সালাম) সম্পর্কে মহান আল্লাহর সংবাদ, যেখানে গ্রীষ্মকালে শীতকালীন ফল এবং শীতকালে গ্রীষ্মকালীন ফল অলৌকিকভাবে উপস্থিত হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে—যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এছাড়া তাঁর হাতে যা প্রকাশিত হয়েছিল, যখন তাঁকে শুকনো খেজুর গাছ নাড়া দিতে বলা হয়েছিল এবং সেটি ফলবতী হয়েছিল; অথচ মতভেদে তিনি নবী ছিলেন না।

এর ওপর আরও প্রমাণ বহন করে খিজির (আলাইহিস সালাম)-এর হাতে প্রকাশিত বিষয়সমূহ যেমন: নৌকা ছিদ্র করা, বালককে হত্যা করা এবং দেয়াল মেরামত করা। কিছু আলিম বলেন: তাঁকে নবী বলা বৈধ নয়, কারণ নবুওয়াত প্রমাণের জন্য সাধারণ সংবাদ...(১). 'কাফ' এবং 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। আর 'আলিফ', 'জিম' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আত-তাকলিফ (শরীয়তের বিধান অর্পণ)।(২). আলওয়া: সেটিকে যেখানে ইচ্ছা সেখানে নিয়ে যাওয়া। শাযবুল উরুক: মাংস কম হওয়ার কারণে শিরা দৃশ্যমান হওয়া, যেমন আরবদের কথা: 'রাজুলুন মুশাযযাবুন' অর্থাৎ হালকা গড়নের বা কম মাংসওয়ালা মানুষ।

বাংলা তাফসীর

আহাদ (এককভাবে বর্ণিত) হাদীসসমূহের মাধ্যমে, বিশেষত যখন উম্মাহর ঐকমত্যের ভিত্তিতে মুতাওয়াতির পদ্ধতিতে এটি বর্ণিত হয়েছে—যাতে কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ নেই—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: "আমার পরে কোনো নবী নেই।" এবং মহান আল্লাহ তায়ালা বলেন: "এবং তিনি নবীদের মোহর বা সমাপ্তিকারী।" [আল-আহযাব: ৪০] আর খিযির ও [ইলিয়াস] উভয়েই এই অলৌকিক মর্যাদাসহ বিদ্যমান আছেন, সুতরাং তাঁদের নবী না হওয়া আবশ্যক। কেননা তাঁরা যদি নবী হতেন, তবে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে নবীর অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে পড়ত। তবে ঈসা আলাইহিস সালামের হাদীসে যে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, তিনি তাঁর পরে অবতরণ করবেন (তা স্বতন্ত্র)।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: জমহুর বা অধিকাংশের মত হলো—যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে—খিযির নবী ছিলেন। আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে নতুন করে নবুওয়াত দাবি করার মতো কোনো নবী নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। দশম মাসআলা: ওলী কি নিজে ওলী হওয়ার বিষয়টি জানতে পারেন কি না, এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এক্ষেত্রে দুটি মত বিদ্যমান: প্রথমটি হলো—এটি জায়েয নয়। আর তাঁর হাতে যা কিছু (কারামত) প্রকাশ পায়, তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো সূক্ষ্ম পরীক্ষা বা কৌশলের ভয়ে দেখা উচিত; কারণ তিনি এটি কোনো পরীক্ষা বা 'ইস্তিদ্রাজ' (ধীরে ধীরে পতনের দিকে টেনে নেওয়া) কি না সে ব্যাপারে শঙ্কামুক্ত হতে পারেন না।

সিররি (সাকতি) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলতেন: "যদি কোনো ব্যক্তি কোনো বাগানে প্রবেশ করে এবং প্রতিটি গাছের মাথা থেকে কোনো পাখি তার সাথে প্রাঞ্জল ভাষায় কথা বলে ওঠে—হে আল্লাহর ওলী, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক—অতঃপর সে যদি একে মহান আল্লাহর কৌশল বা পরীক্ষা হওয়ার ভয় না করে, তবে সে প্রবঞ্চনার শিকার হবে।" এছাড়াও, যদি সে জানতে পারে যে সে একজন ওলী, তবে তার অন্তর থেকে ভয় দূরীভূত হয়ে যাবে এবং তার মধ্যে এক প্রকার নির্ভয়তা সৃষ্টি হবে। অথচ ওলী হওয়ার শর্ত হলো ফেরেশতা অবতীর্ণ হওয়া পর্যন্ত ভয় অব্যাহত রাখা, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "তাদের নিকট ফেরেশতা অবতীর্ণ হয় (এবং বলে), তোমরা ভয় পেয়ো না এবং চিন্তিত হয়ো না।" [ফুসসিলাত: ৩০] আর ওলী তিনিই যার পরিসমাপ্তি সৌভাগ্যের সাথে নির্ধারিত হয়েছে; অথচ শেষ পরিণাম তো গোপন রাখা হয়েছে এবং কারো শেষ পরিণতি কী হবে তা কেউ জানে না।

এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমল শেষ পরিণতির ওপর নির্ভরশীল।" দ্বিতীয় মতটি হলো—ওলী হওয়ার বিষয়টি ওলীর নিজে জানা জায়েয। আপনি কি দেখেন না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য তিনি যে ওলী বা বন্ধু তা জানা জায়েয? আবার অন্য কেউ যে আল্লাহর ওলী, তা অপরের জন্য জানা জায়েয হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। সুতরাং তাঁর নিজের জন্যও তা জানা জায়েয। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর দশজন সাহাবীর ব্যাপারে সংবাদ দিয়েছেন যে তাঁরা জান্নাতী। এরপরও তা তাঁদের অন্তর থেকে ভয় দূর করে দেয়নি; বরং তাঁরা মহান আল্লাহর প্রতি আরও অধিক সম্মান প্রদর্শনকারী এবং অধিক ভীত ও শঙ্কাগ্রস্ত হয়ে উঠেছিলেন।

সুতরাং যদি সেই দশজনের ক্ষেত্রে এটি জায়েয হয় এবং তাঁদেরকে ভয় থেকে বিচ্যুত না করে, তবে অন্যদের ক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য। শিবলী বলতেন: "আমি এই অঞ্চলের নিরাপত্তা।" অতঃপর যেদিন তিনি ইন্তেকাল করলেন এবং তাঁকে দাফন করা হলো, সেদিনই দায়লাম বাহিনী দজলা নদী অতিক্রম করে বাগদাদ দখল করে নিল। তখন মানুষ বলতে লাগল: "বিপদ দুটি—শিবলীর মৃত্যু এবং দায়লামীদের আক্রমণ।" একে 'ইস্তিদ্রাজ' বা পরীক্ষা বলা যাবে না, কারণ...১. দেখুন: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১৯৬।২. মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে (দানিয়াল), যা একটি লিপিক্রম প্রমাদ।৩. জিম, কাফ এবং ইয়া পাণ্ডুলিপি থেকে।৪.

দেখুন: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩৫৭।৫. কাফ এবং ইয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁকে চিনতে পারা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

যদি তা বৈধ হতো, তবে এমনটি হওয়াও বৈধ হতো যে নবী জানবেন না যে তিনি নবী ও আল্লাহর ওলী; কেননা এটি 'ইসতিদরাজ' (ক্রমিক বিভ্রান্তি) হওয়ার অবকাশ থাকতো। যেহেতু এটি বৈধ নয়—কারণ এতে মুজিযার কার্যকারিতা বাতিল হয়ে যায়—সেহেতু সেটিও বৈধ নয়, কারণ এতে কারামতের কার্যকারিতা বাতিল হয়ে যায়। আর বাল'আমের হাতে কারামত প্রকাশ পাওয়া এবং পরবর্তীতে তার দ্বীন থেকে বিচ্যুত হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে—আল্লাহর বাণী: "অতঃপর সে তা থেকে বিচ্যুত হয়ে গেল" [আল-আরাফ: ১৭৫]—এই আয়াতে এমন কিছু নেই যে, সে আল্লাহর ওলী ছিল এবং পরবর্তীতে তার থেকে বেলায়াত ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে।

আর তার হাতে কারামতের ন্যায় অলৌকিক বিষয় প্রকাশ পাওয়ার যে বর্ণনা পাওয়া যায়, তা হলো 'আখবারে আহাদ' (একক বর্ণনা), যা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না; আর আল্লাহই ভালো জানেন। মুজিযা ও কারামতের মধ্যে পার্থক্য হলো—কারামতের একটি শর্ত হচ্ছে তা গোপন রাখা, আর মুজিযার শর্ত হচ্ছে তা প্রকাশ করা। কেউ কেউ বলেছেন: কারামত কোনো দাবি ছাড়াই প্রকাশিত হয়, আর মুজিযা নবীদের দাবির সময় প্রকাশ পায় যখন তাঁদের কাছে প্রমাণ চাওয়া হয়, তখন তার প্রভাব পরিলক্ষিত হয়। গ্রন্থের ভূমিকায় মুজিযার শর্তাবলি সম্পর্কে আলোচনা গত হয়েছে; সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য যাঁর কোনো শরিক নেই।

