তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ২৯৬-৩০০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং অবশ্যই আমি ইবরাহীমকে তাঁর সুমতি দান করেছিলাম)। আল-ফাররা বলেন: অর্থাৎ আমি তাকে হিদায়াত দান করেছি। (পূর্বেই) অর্থাৎ নবুওয়াত লাভের পূর্বেই। অর্থাৎ আমি তাকে চিন্তা-গবেষণা ও প্রমাণ অনুসন্ধানের তাওফীক দান করেছি যখন রাত তাঁর ওপর আচ্ছন্ন হলো এবং তিনি নক্ষত্র, সূর্য ও চন্দ্র প্রত্যক্ষ করলেন। বলা হয়েছে: "পূর্বেই" অর্থাৎ মূসা ও হারূনের পূর্বেই। এই মতানুসারে 'রুশদ' অর্থ হলো নবুওয়াত। আর প্রথম মতটির পক্ষেই অধিকাংশ মুফাসসির মত প্রকাশ করেছেন, যেমনটি ইয়াহইয়া (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বলা হয়েছে: "আমি তাকে শৈশবেই প্রজ্ঞা দান করেছিলাম" (১) [সূরা মারইয়াম: ১২]।

আল-কুরাজী বলেন: তাঁর 'রুশদ' হলো তাঁর নেককারিতা। (এবং আমি তাঁর সম্পর্কে অবগত ছিলাম) অর্থাৎ তিনি যে সুমতি দানের যোগ্য এবং নবুওয়াতের উপযুক্ত, তা আমি জানতাম। মহান আল্লাহর বাণী: (যখন তিনি তাঁর পিতাকে বললেন)। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—স্মরণ করো সেই সময়ের কথা যখন তিনি তাঁর পিতাকে বললেন; এমতাবস্থায় কথাটি "আমি তাঁর সম্পর্কে অবগত ছিলাম" এ স্থানেই পূর্ণ হয়ে যায়। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—"আমি তাঁর সম্পর্কে অবগত ছিলাম যখন তিনি বললেন"; ফলে কথাটি পূর্বের সাথে সংযুক্ত থাকবে এবং "অবগত ছিলাম" শব্দের ওপর থামা যাবে না। "তাঁর পিতাকে" আর তিনি হলেন আজর; "এবং তাঁর সম্প্রদায়কে" যারা হলো নমরূদ ও তার অনুসারীগণ।

(এই মূর্তিগুলো কী?) অর্থাৎ প্রতিমাগুলো। 'তিমছাল' (মূর্তি) শব্দটি এমন কোনো নির্মিত বস্তুর জন্য ব্যবহৃত হয় যা মহান আল্লাহর কোনো সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করে তৈরি করা হয়। বলা হয়ে থাকে: আমি অমুক বস্তুকে অমুক বস্তুর সদৃশ করেছি, অর্থাৎ আমি তাকে তার সাথে তুলনা করেছি। আর সেই সদৃশ করা বস্তুটির নামই হলো 'তিমছাল' বা মূর্তি। (যাদের পূজায় তোমরা নিমগ্ন রয়েছ?) অর্থাৎ যাদের ইবাদতে তোমরা অবিচলভাবে রত আছ। (তারা বলল, আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এদের পূজা করতে দেখেছি।) অর্থাৎ আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের অন্ধ অনুকরণেই এদের পূজা করি। (তিনি বললেন, তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা তো স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে ছিলে।) অর্থাৎ এদের পূজার কারণে তোমরা ক্ষতির মধ্যে ছিলে; কেননা এগুলো তো জড় পদার্থ, যারা কোনো উপকার বা ক্ষতি করতে পারে না এবং কিছু জানেও না।

(তারা বলল, তুমি কি আমাদের কাছে সত্য নিয়ে এসেছ?) অর্থাৎ তুমি যা বলছো তাতে কি কোনো সত্যতা আছে? (নাকি তুমি কৌতুক করছো?) অর্থাৎ তুমি কি কেবল খেলা ও কৌতুককারী? (তিনি বললেন, বরং তোমাদের প্রতিপালক তো আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর প্রতিপালক।) অর্থাৎ আমি কৌতুককারী নই, বরং তোমাদের প্রতিপালক এবং তোমাদের সকল বিষয় পরিচালনাকারী হলেন আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা। (যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন।) অর্থাৎ তিনি সেগুলোকে অস্তিত্ব দান করেছেন এবং উদ্ভাবন করেছেন। (এবং আমি এ বিষয়ে সাক্ষ্য দানকারীদের অন্তর্ভুক্ত।) অর্থাৎ তিনি যে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর প্রতিপালক, সে বিষয়ে আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি।

