তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ২৮৬-২৯০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর তিনিই সেই সত্তা যিনি রাত ও দিন সৃষ্টি করেছেন) এখানে তিনি তাদেরকে অন্য একটি নেয়ামতের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন: তিনি তাদের জন্য রাত সৃষ্টি করেছেন যাতে তারা তাতে বিশ্রাম নিতে পারে, আর দিন সৃষ্টি করেছেন যাতে তারা তাতে তাদের জীবনোপজীবিকার অন্বেষণে বিচরণ করতে পারে। (সূর্য ও চন্দ্র) অর্থাৎ তিনি সূর্যকে দিনের নিদর্শন এবং চন্দ্রকে রাতের নিদর্শন করেছেন, যাতে মাস, বছর ও সময়ের হিসাব জানা যায়, যেমনটি ইতিপূর্বে ‘সুবহান’ (সূরা আল-ইসরা) এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে। (সকলেই) অর্থাৎ সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্র, গ্রহরাজি এবং রাত ও দিন (নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করছে) অর্থাৎ তারা অত্যন্ত দ্রুত গতিতে ধাবমান ও চলনশীল, যেমন পানির মধ্যে সাঁতারু সাঁতার কাটে।

আল্লাহ তাআলা বলেন—আর তিনি সর্বাধিক সত্যবাদী কথা বলনেওয়ালা—: "শপথ সেই ফেরেশতাদের যারা দ্রুত বিচরণকারী"। আর সেই ঘোড়াকেও ‘সাবিহ’ (দ্রুতগামী) বলা হয় যা দৌড়ানোর সময় সাবলীলভাবে পা প্রসারিত করে। আর এখানে ব্যাকরণগত দিক হলো এই যে, তিনি ‘ইউসাব্বিহনা’ (স্ত্রীবাচক) বা ‘তুসাব্বিহু’ (একবচন) বলেননি। ইমাম সিবওয়াইহ-এর অভিমত হলো: যেহেতু তিনি এদের সম্পর্কে বুদ্ধিমান সত্তার ক্রিয়া দ্বারা সংবাদ দিয়েছেন এবং আনুগত্যের ক্ষেত্রে এদেরকে বুদ্ধিমান সত্তার স্থলাভিষিক্ত করেছেন, তাই তিনি এদের ক্ষেত্রে ‘ওয়াও’ ও ‘নূন’ (পুংলিঙ্গ বহুবচন) যোগে সংবাদ দিয়েছেন।

ইমাম ফাররা-ও অনুরূপ বলেছেন। এই বিষয়টি ইতিপূর্বে ‘ইউসুফ’ সূরায় বর্ণিত হয়েছে। ইমাম কিসাঈ বলেন: তিনি ‘ইয়াসবাহুন’ বলেছেন কারণ এটি আয়াতের শেষাংশ বা অন্ত্যমিল (ফাসিলা), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমরা সকলে একতাবদ্ধ ও সাহায্যপ্রাপ্ত" [আল-কামার: ৪৪], অথচ সেখানে তিনি ‘মুনতাসিরুন’ (বহুবচন) না বলে (ছন্দ রক্ষার্থে) ‘মুনতাসির’ (একবচন) বলেছেন। কেউ কেউ বলেন: বিচরণ মূলত কক্ষপথের হয়ে থাকে, তাই তাদের দিকে এটি সম্বন্ধ করা হয়েছে। তবে অধিকতর সঠিক মত হলো, পরিভ্রমণকারী নক্ষত্রসমূহ কক্ষপথের মধ্যেই বিচরণ করে। আর এগুলি হলো স্তরীভূত আসমানসমূহ ব্যতীত সাতটি কক্ষপথ, যা ফেরেশতাদের গমনাগমনের ক্ষেত্র এবং মহাজাগতিক রাজত্বের উপায়সমূহ।

