তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

বাংলা তাফসীর

"আমি অসুস্থ" [আস-সাফফাত: ৮৯] এবং তাঁর উক্তি: "বরং তাদের এই বড়টিই তা করেছে" এবং একটি সারা-এর ব্যাপারে। এই হাদিসটি মুসলিমের বর্ণনা। নক্ষত্র সম্পর্কে তাঁর উক্তি "এটি আমার প্রতিপালক" [আল-আনআম: ৭৮]-কে মিথ্যা হিসেবে গণ্য করা হয়নি, যদিও এটি মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত ছিল; কেননা—আল্লাহই ভালো জানেন—যখন তিনি তা বলেছিলেন তখন তিনি শৈশবে ছিলেন, আর শৈশব শরয়ি দায়বদ্ধতার সময় নয়। অথবা তিনি তাঁর কওমকে তিরস্কার ও অসম্মতি জ্ঞাপনের উদ্দেশ্যে প্রশ্নসূচকভাবে এটি বলেছিলেন এবং প্রশ্নবোধক 'হামজা' উহ্য রাখা হয়েছিল। অথবা তাঁর কওমের বিরুদ্ধে যুক্তি প্রদানের পথ হিসেবে এটি বলেছিলেন: যা পরিবর্তনশীল তা প্রভুত্বের যোগ্য নয়—এই বিষয়ে সচেতন করার জন্য।

এই সকল অভিমত ইতিপূর্বে 'আল-আনআম' এর ব্যাখ্যায় স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। তৃতীয়ত—কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেছেন: এই হাদিসে একটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রয়েছে যা মেরুদণ্ড ভেঙে দেওয়ার মতো (অত্যন্ত গম্ভীর), আর তা হলো এই যে, তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: (ইবরাহিম আলাইহিস সালাম মাত্র তিনটি মিথ্যা বলেছেন। যার মধ্যে দুটি ছিল আল্লাহর দ্বীনের স্বার্থে, আর তা হলো তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই আমি অসুস্থ" [আস-সাফফাত: ৮৯] এবং তাঁর উক্তি "বরং তাদের এই বড়টিই তা করেছে"।) আর তিনি তাঁর উক্তি "এটি আমার বোন"-কে আল্লাহর সত্তার জন্য নিবেদিত বলে গণ্য করেননি, যদিও এর মাধ্যমে তিনি একটি অনিষ্ট প্রতিহত করেছিলেন।

কিন্তু যেহেতু এতে ইবরাহিম আলাইহিস সালামের নিজের শয্যার পবিত্রতা রক্ষা এবং তাঁর পরিবারের সুরক্ষার বিষয়টি জড়িত ছিল, তাই একে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নিবেদিত হিসেবে গণ্য করা হয়নি। কারণ, আল্লাহর সত্তা ও তাঁর সন্তুষ্টির পথে কেবল সেই কাজকেই রাখা হয় যা দুনিয়াবি স্বার্থের কলুষতা থেকে মুক্ত। এবং দ্ব্যর্থবোধক কথা (তাওরিয়া) যা নিজের সাথে সম্পর্কিত, যদি তা দ্বীনের জন্য একনিষ্ঠ হয় তবে তা মহান আল্লাহর জন্যই হয়। যেমন তিনি বলেছেন: "জেনে রেখো, একনিষ্ঠ আনুগত্য কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য" [আয-যুমার: ৩]। যদি এই কাজটি আমাদের পক্ষ থেকে হতো, তবে তা আল্লাহর জন্য হিসেবেই গণ্য হতো; কিন্তু ইবরাহিম আলাইহিস সালামের সুউচ্চ মর্যাদা এরূপ সূক্ষ্ম বিচার দাবি করেছিল।

আল্লাহই ভালো জানেন। চতুর্থত—আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেছেন: মিথ্যা হলো কোনো বিষয় সম্পর্কে বাস্তবতার বিপরীত সংবাদ প্রদান করা। আর অধিকতর স্পষ্ট মত হলো যে, ইবরাহিম আলাইহিস সালাম যা বলেছেন তা ছিল মূলত দ্ব্যর্থবোধক কথা (তাওরিয়া), যদিও সেগুলো দ্ব্যর্থবোধক, পুণ্যময় এবং সৃষ্টির কল্যাণে যুক্তি ও দলীল স্বরূপ ছিল, কিন্তু তা মর্যাদার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলেছে এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তুলনায় তাঁর অবস্থানকে কিছুটা নিচু করেছে। শাফাআতের হাদিসে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে, এর প্রবক্তা (ইবরাহিম আ.) এগুলোর জন্য লজ্জিত বোধ করবেন।