আর সাক্ষী বিধানকে স্পষ্ট করে, এর থেকেই এসেছে: "আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন" (২) [সূরা আলে ইমরান: ১৮] অর্থাৎ আল্লাহ স্পষ্ট করছেন। সুতরাং এর অর্থ হলো: আমি যা বলছি তা প্রমাণের মাধ্যমে স্পষ্ট করছি। ‌‌[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৫৭ থেকে ৫৮]আল্লাহর শপথ! তোমরা যখন পিঠ ফিরিয়ে চলে যাবে, তখন আমি তোমাদের মূর্তিগুলোর বিরুদ্ধে এক কৌশল অবলম্বন করব (৫৭)। এরপর তিনি তাদের চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন তাদের প্রধানটি ছাড়া, যাতে তারা তার কাছে ফিরে আসে (৫৮)।(১). এই খণ্ডের ৭৪ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।(২). চতুর্থ খণ্ড, ৪০ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আল্লাহর শপথ, অবশ্যই আমি তোমাদের মূর্তিগুলোর বিরুদ্ধে এক পরিকল্পনা গ্রহণ করব।) এতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কেবল মৌখিক বিতর্কেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং আল্লাহর ওপর পূর্ণ ভরসা রেখে এবং দীনের প্রতিরক্ষায় সম্ভাব্য প্রতিকূলতা সইবার মানসিক প্রস্তুতি নিয়ে তাদের মূর্তিগুলো ভেঙে ফেলেছিলেন। "তাল্লাহি" শব্দে 'তা' বর্ণটি কেবল আল্লাহর নামের সাথে শপথের জন্য নির্দিষ্ট। 'ওয়াও' বর্ণটি প্রতিটি স্পষ্ট বিশেষ্যের (ইসম মাজহার) সাথে শপথের জন্য এবং 'বা' বর্ণটি সর্বনাম ও স্পষ্ট বিশেষ্য—উভয়ের সাথেই শপথের জন্য ব্যবহৃত হয়। কবি বলেছেন:আল্লাহর শপথ, কালের পরিক্রমায় সেই সুউচ্চ পাহাড়ও টিকে থাকে না … যার চূড়ায় বুনো জুঁই ও আস গাছ জন্মে।ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: অর্থাৎ আল্লাহর পবিত্রতার শপথ, আমি অবশ্যই তোমাদের মূর্তিগুলোর অনিষ্ট করব।

'কাইদ' অর্থ হলো কৌশল বা ষড়যন্ত্র। তাকে কৌশল দিয়ে পরাস্ত করাকে 'কাইদান' বা 'মাকিদাহ' বলা হয়, তদ্রূপ 'মুকায়াদাহ' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। কখনো কখনো যুদ্ধকেও 'কাইদ' বলা হয়; যেমন বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি যুদ্ধ করেছে কিন্তু কোনো কৌশলের (যুদ্ধের) সম্মুখীন হয়নি। যেকোনো বিষয় যা আপনি প্রতিকারের চেষ্টা করেন, তার বিরুদ্ধেই আপনি 'কাইদ' বা কৌশল অবলম্বন করেন। (তোমরা পিঠ ফিরিয়ে চলে যাওয়ার পর) অর্থাৎ প্রস্থান করে চলে যাওয়ার পর। প্রতি বছর তাদের একটি উৎসব পালিত হতো যেখানে তারা সমবেত হতো। তারা ইব্রাহিম (আ.)-কে বলল: আপনি যদি আমাদের সাথে আমাদের উৎসবে বের হতেন, তবে আমাদের ধর্ম আপনার কাছে পছন্দনীয় হতো—এটি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে "আস-সাফফাত" সূরায় আসবে।

