তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ২৬৬-২৭০

বাংলা তাফসীর

'আস-সিরাত আস-সুওয়া' শব্দটি 'ওয়াও' বর্ণে তাশদিদ এবং এরপর 'ফু'লা' ওজনে হামযা ব্যতীত স্ত্রীলিঙ্গবাচক আলিফ যোগে গঠিত। 'সিরাত' শব্দটির স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার বিরল ও ব্যতিক্রমী। মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন" [আল-ফাতিহা: ৬]; এখানে এবং অন্য সব স্থানে এটি পুংলিঙ্গ হিসেবে এসেছে। আবু হাতিম এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: যদি এটি 'সু' (মন্দ) থেকে নির্গত হতো তবে 'আস-সুওয়া' (হামযা সহ) বলা ওয়াজিব ছিল, আর যদি এটি 'সাওয়া' (সমতা) থেকে হতো তবে 'আস-সিয়্যা' বলা ওয়াজিব ছিল, যার মূল রূপ 'সিউওয়া'। আল-যামাখশারী বলেন: এটি 'আস-সাওয়া' কিরাআতেও পাঠ করা হয়েছে, যার অর্থ মধ্যবর্তী ও ন্যায়বিচার অথবা সমতল।

আন-নাহহাস বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার এবং আল-জাহদারীর কিরাআতটি জায়েজ হওয়ার ভিত্তি হলো, এর মূল সম্ভবত ছিল 'আস-সুওয়া' (হামযা সহ); আর সুকুন কোনো দুর্ভেদ্য বাধা নয়, ফলে তিনি হামযাকে পেশে রূপান্তরিত করেছেন এবং তার পরিবর্তে 'ওয়াও' নিয়ে এসেছেন, যেমন পূর্বের বর্ণে জবর থাকলে হামজার পরিবর্তে আলিফ আনা হয়। সমাপ্ত হলো, সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য। ‌‌[সূরা আল-আম্বিয়া]সূরা আল-আম্বিয়া সকলের মতে মক্কী সূরা এবং এটি একশত বারোটি আয়াত বিশিষ্ট। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি। ‌‌[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ১ থেকে ৩]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।মানুষের হিসাব-নিকাশের সময় নিকটবর্তী হয়েছে, অথচ তারা উদাসীনতায় বিমুখ হয়ে আছে।

(১) তাদের নিকট তাদের পালনকর্তার পক্ষ থেকে যখনই কোনো নতুন উপদেশ আসে, তারা তা কৌতুকচ্ছলে শ্রবণ করে। (২) তাদের অন্তর থাকে অন্যমনস্ক। আর জালিমরা গোপনে পরামর্শ করে যে, এ তো তোমাদেরই মতো একজন মানুষ মাত্র। তবে কি তোমরা দেখে-শুনে জাদুর কবলে পড়বে? (৩)মহান আল্লাহর বাণী: (মানুষের হিসাব-নিকাশের সময় নিকটবর্তী হয়েছে) আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: সূরা আল-কাহফ, মারইয়াম, ত্বহা এবং আল-আম্বিয়া হলো প্রাচীন যুগের শ্রেষ্ঠ সূরাগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এগুলো আমার প্রাচীন সম্পদ; এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে এগুলো কুরআনের সেই অংশ যা তিনি ইসলামের শুরুর দিকে অর্জন করেছেন এবং মুখস্থ রেখেছেন, যেমন প্রাচীন উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত সম্পদকে 'মাল তিলাদ' বলা হয়।

বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্যে এক ব্যক্তি একটি দেয়াল নির্মাণ করছিলেন। এই সূরাটি নাযিল হওয়ার দিন অপর এক ব্যক্তি তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। দেয়াল নির্মাণকারী ব্যক্তি জিজ্ঞেস করলেন: আজ কুরআনের কী নাযিল হয়েছে? অপরজন বললেন: "মানুষের হিসাব-নিকাশের সময় নিকটবর্তী হয়েছে, অথচ তারা উদাসীনতায় বিমুখ হয়ে আছে" নাযিল হয়েছে। তখন তিনি নির্মাণের কাজ থেকে হাত ঝেড়ে ফেললেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, আমি আর কখনোই দেয়াল নির্মাণ করব না যখন হিসাব নিকটবর্তী হয়েছে। 'ইকতারাযা' শব্দের অর্থ হলো সময় নিকটবর্তী হওয়া।(১).

দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৪৬ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

যেখানে তাদের আমলের হিসাব গ্রহণ করা হবে। "মানুষের জন্য" - ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এখানে 'মানুষ' বলতে মুশরিকদের বোঝানো হয়েছে, যার প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী: "তারা তা কেবল উপহাস করতে করতে শোনে" থেকে নিয়ে "তোমরা কি দেখে-শুনে জাদুর কবলে পড়ছ?" পর্যন্ত। আবার বলা হয়েছে: 'মানুষ' শব্দটি এখানে সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত, যদিও সেই সময় এর দ্বারা কুরাইশ কাফেরদের উদ্দেশ্য করা হয়েছিল। এর পরবর্তী আয়াতগুলোও এই অর্থের সপক্ষে প্রমাণ বহন করে। আর যে ব্যক্তি কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার কথা জানতে পারে, তার পার্থিব আশা-আকাঙ্ক্ষা সংকুচিত হয়ে আসে এবং তওবার মাধ্যমে তার আত্মা পরিশুদ্ধ হয়, সে দুনিয়ার প্রতি ঝুঁকে পড়ে না।

কেননা যা গত হয়ে গেছে তা যেন ছিলই না, আর যা আসছে তা অতি নিকটবর্তী। মৃত্যু সুনিশ্চিতভাবে আসবেই, আর প্রতিটি মানুষের মৃত্যুই তার কিয়ামতের সূচনা। এছাড়া অতিবাহিত সময়ের তুলনায় কিয়ামতও অত্যন্ত নিকটবর্তী; কেননা দুনিয়ার যতটুকু সময় অবশিষ্ট আছে তা অতিক্রান্ত সময়ের চেয়েও কম। দাহহাক বলেন: "মানুষের হিসাবের সময় নিকটবর্তী হয়েছে" অর্থাৎ তাদের আজাব বা শাস্তির সময় নিকটবর্তী হয়েছে, এখানে মক্কাবাসীদের বোঝানো হয়েছে। কারণ তারা অবিশ্বাসের বশবর্তী হয়ে শাস্তির প্রতিশ্রুতিকে বিলম্বিত মনে করত; আর তাদের সেই শাস্তি অর্থাৎ মৃত্যু বদর যুদ্ধে সঙ্ঘটিত হয়েছিল।

নাহহাস বলেন: আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী 'ইকতারালা লিন-নাসি হিসাবাহুম' বাক্যে 'হিসাবাহুম' শব্দটিকে আগে আনা জায়েজ নয়, পাছে কোনো বিশেষ্য পদের উল্লেখের আগেই তার সর্বনাম ব্যবহার করা না হয়ে যায়, যা পরবর্তী পদের দিকে ইঙ্গিত করার উদ্দেশ্যে করাও বৈধ নয়। (এবং তারা উদাসীনতায় বিমুখ হয়ে রয়েছে) এটি উদ্দেশ্য (মুক্তাদা) ও বিধেয় (খবর) হিসেবে রয়েছে। তবে কুরআনের বাইরে একে 'অবস্থা' (হাল) হিসেবে নসব প্রদান করাও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। এর দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে: প্রথমত, "তারা উদাসীনতায় বিমুখ হয়ে রয়েছে" অর্থাৎ তারা দুনিয়া নিয়ে ব্যস্ত হয়ে আখেরাত থেকে বিমুখ।