কেননা আম্বিয়ায়ে কেরাম আল্লাহর মহত্ত্বের কারণে এমন বিষয়েও ভীত হন যে বিষয়ে অন্যরা ভীত হয় না। নবুয়ত ও 'খুল্লাত' (আল্লাহর একনিষ্ঠ বন্ধুত্ব)-এর মর্তবার জন্য অধিক উপযুক্ত ছিল পরিস্থিতি যাই হোক না কেন সত্যকে স্পষ্টভাবে ও প্রকাশ্যভাবে তুলে ধরা। কিন্তু তাঁকে অবকাশ (রুখসত) দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি সেই অবকাশ গ্রহণ করেছিলেন, ফলে কিসসায় যা ঘটার তা-ই ঘটেছিল। আর এই কারণেই শাফাআতের হাদিসে এসেছে: "আমি তো বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছি বহুদূর হতে।" 'ওয়ারা-আ ওয়ারা-আ' শব্দদ্বয়ের শেষে যবর যুক্ত হওয়ার মাধ্যমে এটি পনেরো (খামসাতা আশারা) সংখ্যার ন্যায় অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি তারা বলে থাকে।(১).

দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ২৫ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(২). ইবনুল আরাবীর 'আহকামুল কুরআন' হতে সংগৃহীত।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, ২৩২ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

আমার প্রতিবেশী বাড়ি বাড়ি। মুসলিমের কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'পিছন থেকে পিছন থেকে' পাঠটি 'থেকে' (মিন) শব্দের পুনরাবৃত্তিসহ এসেছে। এমতাবস্থায় ফাতহার ওপর ভিত্তি করে মাবনি হওয়া জায়েজ নয়; বরং তাদের প্রত্যেকটিই যম্মার ওপর ভিত্তি করে মাবনি হবে। কেননা একে সম্বন্ধ (ইদাফাত) থেকে বিচ্ছিন্ন করা হয়েছে এবং সম্বন্ধী পদটি (মুদাফ ইলাইহি) উহ্য ধরা হয়েছে, যেমনটি 'আগে' এবং 'পরে' শব্দের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর যদি সম্বন্ধী পদটি উহ্য না ধরা হয়, তবে তা পরিবর্তনশীল হবে এবং তানভীনযুক্ত হবে। তবে 'পিছন' (ওয়ারাউ) শব্দটি অপরিবর্তনীয়, কারণ এর আলিফটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক।

কেননা ভাষাবিদগণ এর ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ হিসেবে 'উরাইইয়াহ' বলেছেন। জাওহারী বলেছেন: এটি বিরল। এই প্রেক্ষাপটে, উভয়ের সাথে 'থেকে' (মিন) থাকা সত্ত্বেও উভয়ের ওপর ফাতহা হওয়া সঠিক। এর অর্থ হলো—আমি এমন একজন বন্ধু ছিলাম যে অন্যের চেয়ে পিছিয়ে ছিল। এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, মহব্বত বা গভীর বন্ধুত্ব তার জন্য পূর্ণতা পায়নি যার জন্য সেই দিন (কিয়ামতের দিন) প্রশংসিত স্থান (মাকামে মাহমুদ) সাব্যস্ত হয়েছে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তিনি হলেন আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। ‌‌[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৬৪ থেকে ৬৭]অতঃপর তারা নিজেদের দিকে ফিরে তাকাল এবং বলল, নিশ্চয় তোমরাই জালিম (৬৪)।