তখন ইব্রাহিম (আ.) মনে মনে বললেন: "এবং আল্লাহর শপথ, আমি অবশ্যই তোমাদের মূর্তিগুলোর বিরুদ্ধে এক পরিকল্পনা গ্রহণ করব।" মুজাহিদ ও কাতাদাহ বলেন: ইব্রাহিম (আ.) তাঁর সম্প্রদায়ের অগোচরে গোপনে এ কথাটি বলেছিলেন এবং কেবল একজন ব্যক্তিই তা শুনতে পেয়েছিল, যে পরে এটি ফাঁস করে দিয়েছিল। কোনো সংবাদ যদি এমন হয় যাতে অন্যরাও সম্মত থাকে, তবে একজনের ক্ষেত্রেও বহুবচনের শব্দ ব্যবহার করে সংবাদ দেওয়া যায়। এর উদাহরণ হলো: "তারা বলে, আমরা যদি মদিনায় ফিরে যাই তবে সেখান থেকে শক্তিশালীরা অবশ্যই হীনদের বহিষ্কার করবে" [আল-মুনাফিকুন: ৮]। আবার কেউ কেউ বলেন: তিনি এ কথাটি লোকজন চলে যাওয়ার পরই বলেছিলেন এবং তখন সেখানে কেবল দুর্বল কিছু লোক অবশিষ্ট ছিল, যারা এটি শুনেছিল।

আর ইব্রাহিম (আ.) তাদের সাথে না যাওয়ার জন্য এই বলে কৌশল অবলম্বন করেছিলেন যে, "আমি অসুস্থ" [আস-সাফফাত: ৮৯], যার অর্থ হলো আমি চলাফেরায় দুর্বল। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তিনি সেগুলোকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন) অর্থাৎ টুকরো টুকরো করে দিলেন। 'জায' শব্দের অর্থ হলো ভেঙে ফেলা ও কেটে ফেলা; আমি কোনো কিছুকে 'জাযাযতু' বললে তার অর্থ হয় আমি তা ভেঙে ফেলেছি বা কেটে ফেলেছি। কোনো জিনিসের ভাঙা অংশকে 'জাযায' বা 'জিযায' বলা হয়, তবে পেশযুক্ত উচ্চারণটি (জাযায) অধিক বিশুদ্ধ—এটি জাওহারী বলেছেন। আল-কিসায়ী বলেন: স্বর্ণের খণ্ডকেও 'জাযায' বলা হয়, কারণ তা ভেঙে আলাদা করা হয়।

আল-কিসায়ী, আল-আমাশ এবং ইবনে মুহাইসিন জিম বর্ণে যের দিয়ে "জিযাযান" পাঠ করেছেন, যার অর্থ খণ্ড খণ্ড অংশ; এটি 'জাযীয' এর বহুবচন যেমন 'খাফীফ' থেকে 'খিফাফ' এবং 'জারিফ' থেকে 'জিরাফ'। কবি বলেছেন:তিনি মন্দিরে মূর্তিগুলোকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন … তা ছিল উচ্চমর্যাদাশীল ও পরাক্রমশালী আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য।(১). তিনি হলেন মালেক ইবনে খালিদ আল-খুনাই আল-হুজাইলি। এখানে 'হিয়াদ' বলতে পাহাড়ের প্রতিটি উঁচু অংশ বা খাঁজকে বোঝানো হয়েছে। 'মুশমাখির' হলো সুউচ্চ পাহাড়। 'যাইয়ান' হলো বুনো জুঁই। ভাবার্থ হলো: কোনো কিছুই চিরস্থায়ী নয়।(২). দ্রষ্টব্য ১৫ খণ্ড, ৯৪ পৃষ্ঠা।(৩).

দ্রষ্টব্য ১৮ খণ্ড, ১২৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

অন্যান্য ক্বারীগণ পেশ (যম্মাহ) যোগে পাঠ করেছেন এবং আবু উবাইদ ও আবু হাতিম এটিকে পছন্দ করেছেন। এটি 'আল-হুতাম' (ধ্বংসাবশেষ) ও 'আর-রুফাত' (চূর্ণ-বিচূর্ণ) শব্দের ওজনে। এর একবচন হলো 'জুযাযাহ'। এটিই ছিল সেই কৌশল যার কসম তিনি করেছিলেন যে তিনি তাদের মূর্তিদের সাথে তা করবেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর তিনি তাদের করে দিলেন" (বহুবচন শব্দ ব্যবহার করেছেন), কারণ সেই জাতি তাদের মূর্তিদের উপাস্য বলে বিশ্বাস করত। ইবনে আব্বাস, আবু নাহিক এবং আবু আল-সাম্মাল 'জিম' বর্ণে যবর (ফাতহা) যোগে 'জাযাযান' পাঠ করেছেন। যবর এবং যের—উভয়টিই দুটি উপভাষা, যেমন 'হাসাদ' এবং 'হিসাদ'।