দ্বিতীয়ত, হিসাবের প্রস্তুতি গ্রহণ এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা থেকে বিমুখ। সিবওয়াইহ-এর মতে, এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি 'ইজ' (যখন) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যাকে ব্যাকরণবিদগণ 'ওয়াও আল-হাল' (অবস্থা জ্ঞাপক ওয়াও) বলে থাকেন। যেমন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: "তোমাদের এক দলকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল, আর অন্য দল যারা নিজেদের নিয়ে চিন্তিত ছিল" [আলে ইমরান: ১৫৪]। আল্লাহ তাআলার বাণী: (তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে কোনো নতুন উপদেশ আসে না) এখানে "মুহদাস" (নতুন) শব্দটি "জিকির" (উপদেশ) এর বিশেষণ। কিসাই ও ফাররা একে 'হাল' হিসেবে "মুহদাসান" পড়ারও অনুমতি দিয়েছেন।

ফাররা "মুহদাস" শব্দটিকে "জিকির" এর বিশেষণ হিসেবে পেশ (রাফা) দিয়ে পড়াও জায়েজ বলেছেন; কারণ যদি "মিন" অব্যয়টি বাদ দেওয়া হতো তবে "জিকির" শব্দটি পেশযুক্ত হতো, অর্থাৎ: তাদের কাছে তাদের রবের পক্ষ থেকে কোনো নতুন জিকির আসে না। এখানে 'নতুন' বলতে অবতীর্ণ হওয়ার সময় এবং জিবরাঈল (আ.) কর্তৃক নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাছে পাঠ করার সময়কে বোঝানো হয়েছে। কেননা সূরাগুলো একের পর এক এবং আয়াতগুলো পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হতো, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বিভিন্ন সময়ে নাযিল করতেন। এর অর্থ এই নয় যে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক)। আরও বলা হয়েছে: 'জিকির' বলতে সেই বিষয়কে বোঝানো হয়েছে যার মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের স্মরণ করিয়ে দিতেন এবং উপদেশ দিতেন।

আর "তাদের রবের পক্ষ থেকে" বলা হয়েছে কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওহি ব্যতীত কথা বলেন না। সুতরাং নবীর উপদেশ ও সতর্কবাণীও এক প্রকার 'জিকির' এবং তা নবোদ্ভূত বা সমসাময়িক। আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতএব আপনি উপদেশ দিন, আপনি তো কেবল একজন উপদেশদাতা" [গাশিয়াহ: ২১]। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি মজলিসে আছে...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৪২।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ৩৭।

বাংলা তাফসীর

যিকির। আর বলা হয়েছে: যিকির বলতে স্বয়ং রাসূলকেই বোঝানো হয়েছে। এটি হুসাইন ইবনুল ফাদল বলেছেন সেই প্রমাণের ভিত্তিতে যা আয়াতের প্রেক্ষাপটে রয়েছে: "এ তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ বৈ নয়" [আল-আম্বিয়া: ৩]। যদি যিকির দ্বারা কুরআন উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি বলতেন: এ তো পূর্ববর্তীদের উপকথা বৈ নয়। এই ব্যাখ্যার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা বলে যে, নিশ্চয়ই সে পাগল। অথচ তা বিশ্বজগতের জন্য উপদেশ (যিকির) ছাড়া আর কিছুই নয়" [আল-কালাম: ৫১-৫২], অর্থাৎ এখানে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বোঝানো হয়েছে। তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহ তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন এক উপদেশ (যিকির); একজন রাসূলকে" [আত-তালাক: ১০-১১]।

"তারা তা শ্রবণ করে" অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে শ্রবণ করে, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিংবা তাঁর উম্মতের কাছ থেকে কুরআন শ্রবণ করে। "এমতাবস্থায় যে তারা খেলাচ্ছলে মত্ত থাকে।" এখানে 'ওয়াও' হলো অবস্থা বর্ণনাকারী অব্যয় (ওয়াও আল-হাল), যার প্রমাণ হলো "তাদের অন্তর থাকে উদাসীন" বাক্যটি। আর "তারা খেলা করে" এর অর্থ হলো তারা খেল-তামাশায় মত্ত থাকে। আবার বলা হয়েছে: তারা অন্য কাজে লিপ্ত থাকে। যদি এর ব্যাখ্যা খেল-তামাশা হিসেবে ধরা হয়, তবে তারা যা নিয়ে মত্ত থাকে তার দুটি দিক হতে পারে: প্রথমটি: তাদের ভোগবিলাস নিয়ে।