অতঃপর তারা তাদের মস্তক অবনত করল (এবং বলল), তুমি তো জানোই যে এরা কথা বলতে পারে না (৬৫)। তিনি বললেন, তবে কি তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে এমন কিছুর ইবাদত করো যা তোমাদের কোনো উপকার করতে পারে না এবং অপকারও করতে পারে না? (৬৬) ধিক তোমাদের এবং তোমাদের ওই উপাস্যদের জন্য যাদের তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে পূজা করো! তবুও কি তোমরা বুঝবে না? (৬৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তারা নিজেদের দিকে ফিরে তাকাল) অর্থাৎ তারা একে অপরের দিকে ফিরে তাকাল—এমন ব্যক্তির ন্যায় যে যুক্তিতে পরাস্ত হয়েছে এবং তার প্রতিপক্ষের যুক্তির অকাট্যতা উপলব্ধি করেছে। (অতঃপর তারা বলল, নিশ্চয় তোমরাই জালিম) অর্থাৎ এমন সত্তার ইবাদত করার মাধ্যমে যে একটি শব্দও উচ্চারণ করতে পারে না এবং ক্ষণকালের জন্য নিজের ওপর নিয়ন্ত্রণ রাখে না।

আর যে নিজের মাথা থেকে কুঠারের আঘাত প্রতিহত করতে পারে না, সে কীভাবে তার ইবাদতকারীদের উপকার করবে এবং তাদের থেকে বিপদ দূর করবে? আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তারা তাদের মস্তক অবনত করল) অর্থাৎ তারা পুনরায় তাদের মূর্খতা ও ইবাদতের দিকে ফিরে গেল এবং বলল: "তুমি তো জানোই যে এরা কথা বলতে পারে না।" অতঃপর তিনি (ইব্রাহিম) তাদের প্রলাপ বন্ধ করতে এবং তাদের মিথ্যাচারের দাঁতভাঙা জবাব দিতে বললেন: "তবে কি তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে এমন কিছুর ইবাদত করো যা তোমাদের কোনো উপকার করতে পারে না এবং অপকারও করতে পারে না? ধিক তোমাদের জন্য""অর্থাৎ তোমাদের জন্য দুর্গন্ধ (নিন্দনীয়)।" "এবং তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করো তাদের জন্য; তবে কি তোমরা বুঝবে না?" বলা হয়েছে, (তারা তাদের মস্তক অবনত করল) অর্থাৎ ইব্রাহিমের সামনে লজ্জায় মাথা নিচু করল।

তবে এই মতটি পর্যালোচনার যোগ্য; কারণ এখানে 'তারা মাথা নিচু করল' সরাসরি বলা হয়নি, বরং বলা হয়েছে "তাদের মস্তক উল্টে দেওয়া হলো" অর্থাৎ তারা আদি অবস্থায় (কুফরিতে) ফিরে গেল। ইবনে আব্বাসও অনুরূপ বলেছেন। তিনি বলেন: দুর্ভাগ্য তাদের গ্রাস করল, ফলে তারা তাদের কুফরিতে ফিরে গেল।(১) 'বা', 'জীম', 'যা' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে। আর 'আলিফ', 'ওয়াও', 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাদের ইবাদত।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সুরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৬৮ থেকে ৬৯]তারা বলল: তোমরা একে জ্বালিয়ে দাও এবং তোমাদের উপাস্যদের সাহায্য কর, যদি তোমরা কিছু করতে চাও। (৬৮) আমি বললাম: হে আগুন! তুমি ইবরাহিমের জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হয়ে যাও। (৬৯)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল: তোমরা একে জ্বালিয়ে দাও) যখন তারা যুক্তিতে পরাস্ত হলো, তখন তাদের পাপপূর্ণ অহমিকা পেয়ে বসল এবং তারা জুলুম ও জবরদস্তির পথ বেছে নিল এবং বলল, তোমরা একে জ্বালিয়ে দাও। বর্ণিত আছে যে, এই কথাটি পারস্যের গ্রামীণ অঞ্চলের এক কুর্দি লোক বলেছিল। ইবনে ওমর, মুজাহিদ এবং ইবনে জুরাইজ (রাহ.) এরূপ বলেছেন।