আবু হাতিম বলেন: যবর, যের এবং পেশ—সবই একই অর্থ বহন করে, যা কুতরুব বর্ণনা করেছেন। (তাদের প্রধানটি ছাড়া) অর্থাৎ মূর্তিদের মধ্যে যেটি আকারে বড় ছিল, সেটিকে তিনি ভাঙেননি। সুদ্দী ও মুজাহিদ বলেন: তিনি সবচেয়ে বড় মূর্তিটিকে রেখে দিয়েছিলেন এবং যে কুড়াল দিয়ে তিনি অন্য মূর্তিগুলোকে ভেঙেছিলেন, সেটি বড় মূর্তির ঘাড়ে ঝুলিয়ে দিয়েছিলেন, যাতে তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি উপস্থাপন করতে পারেন। (যাতে তারা তার প্রতি) অর্থাৎ ইব্রাহিমের দিকে এবং তার দ্বীনের দিকে (ফিরে আসে) যখন তাদের সামনে দলিল প্রতিষ্ঠিত হবে। আবার বলা হয়েছে: (যাতে তারা তার প্রতি) অর্থাৎ বড় মূর্তিটির প্রতি (ফিরে আসে) ভাঙচুরের বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদের জন্য।

‌‌[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৫৯ থেকে ৬১]তারা বলল, "আমাদের উপাস্যদের সাথে এরূপ কে করল? সে তো অবশ্যই একজন জালিম।" (৫৯) তারা বলল, "আমরা এক যুবককে তাদের আলোচনা করতে শুনেছি, যাকে ইব্রাহিম বলা হয়।" (৬০) তারা বলল, "তবে তাকে মানুষের সামনে নিয়ে এসো, যাতে তারা সাক্ষী থাকতে পারে।" (৬১)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল, "আমাদের উপাস্যদের সাথে এরূপ কে করল? সে তো অবশ্যই একজন জালিম") এর অর্থ হলো—যখন তারা তাদের উৎসব থেকে ফিরে এল এবং তাদের উপাস্যদের দশা দেখল, তখন তারা অনুসন্ধান ও অস্বীকৃতির সুরে বলল: "আমাদের উপাস্যদের সাথে এই কাজ কে করল?

সে তো অবশ্যই একজন অন্যায়কারী।" বলা হয়েছে যে, "কে" (মান) শব্দটি এখানে প্রশ্নবোধক নয়, বরং এটি একটি প্রারম্ভিক শব্দ (মুবতাদা) এবং এর সংবাদ (খবর) হলো "সে তো অবশ্যই একজন জালিম"; অর্থাৎ—এই কাজের কর্তা একজন জালিম। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ, কারণ এর পরে বলা হয়েছে: (আমরা এক যুবককে তাদের আলোচনা করতে শুনেছি)। এটি হলো "কে এই কাজ করেছে" প্রশ্নের উত্তর। (তারা বলল) পদের সর্বনামটি সেই দুর্বল সাধারণ লোকদের দিকে নির্দেশ করে যারা ইব্রাহিমকে বলতে শুনেছিল, অথবা পূর্বোল্লিখিত একজন ব্যক্তির দিকে। (তাদের আলোচনা করতে) এর অর্থ হলো—তাদের খুঁত ধরা এবং গালি দেওয়া; তাই সম্ভবত সেই এই কাজ করেছে।