দ্বিতীয়টি: তাদের সামনে যা তিলাওয়াত করা হয় তা শ্রবণ করার মাধ্যমে। আর যদি এর ব্যাখ্যা 'ব্যস্ত থাকা' হিসেবে ধরা হয়, তবে তারও দুটি দিক হতে পারে: প্রথমটি- দুনিয়া নিয়ে, কারণ দুনিয়া তো খেলাধুলা মাত্র, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "পার্থিব জীবন তো কেবল খেলাধুলা ও খেল-তামাশা" [মুহাম্মদ: ৩৬]। দ্বিতীয়টি: তারা এতে খুঁত ধরা এবং এর বিরোধিতা করা নিয়ে ব্যস্ত থাকে। হাসান বসরী রহ. বলেছেন: যখনই তাদের জন্য নতুন করে কোনো উপদেশ আসে, তারা তাদের মূর্খতার ওপর অটল থাকে। আবার বলা হয়েছে: তারা বিদ্রূপকারী অবস্থায় কুরআন শ্রবণ করে। মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের অন্তর থাকে উদাসীন) অর্থাৎ তাদের অন্তর থাকে অমনোযোগী, আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ, চিন্তা-গবেষণা ও অনুধাবন থেকে অন্য কাজে ব্যস্ত।

এটি আরবদের কথা: 'লাহাইতু আন যিকরিশ শাই' (আমি কোনো কিছুর স্মরণ থেকে উদাসীন হলাম) যখন কেউ কিছু ছেড়ে দেয় এবং তা থেকে বিমুখ হয়; এর ক্রিয়ামূল হলো 'লাহিয়ান' ও 'লিহিয়ান'। আর "লাহিয়াতান" হলো একটি বিশেষণ যা বিশেষ্যের আগে এসেছে। বিশেষণের নিয়ম হলো তা কারক-বিভক্তির ক্ষেত্রে বিশেষিত শব্দের অনুগামী হওয়া। তবে বিশেষণ যখন বিশেষ্যের আগে আসে, তখন তা নসব (যবর) যুক্ত হয়, যেমন আল্লাহর বাণী: "তাদের দৃষ্টি হবে অবনত" [আল-কালাম: ৪৩] এবং "তার ছায়া তাদের ওপর নুয়ে থাকবে" [আল-ইনসান: ১৪] এবং "তাদের অন্তর থাকে উদাসীন"। জনৈক কবি বলেছেন:আযযার গৃহের ধ্বংসাবশেষ জনশূন্য অবস্থায়...

যা ফুটে উঠছে যেন খাপের কারুকার্য।তিনি মূলত বলতে চেয়েছেন: ধ্বংসাবশেষটি জনশূন্য। ইমাম কিসায়ী এবং ফাররা "লাহিয়াতুন কুলুবুহুম" (পেশ বা রাফা দিয়ে) পাঠ জায়েয বলেছেন 'তাদের অন্তর উদাসীন' এই অর্থে। অন্য ইমামগণ রাফা বা পেশ হওয়া জায়েয বলেছেন এই ভিত্তিতে যে, এটি খবরের পর খবর হবে অথবা উহ্য মুবতাদা (উদ্দেশ্য পদ)-এর কারণে হবে। কিসায়ী বলেন: এর অর্থ এমন হওয়াও সম্ভব যে—তারা উদাসীন অন্তরে তা শ্রবণ করা ছাড়া আর কিছুই করে না। (আর জালেমরা তাদের গোপন শলাপরামর্শ গোপন রাখল) অর্থাৎ তারা নিজেদের মধ্যে সত্যকে অস্বীকার করার ব্যাপারে গোপনে আলাপ করল।