বলা হয়, তার নাম ছিল হায়জার «১»। অতঃপর আল্লাহ তাকে জমিনে ধসিয়ে দিলেন, সে কিয়ামত পর্যন্ত তাতে দুলতে থাকবে। আবার কেউ বলেছেন: বরং এটি তাদের রাজা নমরুদ বলেছিল। (এবং তোমাদের উপাস্যদের সাহায্য কর) ইবরাহিমকে পুড়িয়ে মারার মাধ্যমে; কারণ সে সেগুলোকে গালি দেয় এবং সেগুলোর নিন্দা করে। রেওয়ায়েতে এসেছে যে, নমরুদ একটি সুউচ্চ ইমারত তৈরি করেছিল যার দৈর্ঘ্য ছিল আশি হাত এবং প্রস্থ ছিল চল্লিশ হাত। ইবনে ইসহাক (রাহ.) বলেন: তারা এক মাস ধরে কাঠ সংগ্রহ করল, এরপর তাতে আগুন জ্বালাল। আগুন প্রজ্বলিত হয়ে এমন তীব্র রূপ ধারণ করল যে, যদি কোনো পাখি এর পার্শ্বদেশ দিয়ে উড়ে যেত, তবে আগুনের উত্তাপে তা পুড়ে যেত।

অতঃপর তারা ইবরাহিমকে শৃঙ্খলিত অবস্থায় মাঞ্জানিকে (পাথর বা মানুষ নিক্ষেপ করার যন্ত্র) স্থাপন করল। বলা হয়, ইবলিসই সেদিন তাদের জন্য মাঞ্জানিক তৈরি করে দিয়েছিল। তখন আকাশ-মন্ডলী, পৃথিবী এবং এর মধ্যস্থিত ফেরেশতা ও জিন-ইনসান ব্যতীত সমগ্র সৃষ্টি একযোগে চিৎকার করে উঠল: হে আমাদের রব! ইবরাহিম জমিনে আপনার একমাত্র ইবাদতকারী, যাকে আপনারই সন্তুষ্টির জন্য পুড়িয়ে মারা হচ্ছে। তাই তাকে সাহায্য করার জন্য আমাদের অনুমতি দিন। তখন মহান আল্লাহ বললেন: "সে যদি তোমাদের কারো কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে অথবা তোমাদের ডাকে, তবে সে তাকে সাহায্য করতে পারে; আমি তাকে সে অনুমতি দিলাম।

আর যদি সে আমি ব্যতীত আর কাউকে না ডাকে, তবে আমি তার সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত এবং আমিই তার অভিভাবক।" যখন তারা তাকে আগুনে নিক্ষেপ করতে চাইল, তখন পানির রক্ষক ফেরেশতারা—যখন তিনি শূন্যে ছিলেন—তার কাছে এসে বললেন: হে ইবরাহিম! আপনি চাইলে আমরা পানি দিয়ে আগুন নিভিয়ে দেব। তিনি বললেন: তোমাদের প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই। বাতাসের ফেরেশতা এসে বললেন: আপনি চাইলে আমি আগুন উড়িয়ে দেব। তিনি বললেন: না। অতঃপর তিনি আসমানের দিকে মাথা তুললেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! আসমানে আপনি একক এবং জমিনে আমি একক; আমি ব্যতীত আপনার ইবাদতকারী আর কেউ নেই। আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।" উবাই বিন কাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবরাহিমকে যখন আগুনে নিক্ষেপ করার জন্য শৃঙ্খলিত করা হলো, তখন তিনি বললেন: "আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আপনি পবিত্র, হে বিশ্বজগতের রব!