সুতরাং চাঁদ সর্বনিম্ন কক্ষপথে, এরপর বুধ, এরপর শুক্র, এরপর সূর্য, এরপর মঙ্গল, এরপর বৃহস্পতি, এরপর শনি; আর অষ্টমটি হলো রাশিচক্রের কক্ষপথ এবং নবমটি হলো মহা-কক্ষপথ। ‘ফালাক’ শব্দটি নক্ষত্রপুঞ্জের কক্ষপথের একবচন। আবু আমর বলেন: এর বহুবচন ‘ফু'ল’ ওজনে হওয়া সম্ভব, যেমন ‘আসাদ’ থেকে ‘উসুদ’ এবং ‘খাশাব’ থেকে ‘খুশুব’। এই শব্দটির মূল হলো আবর্তন বা ঘূর্ণন; আর এখান থেকেই চরকার চাকতিকে তার গোলাকার হওয়ার কারণে ‘ফালকাতুল মিগজাল’ বলা হয়। এ কারণেই বলা হয়: নারীর স্তন গোলাকার হয়েছে, আর ‘তাফাল্লাকা’ অর্থ গোলাকার হওয়া। ইবনে মাসউদের এক হাদিসে বর্ণিত আছে: "আমি আমার ঘোড়াকে এমন অবস্থায় রেখে এসেছি যেন সে কোনো কক্ষপথে ঘুরপাক খাচ্ছে।" ঘোড়াটির চক্কর দিয়ে ঘোরার কারণে তিনি একে আকাশের কক্ষপথের সাথে তুলনা করেছেন যাতে নক্ষত্ররাজি আবর্তিত হয়।

ইবনে যায়েদ বলেন: ‘আফলাক’ বা কক্ষপথসমূহ হলো নক্ষত্র, সূর্য ও চন্দ্রের বিচরণপথ। তিনি বলেন: এগুলি আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। কাতাদাহ বলেন: ‘ফালাক’ হলো আসমানের একটি গোলাকার অংশ যা নক্ষত্রদের নিয়ে আবর্তিত হয়, যদিও আসমান স্থির থাকে। মুজাহিদ বলেন: ‘ফালাক’ হলো জাঁতার লোহার শলাকার মতো, যা তার কেন্দ্রবিন্দু। দাহ্হাক বলেন: এদের কক্ষপথ হলো এদের বিচরণক্ষেত্র ও চলার দ্রুততা। বলা হয়েছে: কক্ষপথ হলো একটি নিয়ন্ত্রিত তরঙ্গমালা যার মধ্যে সূর্য ও চন্দ্র বিচরণ করে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২২৭ এবং পরবর্তী।(২).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১৮৮।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১২২।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১৪৫।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৩৪ হতে ৩৫]আর আপনার পূর্বে কোনো মানুষের জন্য আমি অমরত্ব দান করিনি; সুতরাং যদি আপনার মৃত্যু হয়, তবে তারা কি অমর থাকবে? (৩৪) প্রত্যেক প্রাণীই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে এবং আমি তোমাদেরকে মন্দ ও ভালো দ্বারা পরীক্ষা করি পরীক্ষার জন্য, আর আমাদের কাছেই তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে। (৩৫)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনার পূর্বে কোনো মানুষের জন্য আমি অমরত্ব দান করিনি) অর্থাৎ পৃথিবীতে স্থায়িত্ব দান করা। এই আয়াতটি তখন অবতীর্ণ হয় যখন তারা বলেছিল: আমরা মুহাম্মাদের ব্যাপারে মহাকালের বিপর্যয়ের (মৃত্যুর) প্রতীক্ষা করছি।

আর তা এ কারণে যে, মুশরিকরা তাঁর নবুওয়াতকে অস্বীকার করত এবং বলত: সে একজন কবি, আমরা তার ব্যাপারে মহাকালের বিপর্যয়ের প্রতীক্ষা করছি, সম্ভবত সে মারা যাবে যেমন অমুক গোত্রের কবি মারা গিয়েছিল। তখন মহান আল্লাহ বললেন: আপনার পূর্বেও নবীগণ ইন্তেকাল করেছেন এবং আল্লাহ তাঁর দীনকে সাহায্য ও সুরক্ষার মাধ্যমে রক্ষা করেছেন; সুতরাং এভাবেই আমি আপনার দীন ও শরিয়তকে হিফাজত করব। (সুতরাং যদি আপনার মৃত্যু হয়, তবে কি তারা অমর থাকবে) অর্থাৎ তবে কি তারা (অমর)? যেমন জনৈক কবির উক্তিতে এসেছে: «১»তারা আমাকে শান্ত করল এবং বলল, হে খুওয়াইলিদ! তুমি ভীত হয়ো না...