কারামত সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণে বর্ণিত হাদিসসমূহের মধ্যে ইমাম বুখারি কর্তৃক আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি অন্যতম। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) দশজনের একটি ক্ষুদ্র দলকে গোয়েন্দা হিসেবে পাঠান এবং আসিম ইবনে সাবিত আল-আনসারিকে তাঁদের আমির নিযুক্ত করেন; তিনি ছিলেন আসিম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর নানা। তাঁরা রওনা হলেন এবং যখন মক্কা ও উসফানের মাঝামাঝি 'হাদআত' নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন হুযাইল গোত্রের 'বানু লিহয়ান' নামক এক শাখার কাছে তাঁদের সংবাদ পৌঁছে গেল। তারা প্রায় দুইশ পদাতিক তীরন্দাজ নিয়ে তাঁদের পিছু নিল। তারা তাঁদের পদচিহ্ন অনুসরণ করতে করতে সেই স্থানে পৌঁছাল যেখানে তাঁরা মদিনা থেকে আনা খেজুর খেয়েছিলেন।

তারা বলল: 'এটি ইয়াশরিবের খেজুর'। অতঃপর তারা তাঁদের পদচিহ্ন অনুসরণ করতে লাগল। যখন আসিম ও তাঁর সাথীরা তাদের দেখলেন, তখন তাঁরা এক উঁচু টিলার আশ্রয় নিলেন এবং সেই কওম তাঁদের চারপাশ থেকে ঘিরে ফেলল। তারা তাঁদের বলল: 'তোমরা নিচে নেমে এসো এবং আত্মসমর্পণ করো। তোমাদের জন্য অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি রইল যে, আমরা তোমাদের কাউকে হত্যা করব না।' তখন সেই ক্ষুদ্র বাহিনীর আমির আসিম ইবনে সাবিত বললেন: 'আল্লাহর কসম! আমি আজ কোনো কাফিরের নিরাপত্তায় (নিচে) নামব না। হে আল্লাহ! আমাদের সংবাদ আপনার নবীর কাছে পৌঁছে দিন।' তখন তারা তীর নিক্ষেপ করল এবং আসিমসহ সাতজনকে শহীদ করে দিল।

তখন অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির ভিত্তিতে তিনজন ব্যক্তি তাঁদের কাছে নেমে এলেন; তাঁরা হলেন—খুবাইব আল-আনসারি, ইবনে দাছিনা এবং অন্য একজন ব্যক্তি। যখন তারা তাঁদের কবজায় পেল, তখন তারা তাদের ধনুকের ছিলা খুলে তাঁদের বেঁধে ফেলল। তখন তৃতীয় ব্যক্তি বললেন: 'এটিই প্রথম বিশ্বাসঘাতকতা! আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের সাথে যাব না। এদের মধ্যেই আমার জন্য উত্তম আদর্শ রয়েছে'—তিনি শহীদদের উদ্দেশ্য করছিলেন। তারা তাঁকে টেনে হিঁচড়ে নিয়ে যাওয়ার চেষ্টা করল এবং তাদের সাথে যেতে বাধ্য করতে চাইল, কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করলেন। তখন তারা তাঁকে হত্যা করল। তারা খুবাইব ও ইবনে দাছিনাকে নিয়ে গেল এবং বদর যুদ্ধের পর মক্কায় তাঁদের বিক্রি করে দিল।

অতঃপর আল-হারিস ইবনে আমির ইবনে নওফেল ইবনে আবদে মানাফের সন্তানরা খুবাইবকে ক্রয় করল। খুবাইবই হারিস ইবনে...(১). দেখুন: ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩১৯।(২). কেউ কেউ বলেছেন: তাঁদের আমির নিযুক্ত করা হয়েছিল মারছাদ ইবনে আবি মারছাদ আল-গানাবিকে।(৩). আল-কাসতাল্লানি বলেছেন: এটি একটি ভ্রম; বরং তিনি আসিমের মামা ছিলেন, কারণ আসিমের মা ছিলেন জামিলা বিনতে সাবিত।(৪). ফাদফাদ: একটি উঁচু টিলা।(৫). অন্য ব্যক্তিটি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে তারিক।