সকল প্রশংসা আপনারই জন্য এবং রাজত্বও আপনারই, আপনার কোনো অংশীদার নেই।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: অতঃপর তারা তাকে এক দূরবর্তী স্থান থেকে মাঞ্জানিকের মাধ্যমে নিক্ষেপ করল। তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তার সামনে আবির্ভূত হলেন এবং বললেন: হে ইবরাহিম! আপনার কি কোনো প্রয়োজন আছে? তিনি বললেন: "তোমার কাছে নয়।" জিবরাঈল বললেন: তবে আপনার রবের কাছে প্রার্থনা করুন। তিনি বললেন: "আমার অবস্থা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানই আমার প্রার্থনার জন্য যথেষ্ট।" তিনি বললেন...(১). এবং বলা হয়েছে: তার নাম ‘হায়জান’, যেমনটি তাবারির ইতিহাস ও তাফসিরে এসেছে। আবার বলা হয়েছে: ‘হাইয়ুন’।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ বলেন, আর তিনিই সর্বাপেক্ষা সত্যবাদী বক্তা: "হে অগ্নি, তুমি ইব্রাহীমের জন্য শীতল ও নিরাপদ হয়ে যাও।" জনৈক আলেম বলেন: আল্লাহ তাতে এমন শীতলতা সৃষ্টি করেছিলেন যা তার উত্তাপ দূর করে দিয়েছিল, এবং এমন উত্তাপ রেখেছিলেন যা তার অতিরিক্ত শীতলতা হরণ করেছিল; ফলে তা তাঁর জন্য নিরাপদ ও সুখদায়ক হয়ে গিয়েছিল। আবু আল-আলিয়াহ বলেন: যদি তিনি "শীতল ও নিরাপদ" না বলতেন, তবে আগুনের শীতলতা তাঁর জন্য উত্তাপের চেয়েও অধিক কষ্টদায়ক হতো; আর যদি তিনি "ইব্রাহীমের জন্য" না বলতেন, তবে সেই শীতলতা অনন্তকাল বজায় থাকত। কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন: মহান আল্লাহ জান্নাত থেকে একটি গালিচা (১) নাজিল করে আগুনের মধ্যে বিছিয়ে দিয়েছিলেন এবং ফেরেশতাদের পাঠিয়েছিলেন: জিবরাঈল, মিকাঈল, শীতলতার ফেরেশতা এবং নিরাপত্তার ফেরেশতাকে।

আলী এবং ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: যদি শীতলতার পরে 'নিরাপদ' শব্দ যুক্ত না করা হতো, তবে ইব্রাহীম (আ.) সেই শীতলতাতেই মৃত্যুশয্যায় শায়িত হতেন। আর সেদিন পৃথিবীতে এমন কোনো আগুন অবশিষ্ট ছিল না যা নিভে যায়নি, কারণ তারা ভেবেছিল তাদেরকেই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুদ্দী বলেন: আল্লাহ গাছের প্রতিটি ডালকে তার মূল কাণ্ডে ফিরে যেতে এবং তার ফল পরিত্যাগ করার আদেশ দিয়েছিলেন। কাব এবং কাতাদাহ বলেন: আগুন ইব্রাহীম (আ.)-এর বাঁধন ছাড়া অন্য কিছুই পোড়াতে পারেনি। তিনি আগুনের মধ্যে সাত দিন অবস্থান করেছিলেন, অথচ আগুনের নিকটে যাওয়ার সাধ্য কারো ছিল না।

অতঃপর তারা যখন ফিরে এল, তখন তাঁকে দাঁড়িয়ে নামাজরত অবস্থায় দেখতে পেল। মিনহাল বিন আমর বলেন, ইব্রাহীম (আ.) বলেছিলেন: "আমি আগুনের মধ্যে থাকাকালীন দিনগুলোতে যেমন সুখে-শান্তিতে ছিলাম, তেমনটি আর কখনো ছিলাম না।" কাব, কাতাদাহ এবং যুহরী বলেন: সেদিন প্রতিটি প্রাণীই তাঁর জন্য আগুন নেভানোর চেষ্টা করেছিল, কেবল টিকটিকি ব্যতীত; কারণ সে আগুনের শিখা উসকে দিতে ফুঁ দিচ্ছিল। একারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর নাম রেখেছেন 'ক্ষতিকর পাপিষ্ঠ প্রাণী'। শুআইব আল-হিম্মানী বলেন: যখন ইব্রাহীম (আ.)-কে আগুনে নিক্ষেপ করা হয় তখন তাঁর বয়স ছিল ১৬ বছর।