'ইব্রাহিম' শব্দটি পেশ (রফা) হওয়ার কারণ নিয়ে ব্যাকরণবিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আয-যাজ্জাজ বলেন: এটি এই অর্থে পেশ হয়েছে যে—যাকে বলা হয় "সে হলো ইব্রাহিম"। এমতাবস্থায় এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর হবে এবং বাক্যটি উদ্ধৃতি হিসেবে গণ্য হবে। তিনি আরও বলেন: এটি সম্বোধন (নিদা) হিসেবেও পেশ হতে পারে এবং এর একপেশ (যম্মাহ) হওয়াটি গঠনগত (বিনায়ী), যা কর্মবাচ্যের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি কর্মবাচ্যের কর্তা (নায়েবে ফায়েল) হিসেবে পেশ হয়েছে, যেখানে ইব্রাহিম নামটি নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে না বুঝিয়ে বরং এই শব্দটির উচ্চারণকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

অর্থাৎ—তাকে এই কথা বা এই শব্দ দ্বারা সম্বোধন করা হয়। এটি অনেকটা এমন যেমন আপনি বলে থাকেন—(১) মূল পাঠগুলোতে: (অর্থাৎ) আছে, যা একটি লেখনী বিকৃতি।(২). মূল পাঠগুলোতে: (এমতাবস্থায় এটি মুবতাদা হবে এবং এর খবর উহ্য থাকবে) আছে, যা একটি বিকৃতি।(৩). বা, জিম, যাল, ত্বা এবং কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

'জায়েদ' হলো 'ফালুন' ওজনের শব্দ, অথবা 'জায়েদ' তিনটি অক্ষরবিশিষ্ট শব্দ। ফলে আপনি ব্যক্তির দেহসত্তার প্রতি ইঙ্গিত করেননি, বরং আপনার উচ্চারণের মাধ্যমে খোদ শব্দটির প্রতিই ইঙ্গিত করেছেন। আর এই পদ্ধতিতেই আপনি বলেন: আমি 'ইব্রাহিম' বলেছি। তখন এটি একটি সঠিক কর্মপদ (মাফউল) হিসেবে গণ্য হবে, যাকে আপনি কথা বা বাণীর স্থলাভিষিক্ত করেছেন। অতএব, এরপর সেখানে ক্রিয়াটিকে কর্মবাচ্যে (মাফউল) রূপান্তর করা অসম্ভব নয়। ইবনে আতিয়্যাহ একে রফআ (পেশ) প্রদানের ক্ষেত্রে এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। উস্তাদ আবু আল-হাজ্জাজ আল-আশবিলি আল-আলাম বলেছেন: এটি আমিল বা প্রভাবকের অনুপস্থিতির কারণে (ইহমাল) রফআ প্রাপ্ত হয়েছে।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: তিনি যখন দেখলেন যে রফআ প্রদানের প্রচলিত কারণগুলো তাদের অভিপ্রেত অর্থ পরিষ্কার করছে না, তখন তিনি কোনো বাহ্যিক আমিল ছাড়াই একে রফআ প্রদানের মত ব্যক্ত করেছেন; যেমনটি আমিল থেকে মুক্ত হওয়া ও রিক্ত হওয়া মুবতাদাকে রফআ প্রদান করে। আর 'ফাতা' অর্থ যুবক এবং 'ফাতাত' অর্থ যুবতী। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ কোনো নবীকেই পাঠাননি যুবক হওয়া ব্যতিরেকে। এরপর তিনি পাঠ করলেন: "আমরা শুনেছি এক যুবককে তাদের সম্পর্কে আলোচনা করতে।" মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল: তবে তাকে মানুষের চোখের সামনে নিয়ে এসো)। এতে একটি মাসয়ালা রয়েছে: তা হলো, যখন এই খবর নমরূদ ও তার কওমের নেতৃবৃন্দের কাছে পৌঁছাল, তখন তারা তাকে কোনো প্রমাণ ছাড়াই পাকড়াও করা অপছন্দ করল।