এরপর তারা কারা তা স্পষ্ট করে আল্লাহ বলেছেন: "যারা জুলুম করেছে" অর্থাৎ যারা শিরক করেছে। সুতরাং "যারা জুলুম করেছে" কথাটি "গোপন করল" ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত সর্বনামের পরিবর্তে (বদল) এসেছে, যা পূর্বে উল্লিখিত মানুষের দিকে ফিরে যাচ্ছে। আর এই স্থানে থামা যাবে না।(১). দেখুন ১৮তম খণ্ড, ২৫৫ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী এবং ২৯৭ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১৬তম খণ্ড, ২৫৭ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১৯তম খণ্ড, ১৩৬ পৃষ্ঠা।(৪). তিনি হলেন কুসাইয়ির আযযা। অর্থাৎ তার চিহ্নসমূহ প্রকাশিত হচ্ছে এবং তরবারির খাপের কারুকার্যের মতো স্পষ্টভাবে ফুটে উঠছে। 'খালাল' হলো খাপের আবরণ, যার একবচন হলো 'খুল্লা'।

বাংলা তাফসীর

'আন-নাজওয়া' [২০: ৬২] শব্দের ওপর বক্তব্যের ভিত্তিতে। আল-মুবাররাদ বলেন, এটি আপনার এমন উক্তির মতো: 'নিশ্চয়ই যারা ঘরে ছিল তারা চলে গেছে, (তারা হলো) আবদুল্লাহর পুত্রগণ'। এখানে 'পুত্রগণ' শব্দটি 'চলে গেছে' ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত 'ওয়াও' (কর্তৃবাচক সর্বনাম) এর বদল। আরও বলা হয়েছে: এটি নিন্দা জ্ঞাপনের উদ্দেশ্যে রাফ' (পেশ) অবস্থায় রয়েছে, অর্থাৎ 'তারা হলো সেই সব লোক যারা জুলুম করেছে'। আরও বলা হয়েছে: এটি 'বলা' (কাওল) ক্রিয়াটি উহ্য থাকার কারণে হয়েছে; এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: 'জুলুমকারীরা বলছে'—এখানে 'বলছে' শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে, যেমন: "এবং ফেরেশতারা তাদের কাছে প্রতিটি দরজা দিয়ে প্রবেশ করবে (এবং বলবে), তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক" [আর-রাদ: ২৩-২৪]।

আন-নাহহাস এই মতটি পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: এই ব্যাখ্যার সঠিকতার প্রমাণ হলো এর পরবর্তী অংশ— "সে কি তোমাদের মতো একজন মানুষ ছাড়া আর কেউ?" [আল-আম্বিয়া: ৩]। চতুর্থ একটি মত হলো: এটি নসব (জবর) অবস্থায় হবে, যার অর্থ—'আমি সেই জালেমদের উদ্দেশ্য করছি'। আল-ফাররা এটিকে জর (জের) অবস্থায় হওয়া বৈধ বলেছেন এই অর্থে যে—'সেসব মানুষের হিসাব নিকটবর্তী হয়েছে যারা জুলুম করেছে'। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'আন-নাজওয়া' [২০: ৬২] শব্দের ওপর থামা (ওয়াকফ করা) যাবে না, তবে পূর্বোক্ত তিনটি মত অনুযায়ী থামা যাবে। সুতরাং এগুলো হলো পাঁচটি মত। আল-আখফাশ এটিকে রাফ' (পেশ) অবস্থায় হওয়া বৈধ বলেছেন সেই ভাষারীতি অনুযায়ী যারা বলে: 'আমাকে মাছিতে কামড়িয়েছে', যা একটি চমৎকার ব্যাকরণিক রীতি।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর তাদের অনেকেই অন্ধ ও বধির হয়ে গেল" [আল-মায়িদাহ: ৭১]। কবি বলেছেন:তোমার মাধ্যমেই সংগ্রামের ফল অর্জিত হয়েছে প্রচেষ্টার ঊর্ধ্বে … আর তীরগুলো লক্ষ্যভেদে পথ খুঁজে নিয়েছেঅন্যজন বলেছেন:কিন্তু তার পিতা ও মাতা দিয়াফী (দিয়াফ নিবাসী) … হাওরানে তার আত্মীয়-স্বজনরা জয়তুনের তেল মাড়াই করেআল-কিসাঈ বলেছেন: এতে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ ঘটেছে, এর মূল অর্থ হলো: 'এবং জালেমরা গোপন পরামর্শ করল'। আবু উবায়দাহ বলেন: "আসাররূ" (তারা গোপন করল) শব্দটি এখানে বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা তাদের কথা গোপন রেখেছিল, আবার সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা তা প্রকাশ ও ঘোষণা করেছিল।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (সে কি তোমাদের মতো একজন মানুষ ছাড়া আর কেউ?) অর্থাৎ তারা নিজেদের মধ্যে কানাকানি করে বলছিল: এই জিকির (স্মারক) তথা রসূল কি তোমাদের মতো মানুষ ছাড়া অন্য কিছু? অথবা যে তোমাদের আহ্বান জানাচ্ছে সে কি তোমাদের মতো মানুষ ছাড়া কিছু, যে কোনো দিক থেকেই তোমাদের থেকে আলাদা নয়? সে খাবার খায় এবং বাজারে চলাফেরা করে যেমনটি তোমরা করো। অথচ তারা জানত না যে আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তাদের কাছে মানুষ ছাড়া অন্য কাউকে পাঠানো সম্ভব নয় যাতে তারা বুঝতে পারে এবং তিনি তাদের শিক্ষা দিতে পারেন। (তবে কি তোমরা জাদুতে নিপতিত হবে?) অর্থাৎ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা জাদু; সুতরাং তোমরা কেন তাঁর কাছে আসো এবং তাঁর অনুসরণ করো?