ইবনে জুরাইজ বলেন: তাঁর বয়স ছিল ২৬ বছর। প্রথম বর্ণনাটি সা'লাবী এবং দ্বিতীয়টি মাওয়ারদী উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। কালবী বলেন: পৃথিবীর সকল আগুন শীতল হয়ে গিয়েছিল, ফলে কোনো পশুর পায়াও রান্না করা সম্ভব হয়নি। নমরুদ প্রাসাদের ওপর থেকে তাঁকে সিংহাসনে উপবিষ্ট অবস্থায় দেখতে পেল, যেখানে ছায়ার ফেরেশতা তাঁর সঙ্গ দিচ্ছিলেন। তখন নমরুদ বলল: তোমার রব কতই না উত্তম রব! আমি তাঁর উদ্দেশ্যে চার হাজার গরু কোরবানি করব। এরপর সে তাঁর থেকে বিরত হলো। ‌‌[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৭০ থেকে ৭৩]তারা তাঁর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করতে চেয়েছিল, কিন্তু আমি তাদেরকেই সর্বাধিক ক্ষতিগ্রস্ত করে দিলাম।

(৭০) আর আমি তাঁকে ও লুতকে উদ্ধার করে নিয়ে গেলাম সেই ভূখণ্ডের দিকে, যেখানে আমি বিশ্ববাসীর জন্য কল্যাণ নিহিত রেখেছি। (৭১) আর আমি তাঁকে দান করলাম ইসহাক এবং পুরস্কার স্বরূপ ইয়াকুবকেও; এবং আমি তাদের প্রত্যেককেই নেককার বানালাম। (৭২) এবং আমি তাঁদের নেতা বানালাম, তাঁরা আমার আদেশে মানুষকে পথপ্রদর্শন করতেন; এবং আমি তাঁদের নিকট সৎকাজ সম্পাদন, নামাজ কায়েম ও জাকাত প্রদানের ওহি পাঠিয়েছিলাম। আর তাঁরা ছিল আমারই একনিষ্ঠ ইবাদতকারী। (৭৩)(১). যারবিয়্যাহ: এর অর্থ গালিচা বা কার্পেট; কারো মতে এটি রোমশ নরম শয্যা। এর 'যা' অক্ষরটি যবর, যের ও পেশ তিনভাবেই পড়া যায়।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা তার সাথে চক্রান্ত করতে চেয়েছিল) অর্থাৎ নমরূদ এবং তার সঙ্গীরা তার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করতে চেয়েছিল (অতঃপর আমি তাদেরই সর্বাধিক ক্ষতিগ্রস্ত করে দিলাম) [অর্থাৎ] তাদের কর্মতৎপরতায়; এবং আমি আমার সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল সৃষ্টিকে তাদের ওপর লেলিয়ে দিয়ে তাদের চক্রান্ত তাদের বিরুদ্ধেই প্রতিহত করলাম। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ তাদের ওপর তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল মশা লেলিয়ে দিয়েছিলেন। নমরূদ তার সঙ্গী ও ঘোড়াগুলোর হাড়গুলো দৃশ্যমান হওয়া পর্যন্ত নিস্তার পায়নি; মশাগুলো তাদের মাংস খেয়ে ফেলেছিল এবং রক্ত পান করেছিল।

একটি মশা তার নাসারন্ধ্রে প্রবেশ করে এবং তা মগজ পর্যন্ত পৌঁছানো অবধি খেতে থাকে। তার কাছে সবচেয়ে প্রিয় সেই ব্যক্তি ছিল, যে লোহার মুগুর দিয়ে তার মাথায় আঘাত করত। সে এ অবস্থায় প্রায় চারশ বছর অতিবাহিত করেছিল। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি তাকে ও লুতকে উদ্ধার করে নিয়ে গেলাম সেই ভূমিতে, যেখানে আমি বিশ্ববাসীর জন্য বরকত রেখেছি)। এর অর্থ হলো—আমি ইব্রাহিম ও লুতকে সিরিয়ার [ভূমির] দিকে উদ্ধার করে নিয়ে গেলাম, অথচ তারা ইরাকে ছিলেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, [ইব্রাহিম] আলাইহিস সালাম ছিলেন [লুতের চাচা]। বলা হয়ে থাকে: সেই ভূমি বরকতময় হওয়ার কারণ হলো এর প্রাচুর্যপূর্ণ উর্বরতা, ফলমূল এবং নদ-নদী, আর এটি নবীগণের খনি (আবাসস্থল) হওয়ার কারণে।