তখন আমি বললাম এবং তাদের মুখমণ্ডলগুলো চিনতে পারলাম না, তারা কি ওরাই?অর্থাৎ তারা কি! এটি একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন (ইস্তিফহামু ইনকারি)। আল-ফাররা বলেছেন: এখানে 'ফা' এসেছে শর্ত বুঝানোর জন্য, কারণ এটি তাদের এই কথার উত্তর যে 'সে মারা যাবে'। অথবা এটি এমনভাবেও হতে পারে যে, এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: তবে কি তারা অমর হবে যদি আপনি মারা যান! আল-ফাররা আরও বলেন: 'ফা' বিলোপ করা বা উহ্য রাখা জায়েজ, কারণ "হুম" শব্দটিতে ব্যাকরণিক পরিবর্তন স্পষ্ট হয় না। অর্থাৎ যদি আপনি মারা যান তবে তারাও মারা যাবে, সুতরাং কারও মৃত্যুতে আনন্দ প্রকাশের কিছু নেই।

'মিতা' এবং 'মুত্তা' মিমে যের ও পেশ দিয়ে দুটি ভিন্ন উপভাষায় (লুগাত) পাঠ করা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (প্রত্যেক প্রাণীই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে) এর ব্যাখ্যা সূরা আলে ইমরানে অতিক্রান্ত হয়েছে। «২» (এবং আমি তোমাদেরকে মন্দ ও ভালো দ্বারা পরীক্ষা করি পরীক্ষার জন্য) এখানে "ফিতনাতান" শব্দটি শব্দের মূল রূপ ব্যতিরেকে একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। অর্থাৎ আমি তোমাদেরকে দুঃখ-কষ্ট ও সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য এবং হালাল ও হারামের মাধ্যমে পরীক্ষা করি, যাতে আমি দেখি তোমাদের কৃতজ্ঞতা ও ধৈর্য কেমন। (আর আমাদের কাছেই তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে) অর্থাৎ আমলসমূহের প্রতিফলের জন্য।

‌‌[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৩৬]আর কাফেররা যখন আপনাকে দেখে তখন তারা আপনাকে কেবল উপহাসের পাত্র হিসেবেই গ্রহণ করে (এবং বলে), ‘এই কি সেই ব্যক্তি যে তোমাদের উপাস্যদের আলোচনা (সমালোচনা) করে?’ অথচ তারা দয়াময় আল্লাহর স্মরণের ক্ষেত্রে নিজেরাই কাফের। (৩৬)(১). তিনি হলেন আবু খিরাশ আল-হুজালি। 'রাফাউনি' অর্থ তারা আতঙ্ক থেকে আমাকে শান্ত করল। তিনি চেহারা দর্শনের মাধ্যমে অনুমান করছেন এবং সেগুলোকে অন্তরের অবস্থার দলিল হিসেবে সাব্যস্ত করছেন।(২). চতুর্থ খণ্ড ২৯৭ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন কাফিররা আপনাকে দেখে, তারা আপনাকে কেবল উপহাসের পাত্র হিসেবেই গ্রহণ করে) অর্থাৎ তারা আপনাকে গ্রহণ করে না (উপহাস ব্যতীত)। 'হুযু' শব্দের অর্থ হলো উপহাস বা বিদ্রূপ, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। তারা হলেন সেই উপহাসকারী যাদের কথা সূরা 'হিজর'-এর শেষে ৯৫ নম্বর আয়াতে উল্লিখিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আমি আপনার পক্ষ থেকে উপহাসকারীদের জন্য যথেষ্ট।" তারা তাদের মূর্তিদের উপাস্য হওয়াকে যারা অস্বীকার করত তাদের নিন্দা করত, অথচ তারা নিজেরা পরম দয়াময় (রাহমান)-এর উপাস্য হওয়াকে অস্বীকার করছিল; আর এটি চরম মূর্খতা। (এই কি সেই ব্যক্তি?) অর্থাৎ তারা বলে: এই কি সেই ব্যক্তি?