তাই তারা বলল: তাকে জনসমক্ষে মানুষের চোখের সামনে নিয়ে এসো যাতে তারা তাকে দেখতে পায়, (যাতে তারা সাক্ষ্য দিতে পারে) তার বিরুদ্ধে সে যা বলেছে তার ভিত্তিতে, যেন তা তার বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়। আবার বলা হয়েছে: (যাতে তারা প্রত্যক্ষ করতে পারে) তার শাস্তি, ফলে সে যা করেছে তার মতো কাজে কেউ পুনরায় সাহস না পায়। অথবা এমন হতে পারে যে, একদল লোক (সাক্ষ্য দেবে) এই মর্মে যে তারা তাকে মূর্তিগুলো ভাঙতে দেখেছে, অথবা (যাতে তারা সাক্ষী হতে পারে) তাদের উপাস্যদের বিরুদ্ধে তার বিষোদগারের, যাতে তারা জানতে পারে যে সে শাস্তির যোগ্য। আমি বলছি: এর মধ্যে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, অতীতেও কারও নিছক দাবির ভিত্তিতে অন্য কাউকে পাকড়াও করা হতো না; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "তবে তাকে মানুষের চোখের সামনে নিয়ে এসো যাতে তারা সাক্ষ্য দিতে পারে।" আমাদের শরীয়তেও বিধানটি এমনই এবং এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই।

‌‌[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৬২ থেকে ৬৩]তারা বলল: হে ইব্রাহিম! তুমিই কি আমাদের উপাস্যদের সাথে এরূপ করেছ? (৬২) সে বলল: বরং তাদের এই বড়টিই তা করেছে, সুতরাং তাদেরকেই জিজ্ঞাসা করো যদি তারা কথা বলতে পারে (৬৩)মহান আল্লাহর বাণী (তারা বলল: হে ইব্রাহিম! তুমিই কি আমাদের উপাস্যদের সাথে এরূপ করেছ?) এতে চারটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথম—যেহেতু শোনা বিষয়টি ব্যাপক ছিল না এবং সাক্ষ্যও প্রমাণিত ছিল না, তাই তারা তাকে জিজ্ঞাসাবাদ করল যে সে এটি করেছে কি না? এখানে বাক্যে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে; যখন ইব্রাহিমকে নিয়ে আসা হলো তখন তারা বলল: তুমিই কি এই উপাস্যদের সাথে এরূপ করেছ?

তখন ইব্রাহিম তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি প্রদানের উদ্দেশ্যে বললেন: "বরং তাদের এই বড়টিই তা করেছে" অর্থাৎ সে এই কারণে ঈর্ষান্বিত ও রাগান্বিত হয়েছিল যে তার পাশাপাশি অন্যদেরও ইবাদত করা হচ্ছে।

বাংলা তাফসীর

এবং ছোট প্রতিমাগুলোকেও তার সাথে উপাসনা করা হতো, তাই তিনি তাদের সাথে এই কাজ করেছিলেন এই উদ্দেশ্যে যে—যদি তারা কথা বলে তবে তাদেরকেই জিজ্ঞাসা করো। তিনি বড় প্রতিমার কাজকে অন্যদের কথা বলার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন, যাতে তাদের বিশ্বাসের অসারতা সম্পর্কে তাদের সতর্ক করা যায়। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: বরং এই বড়টিই কাজটি করেছে যদি এরা কথা বলতে পারে। এই ব্যাখ্যার ভিত্তিতে বাক্যের বিন্যাসে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদিম) ঘটেছে, যেমন তাঁর বাণী: "তবে তাদের জিজ্ঞাসা করো যদি তারা কথা বলে"। আরও বলা হয়েছে: তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, বরং তাদের এই বড়টিই এটি করেছে যদি তারা কথা বলতে পারে।

তিনি এর মাধ্যমে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যে কথা বলতে পারে না, কোনো কিছু জানে না, সে উপাসনার যোগ্য হতে পারে না। তাঁর এই উক্তিটি ছিল পরোক্ষ ইঙ্গিত বা দ্ব্যর্থবোধক বক্তব্যের (মা'আরিজ) অন্তর্ভুক্ত, আর এ জাতীয় বক্তব্যে সরাসরি মিথ্যার আশ্রয় না নিয়েও সত্য গোপনের অবকাশ থাকে। অর্থাৎ, তাদের জিজ্ঞাসা করো যদি তারা কথা বলে তবে তারা সত্য বলবে, আর যদি তারা কথা না বলে তবে সে এটি করেনি। এই বক্তব্যের অন্তরালে একটি পরোক্ষ স্বীকৃতিও রয়েছে যে তিনিই কাজটি করেছেন, আর এটিই সঠিক মত; কারণ তিনি পরবর্তী সময়ে একে নিজের কাজ হিসেবেই গণ্য করেছেন, যা প্রমাণ করে যে এটি একটি কৌশলগত ইঙ্গিত হিসেবে প্রকাশিত হয়েছে।