অতঃপর আল্লাহ তাঁর নবীকে (আলাইহিস সালাম) তাদের সেই গোপন পরামর্শ সম্পর্কে অবগত করলেন। আর অভিধানে "জাদু" হলো এমন চাকচিক্যময় বিষয় যার কোনো বাস্তবতা বা সত্যতা নেই। (অথচ তোমরা তো প্রত্যক্ষ করছ)। [বলা হয়েছে এর অর্থ "অথচ তোমরা প্রত্যক্ষ করছ" যে সে তোমাদের মতোই একজন মানুষ, যেমনটি বলা হয়: "অথচ তোমরা অনুধাবন করছ", কারণ বুদ্ধিবৃত্তি হলো বিষয়সমূহ প্রত্যক্ষ করা। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তবে কি তোমরা জাদু গ্রহণ করবে অথচ তোমরা জানো যে এটি জাদু? আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তবে কি তোমরা মিথ্যার দিকে ঝুঁকে পড়বে অথচ তোমরা সত্যকে চেনো?

আর এই বক্তব্যের মূল উদ্দেশ্য হলো তিরস্কার।](১). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪৭।(২). তিনি হলেন আল-ফারাজদাক, যিনি আমর ইবনে আফরা-র নিন্দা করছেন। দিয়াফ হলো জাযিরা অঞ্চলের একটি স্থান, তারা সিরিয়ার নবিয়ত বংশোদ্ভূত। আর 'সালিউত' হলো জয়তুনের তেল।(৩). বা, জিম, যাল, যা, ত, কাফ এবং ইয়া পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৪ থেকে ৬]তিনি বললেন, "আমার প্রতিপালক আসমান ও জমিনে উচ্চারিত প্রতিটি কথা সম্পর্কে অবগত। আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।" (৪) বরং তারা বলে, "এগুলো তো অলীক স্বপ্নের সমষ্টি; না কি সে এটি উদ্ভাবন করেছে? না কি সে একজন কবি? অতএব সে আমাদের কাছে আসুক এমন এক নিদর্শন নিয়ে যেমন নিদর্শন দিয়ে পূর্ববর্তীদের পাঠানো হয়েছিল।" (৫) তাদের পূর্বে যেসব জনপদ আমি ধ্বংস করেছি, তাদের অধিবাসীরা ঈমান আনেনি; তবে কি এরা ঈমান আনবে? (৬)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন: "আমার প্রতিপালক আসমান ও জমিনে উচ্চারিত কথা জানেন") অর্থাৎ আসমান ও জমিনে যা কিছু বলা হয় তার কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন থাকে না।