এখানে 'বলা' ক্রিয়াটি উহ্য রয়েছে যা 'যখন' (ইযা)-এর উত্তর হিসেবে এসেছে। আর "তারা আপনাকে কেবল উপহাসের পাত্র হিসেবেই গ্রহণ করে" বাক্যটি 'যখন' ও তার উত্তরের মাঝে একটি মধ্যবর্তী বাক্য। (যে তোমাদের উপাস্যদের আলোচনা করে) অর্থাৎ মন্দভাবে ও ত্রুটি বর্ণনার মাধ্যমে। অন্তরা-এর কাব্য চরণেও এর প্রয়োগ দেখা যায়:তুমি আমার ঘোড়ার শাবক এবং আমি তাকে যা খাইয়েছি তা নিয়ে আলোচনা করো না … অন্যথায় তোমার চামড়া খোস-পাঁচড়াওয়ালা রোগীর চামড়া মতো হয়ে যাবে। «২»অর্থাৎ আমার ঘোড়ার শাবকের খুঁত ধরো না। (অথচ তারা পরম দয়াময়ের আলোচনার প্রতি) অর্থাৎ কুরআনের প্রতি।

(তারা কাফির)। দ্বিতীয় 'তারা' শব্দটি তাদের কুফরীর তাকিদ বা গুরুত্ব বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ তারাই প্রকৃত কাফির, এটি তাদের কুফরীর বর্ণনায় অতিশয়োক্তি স্বরূপ। ‌‌[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৩৭ থেকে ৪০]মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে তাড়াহুড়া দিয়ে, শীঘ্রই আমি তোমাদেরকে আমার নিদর্শনসমূহ দেখাব, সুতরাং তোমরা আমার কাছে তাড়াহুড়া করো না। (৩৭) আর তারা বলে, "এই প্রতিশ্রুতি কখন বাস্তবায়িত হবে, যদি তোমরা সত্যবাদী হও?" (৩৮) কাফিররা যদি সেই সময়ের কথা জানত, যখন তারা তাদের মুখমণ্ডল ও পিঠ থেকে আগুন সরাতে পারবে না এবং তাদের সাহায্যও করা হবে না।

(৩৯) বরং তা তাদের কাছে আসবে অতর্কিতে এবং তাদেরকে হতভম্ব করে দেবে, তখন তারা তা প্রতিহত করতে পারবে না এবং তাদেরকে অবকাশও দেওয়া হবে না। (৪০)মহান আল্লাহর বাণী: (মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে তাড়াহুড়া দিয়ে) অর্থাৎ তাকে তাড়াহুড়ার স্বভাব দিয়ে গঠন করা হয়েছে, ফলে সে সৃষ্টিগতভাবেই ত্বরাপ্রবণ। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহ, যিনি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন দুর্বলতা থেকে" [রূম: ৫৪], অর্থাৎ মানুষকে দুর্বল করে সৃষ্টি করা হয়েছে। আরও বলা হয়ে থাকে: 'মানুষকে মন্দ থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে' অর্থাৎ সে অত্যন্ত মন্দ স্বভাবের—যখন তার মন্দ গুণের বর্ণনায় অতিশয়োক্তি করা হয়।

যেমন বলা হয়: 'তুমি তো কেবল যাওয়া আর আসা' অর্থাৎ তুমি সদা গমনাগমনকারী। সারকথা হলো, মানুষের স্বভাবই হলো তাড়াহুড়া করা, তাই সে অনেক জিনিসের জন্য তড়িঘড়ি করে যদিও তা ক্ষতিকর হয়। এরপর বলা হয়েছে: এখানে 'মানুষ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন আদম (আলাইহিস সালাম)। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও সুদ্দী বলেন: যখন তাঁর দুই চোখে রূহ প্রবেশ করল...(১). দেখুন: ১০ম খণ্ড, ৬২ পৃষ্ঠা।(২). তিনি তাঁর বাজিলা গোত্রের এক স্ত্রীকে লক্ষ্য করে এটি বলেছিলেন, যে তাঁকে একটি ঘোড়ার ব্যাপারে তিরস্কার করত যাকে তিনি তাঁর অন্য ঘোড়াগুলোর ওপর প্রাধান্য দিতেন এবং তাকে উটের দুধ পান করাতেন।(৩).