এর কারণ হলো তারা আল্লাহকে ছেড়ে সেগুলোকে উপাসনা করত এবং উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছিল, যেমন ইব্রাহিম তাঁর পিতাকে বলেছিলেন: "হে আমার পিতা! আপনি কেন এমন কিছুর উপাসনা করেন যা শোনে না এবং দেখেও না" [মারিয়াম: ৪২] - আয়াতের শেষ পর্যন্ত। অতঃপর ইব্রাহিম বললেন: "বরং তাদের এই বড়টিই এটি করেছে", যাতে তারা বলতে বাধ্য হয় যে এগুলো কথা বলে না এবং কোনো উপকার বা অপকারও করতে পারে না। তখন তিনি তাদের বলবেন যে, তবে কেন তোমরা তাদের উপাসনা করো? এভাবে তাদের নিজেদের মাধ্যমেই তাদের বিরুদ্ধে অকাট্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হবে। এই কারণেই উম্মতের আলিমদের নিকট প্রতিপক্ষের সামনে কোনো বিষয়কে তর্কের খাতিরে ধরে নেওয়া বৈধ, যাতে সে নিজের বিচারবুদ্ধি থেকেই সত্যের দিকে ফিরে আসে; কারণ এটি প্রমাণ পেশের ক্ষেত্রে অধিকতর নিকটবর্তী এবং সংশয় নিরসনে অধিক কার্যকর।

যেমন তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের উদ্দেশে বলেছিলেন: "এটি আমার প্রতিপালক", এবং সারাহ সম্পর্কে বলেছিলেন "এটি আমার বোন", এবং বলেছিলেন "আমি অসুস্থ" এবং "বরং তাদের এই বড়টিই এটি করেছে"। ইবনে সামাইকা 'ফায়াল্লাহু' শব্দটিকে লাম-এ তাশদিদ দিয়ে পাঠ করেছেন, যার অর্থ—সম্ভবত এই বড়টিই কাজটি করেছে। ইমাম কিসায়ী বলেছেন: বিরামচিহ্ন হবে "বরং সে এটি করেছে" পর্যন্ত, অর্থাৎ যে করেছে সে-ই করেছে; এরপর নতুনভাবে শুরু হবে— "তাদের এই বড়টি"। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—তারা কেন অস্বীকার করছে যে তাদের বড়টি এটি করেছে? এটি সংবাদের ভঙ্গিতে তাদের ওপর দায় চাপানো।

অর্থাৎ, যে ব্যক্তি এগুলোর উপাসনায় বিশ্বাসী, তার জন্য এগুলোর কাজের ক্ষমতা সাব্যস্ত করা আবশ্যকীয়। আর মর্মার্থ হলো: বরং তোমাদের বিশ্বাসের দাবি অনুযায়ী তাদের বড়টিই এটি করেছে। দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ— বুখারী, মুসলিম ও তিরমিযী আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নবী ইব্রাহিম তিনটি ক্ষেত্র ব্যতীত কখনো মিথ্যা বলেননি: "আমি অসুস্থ" [সাফফাত: ৮৯], সারাহ সম্পর্কে তাঁর উক্তি "সে আমার বোন", এবং তাঁর উক্তি "বরং তাদের এই বড়টিই এটি করেছে")। এটি তিরমিযীর শব্দ এবং তিনি বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহীহ।

মুসলিম শরীফে ইসরা অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে ইব্রাহিম (আ.)-এর কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নক্ষত্র দেখে তাঁর এই উক্তির উল্লেখ করেছেন: "এটি আমার প্রতিপালক"। এই বর্ণনা অনুযায়ী কথিত মিথ্যার সংখ্যা চারটি হয়, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই একটিকে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে নাকচ করে দিয়েছেন: (নবী ইব্রাহিম তিনটি ক্ষেত্র ব্যতীত কখনো মিথ্যা বলেননি, যার মধ্যে দুটি ছিল আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে; তাঁর বাণী:(১). এই খণ্ডের ১১০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ](২). ৭ম খণ্ড, ২৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ১৫শ খণ্ড, ১৯ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।