কুফাবাসীদের মুসহাফসমূহে রয়েছে: "তিনি বললেন, আমার প্রতিপালক", অর্থাৎ মুহাম্মদ (সা.) বললেন, আমার প্রতিপালক প্রতিটি কথা জানেন; অর্থাৎ তোমরা গোপনে যা আলোচনা করো তিনি সে সম্পর্কে সম্যক অবগত। বলা হয়েছে যে, প্রথম পাঠটি (কিরাআত) অধিকতর উত্তম, কারণ তারা এই কথাটি গোপনে বলেছিল, অতঃপর আল্লাহ তাআলা তা তাঁর নবী (সা.)-এর নিকট প্রকাশ করে দিয়েছেন এবং তাঁকে আদেশ করেছেন যেন তিনি তাদের এটি বলেন। আন-নাহহাস বলেন: উভয় পাঠই সঠিক এবং এগুলো দুটি আয়াতের সমতুল্য। এগুলোর মধ্যে এই ফায়দা রয়েছে যে, নবী (সা.) আদিষ্ট হয়েছিলেন এবং তিনি ঠিক সেভাবেই বলেছেন যেভাবে তাঁকে আদেশ করা হয়েছিল।

মহান আল্লাহর বাণী: (বরং তারা বলে, এগুলো অলীক স্বপ্নের সমষ্টি) আজ-জাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ তারা বলেছে, তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা অসংলগ্ন স্বপ্নের সমষ্টি। অন্যরা বলেছেন: অর্থাৎ তারা বলেছে, এগুলো অসংলগ্ন খড়কুটার মতো জগাখিচুড়ি স্বপ্ন, যা ঘুমের ঘোরে দেখা ভয়ংকর কিছু। মুজাহিদ ও কাতাদাহ এই অর্থই করেছেন। এ সম্পর্কে কবির উক্তি:নিছক স্বপ্নের অসার জগাখিচুড়ির মতো, যা স্বপ্নদ্রষ্টাকে বিভ্রান্ত করে। আল-কুতাবি বলেন: এটি হলো মিথ্যা স্বপ্ন। এ সম্পর্কে কবির পঙক্তি:তাসম গোত্রের উপকথা অথবা মরুভূমির মরীচিকা... যা পথিকের চোখে ঝিলিক দেয় এবং স্বপ্নদ্রষ্টার অলীক কল্পনা।আল-ইয়াজিদী বলেন: 'আদগাছ' হলো যার কোনো ব্যাখ্যা বা তাৎপর্য নেই।

এ প্রসঙ্গে ইতিপূর্বে 'ইউসুফ' সূরাতেও আলোচনা করা হয়েছে। যখন তারা দেখল যে বিষয়টি তাদের ধারণার মতো নয়, তখন তারা সেই অবস্থান থেকে সরে গিয়ে বলল: (বরং তারা বলল)। অতঃপর তারা আবার নিজেদের অবস্থান পরিবর্তন করে বলল: "বরং সে একজন কবি", অর্থাৎ তারা বিভ্রান্তির মধ্যে ছিল এবং কোনো একটি কথায় স্থির থাকতে পারছিল না: কখনও বলল যাদু, কখনও অসংলগ্ন স্বপ্ন, কখনও মিথ্যা উদ্ভাবন, আবার কখনও কবি। কেউ কেউ বলেন: এক দল বলেছে তিনি জাদুকর, এক দল বলেছে অসংলগ্ন স্বপ্ন, এক দল বলেছে তিনি এটি উদ্ভাবন করেছেন এবং অন্য এক দল বলেছে তিনি একজন কবি। আর 'ইফতিরা' অর্থ হলো মিথ্যা উদ্ভাবন করা, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।(১).

নাফে'-এর কিরাআত অনুযায়ী নির্দেশসূচক ক্রিয়া (قل) হিসেবে পঠিত।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২০০ এবং পরবর্তী।