দেখুন: ১৪তম খণ্ড, ৪৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আদম (আলাইহিস সালাম) জান্নাতের ফলমূলের দিকে দৃষ্টিপাত করলেন। যখন (রূহ) তাঁর দেহের অভ্যন্তরে প্রবেশ করল, তখন তিনি খাবারের প্রতি লালায়িত হলেন; ফলে রূহ তাঁর পা পর্যন্ত পৌঁছানোর পূর্বেই তিনি অত্যন্ত দ্রুততার সাথে জান্নাতের ফলমূলের দিকে লাফিয়ে পড়লেন। আর এটিই হলো মহান আল্লাহর বাণী: "মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে ত্বরপ্রবণতা (তাড়াহুড়ো) দিয়ে।" আবার বলা হয়েছে: আদম (আলাইহিস সালাম)-কে জুমুআর দিনের শেষ প্রহরে সৃষ্টি করা হয়েছিল। আল্লাহ যখন তাঁর মস্তকভাগকে প্রাণবন্ত করলেন, তখন তিনি তাড়াহুড়ো শুরু করলেন এবং সূর্যাস্তের পূর্বেই তাঁর মধ্যে রূহ ফুঁক দেওয়ার কাজ পূর্ণ করার দাবি জানালেন।

এটি কালবি, মুজাহিদ এবং আরও অনেকে বলেছেন। আবু উবাইদাহ এবং অর্থ বিশারদদের অনেকেই বলেছেন: 'আল-আজাল' অর্থ হলো কাদা—এটি হিমইয়ার গোত্রের ভাষা। তাঁরা ছন্দ পাঠ করেছেন:আর খেজুর বৃক্ষ পানি ও কাদার মাঝে উৎপন্ন হয়। বলা হয়েছে: এখানে 'মানুষ' বলতে সকল মানুষ উদ্দেশ্য। আবার বলা হয়েছে: ইবনে আব্বাসের তাফসির অনুযায়ী এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নজর বিন হারিস ইবনুল হারিস ইবনে আলকামা ইবনে কালাদাহ ইবনে আবদিদ দার। অর্থাৎ, যাকে তুচ্ছ মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তার পক্ষে আল্লাহর নিদর্শনাবলি ও তাঁর রাসুলদের নিয়ে উপহাস করা সাজে না। আরও বলা হয়েছে: এটি একটি বৈপরীত্যমূলক প্রকাশ (মাকলুব), অর্থাৎ মানুষের প্রকৃতি থেকেই তাড়াহুড়োর সৃষ্টি।

এটি আবু উবাইদাহ-এর অভিমত। আন-নাহহাস বলেন: আল্লাহর কিতাবের ক্ষেত্রে এ জাতীয় ব্যাখ্যা দেওয়া সংগত নয়, কারণ শব্দের এরূপ বৈপরীত্য কেবল কাব্যিক প্রয়োজনে ছন্দের দায়ে হয়ে থাকে, যেমন কবি বলেছেন:ব্যভিচারের দণ্ড ছিল পাথর নিক্ষেপ করা (রজম) বাধ্যতামূলক হওয়া। এই আয়াতের অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "মানুষ অতিশয় ত্বরপ্রবণ" [ইসরা: ১১]। সূরা 'সুবহান' [ইসরা: ১]-এ এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। (আমি অচিরেই তোমাদের নিকট আমার নিদর্শনাবলি প্রদর্শন করব, সুতরাং তোমরা তাড়াহুড়ো করো না)। এই অংশটি প্রথম মতটিকে শক্তিশালী করে যে, মানুষের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য হলো তাড়াহুড়ো করা এবং তাকে এমন এক প্রকৃতিতে সৃষ্টি করা হয়েছে যে সে নিজেকে সংবরণ করতে পারে না, যেমনটি রাসুল (আলাইহিস সালাম) পূর্বে বর্ণিত সূরা 'সুবহান'-এর আলোচনায় বলেছেন।

এখানে 'নিদর্শনাবলি' বলতে মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম)-এর সত্যতার প্রমাণবাহী মুজিযাসমূহ এবং তাঁর জন্য নির্ধারিত প্রশংসিত পরিণামকে বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই আযাব যা তারা দাবি করেছিল, ফলে তারা দ্রুততার সাথে বলেছিল: "এই প্রতিশ্রুতি কখন বাস্তবায়িত হবে?" [ইউনুস: ৪৮]। তারা জানত না যে প্রতিটি বিষয়ের জন্য একটি সুনির্দিষ্ট সময় নির্ধারিত রয়েছে। এটি নজর বিন হারিস সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। এবং আল্লাহর বাণী: "যদি এটিই সত্য হয়ে থাকে" [আনফাল: ৩২]। সাঈদ আল-আখফাশ বলেছেন: "মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে তাড়াহুড়ো দিয়ে" এর অর্থ হলো তাকে বলা হয়েছিল 'হও', আর সে হয়ে গেল।

এই মতানুসারে "সুতরাং তোমরা তাড়াহুড়ো করো না" এর অর্থ হলো—যিনি কোনো বস্তুকে 'হও' বললেই তা হয়ে যায়, তাঁর পক্ষে তোমাদের দাবিকৃত নিদর্শনাবলি প্রকাশ করা মোটেও অসম্ভব নয়। (এবং তারা বলে: এই প্রতিশ্রুতি কখন পূর্ণ হবে?) অর্থাৎ 'প্রতিশ্রুত বিষয়', যেমন বলা হয়: আল্লাহ আমাদের আশা, অর্থাৎ আমাদের প্রত্যাশিত সত্তা। আবার বলা হয়েছে: এখানে 'ওয়াদ' বা প্রতিশ্রুতি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'ওয়াইদ' বা শাস্তির হুঁশিয়ারি, অর্থাৎ যে শাস্তির ভয় আমাদের দেখানো হচ্ছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা কিয়ামত উদ্দেশ্য। (যদি তোমরা সত্যবাদী হও) হে মুমিন সম্প্রদায়।(১).

কবিতার পংক্তির প্রথমাংশ:আর শক্ত পাথরের মাঝে ঝরনার উৎপত্তি হয় [ ..... ](২). কবিতাটি জা'দীর, যার প্রথমাংশ হলো:তেমনই ছিল সেই বিধান যা তুমি বলো (৩). সংস্করণ বা, জিম, ত্বা, কাফ ও ইয়া-তে রয়েছে: এই আয়াতের অনুরূপ। দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৬।(৪). সংস্করণ বা, জিম, ত্বা, কাফ ও ইয়া-তে রয়েছে: এই আয়াতের অনুরূপ। দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৬।(৫). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৯৮।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (যদি কাফিররা জানত) - এখানে 'জ্ঞান' (ইলম) বলতে 'পরিচয়' বা 'উপলব্ধি' (মা’রিফাত) বোঝানো হয়েছে, তাই এটি দ্বিতীয় কোনো কর্ম (মাফউল) দাবি করে না, যেমনটি সুরা আল-আনফালের ৬০ নম্বর আয়াতে রয়েছে: "তোমরা তাদের চেনো না, আল্লাহ তাদের চেনেন"। আর 'লাও' (যদি) এর উত্তর এখানে উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ, তারা যদি সেই সময়ের কথা জানত যখন (তারা তাদের মুখমণ্ডল ও পৃষ্ঠদেশ থেকে অগ্নি প্রতিহত করতে পারবে না এবং তারা সাহায্যপ্রাপ্তও হবে না) এবং তা চিনতে পারত, তবে তারা শাস্তির জন্য তড়িঘড়ি করত না। আজ-যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ তারা অবশ্যই প্রতিশ্রুতির সত্যতা জেনে যেত।

আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, যদি তারা তা জানত তবে কুফরিতে অটল থাকত না এবং অবশ্যই ঈমান আনত। আল-কিসায়ি বলেন: এটি কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার নিশ্চয়তার প্রতি একটি সতর্কতা; অর্থাৎ তারা যদি ধ্রুব সত্য হিসেবে তা জানত, তবে অবশ্যই জানত যে কিয়ামত অবশ্যম্ভাবী। এর প্রমাণ হলো (বরং তা তাদের কাছে আসবে আকস্মিকভাবে) অর্থাৎ আচমকা, যা দ্বারা কিয়ামত বোঝানো হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন এটি দ্বারা শাস্তি বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন এটি জাহান্নাম, যা থেকে আত্মরক্ষার কোনো উপায় তারা পাবে না (অতঃপর তা তাদের হতভম্ব করে দেবে)। আল-জাওহারি বলেন: 'বাহাতাহু বাহতান' অর্থ তাকে আকস্মিকভাবে পাকড়াও করা; আল্লাহ তাআলা বলেন: "বরং তা তাদের কাছে আসবে আকস্মিকভাবে, অতঃপর তা তাদের হতভম্ব করে দেবে"।

আল-ফাররা বলেন: 'ফাতাবাহাতুহুম' অর্থ তাদের কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দেবে। বলা হয়: 'বাহাতাহু ইয়াবাহাতুহু' যখন কেউ এমন কিছুর সম্মুখীন হয় যা তাকে কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দেয়। আরও বলা হয়েছে: এটি তাদের আচমকা গ্রাস করবে। (ফলে তারা তা রুখতে পারবে না) অর্থাৎ তাদের পৃষ্ঠদেশ থেকে তা সরিয়ে দিতে পারবে না। (এবং তাদের অবকাশও দেওয়া হবে না) অর্থাৎ তওবা ও ওজর পেশ করার জন্য কোনো সময় বা বিলম্ব দেওয়া হবে না। ‌‌[সুরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৪১]আর অবশ্যই তোমার পূর্ববর্তী রসূলগণের সঙ্গেও উপহাস করা হয়েছিল, অতঃপর তারা যা নিয়ে উপহাস করত, তা উপহাসকারীদের পরিবেষ্টন করল (৪১)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর অবশ্যই তোমার পূর্ববর্তী রসূলগণের সঙ্গেও উপহাস করা হয়েছিল) - এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য একটি সান্ত্বনা ও সহমর্মিতা।

তিনি বলছেন: যদি এরা তোমাকে উপহাস করে, তবে তোমার পূর্ববর্তী রসূলগণের সঙ্গেও উপহাস করা হয়েছে, সুতরাং তুমি ধৈর্য ধর যেমন তারা ধৈর্য ধরেছিলেন। এরপর তিনি সাহায্যের প্রতিশ্রুতি দিয়ে বললেন: (অতঃপর পরিবেষ্টন করল) অর্থাৎ ঘিরে ফেলল এবং আবর্তিত হলো (তাদের ওপর যারা) কুফরি করেছিল এবং (তাদের উপহাস করত) ও বিদ্রূপ করত (যা নিয়ে তারা উপহাস করত) অর্থাৎ তাদের উপহাসের প্রতিফল। ‌‌[সুরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৪২ থেকে ৪৪]বলুন, পরম করুণাময় থেকে কে তোমাদের রক্ষা করবে রাতে ও দিনে? বরং তারা তাদের প্রতিপালকের স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় (৪২)। তাদের কি এমন কোনো উপাস্য আছে যারা আমাদের মোকাবিলায় তাদের রক্ষা করবে?

তারা তো নিজেদের সাহায্য করতেই সক্ষম নয় এবং তারা আমাদের পক্ষ থেকেও কোনো সঙ্গী পাবে না (৪৩)। বরং আমিই এদের এবং এদের পিতৃপুরুষদের ভোগ-সম্ভার দিয়েছিলাম, এমনকি তাদের আয়ুষ্কালও দীর্ঘ হয়েছিল। তবে কি তারা দেখে না যে, আমি জমিনকে চারদিক থেকে সংকুচিত করে আনছি? তবুও কি তারা বিজয়ী হবে? (৪৪)