‘বারাকাত’ বা বরকত হলো কল্যাণের স্থায়িত্ব। এখান থেকেই ‘উট হাঁটু গেড়ে বসা’ কথাটি এসেছে যখন উট তার স্থানে স্থির হয়ে যায় এবং সেখান থেকে নড়ে না। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: বরকতময় ভূমি হলো মক্কা। আবার বলা হয়েছে: এটি বাইতুল মাকদিস; কেননা সেখান থেকেই আল্লাহ অধিকাংশ নবীকে প্রেরণ করেছেন। এছাড়া এটি অত্যন্ত উর্বর ও বর্ধনশীল, এর পানি সুমিষ্ট এবং সেখান থেকেই পৃথিবীতে পানি ছড়িয়ে পড়ে। আবু আল-আলিয়াহ বলেন: আকাশ থেকে নেমে আসা প্রতিটি মিষ্টি পানি বাইতুল মাকদিসের সেই পাথরের ওপর পতিত হয়, তারপর তা জমিনে ছড়িয়ে পড়ে। কাব আল-আহবার থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: বরকতময় ভূমি হলো মিসর। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি তাকে দান করলাম ইসহাক এবং অতিরিক্ত হিসেবে ইয়াকুবকেও)। অর্থাৎ অতিরিক্ত হিসেবে। কারণ তিনি ইসহাকের জন্য দোয়া করেছিলেন, আর ইয়াকুবকে কোনো দোয়া ছাড়াই অতিরিক্ত দান করা হয়েছিল। তাই এটি ছিল ‘নাফিলা’ বা অতিরিক্ত, যা তিনি চেয়েছিলেন তার চেয়ে বেশি। কারণ তিনি বলেছিলেন: "হে আমার রব! আমাকে এক সৎপুত্র দান করুন" [আস-সাফফাত: ১০০]। পৌত্র বা নাতির ক্ষেত্রেও ‘নাফিলা’ শব্দ ব্যবহৃত হয়, কারণ সে সন্তানের অতিরিক্ত। (এবং আমি তাদের প্রত্যেককে সৎকর্মপরায়ণ করেছিলাম)। অর্থাৎ ইব্রাহিম, ইসহাক এবং ইয়াকুব—তাদের প্রত্যেককেই আমি সৎ এবং আল্লাহর আনুগত্যশীল আমলকারী হিসেবে গণ্য করেছি।

তাদের সৎকর্মপরায়ণ করা মূলত তাদের মধ্যে সততা ও আনুগত্য সৃষ্টির মাধ্যমে এবং ইবাদতের সক্ষমতা সৃষ্টির মাধ্যমেই বাস্তবায়িত হয়। অতঃপর বান্দা যা অর্জন করে, তাও মহান আল্লাহর সৃষ্টি। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি তাদের নেতা বানিয়েছিলাম, তারা আমার আদেশে পথপ্রদর্শন করত)। অর্থাৎ তারা ছিলেন এমন নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি, যাদের কল্যাণকর কাজে ও ইবাদতের ক্ষেত্রে অনুসরণ করা হতো। "আমার আদেশে" কথার অর্থ হলো—আমি তাদের প্রতি যে ওহি, আদেশ ও নিষেধ নাজিল করেছি তার মাধ্যমে। যেন বলা হয়েছে—তারা আমার কিতাবের মাধ্যমে পথপ্রদর্শন করতেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো—সৃষ্টিজগতকে সঠিক পথপ্রদর্শন এবং তাওহিদের দিকে ডাকার জন্য আমি তাদের যে আদেশ দিয়েছি, সেই আদেশের মাধ্যমেই তারা মানুষকে আমার দ্বীনের দিকে পথ দেখাতেন।

(এবং আমি তাদের কাছে ওহি পাঠালাম সৎকাজ করার জন্য)। অর্থাৎ যেন তারা ইবাদতসমূহ পালন করে। (আর নামাজ কায়েম করার ও জাকাত প্রদান করার জন্য; এবং তারা ছিল আমারই ইবাদতকারী)। অর্থাৎ অনুগত।(১). পাণ্ডুলিপি ‘বা’, ‘জিম’, ‘যা’, ‘ত’, ‘কাফ’ এবং ‘ইয়া’ হতে।(২). ইতিপূর্বে আমরা সতর্ক করেছি যে, ইবনে আব্বাসের নামে কিছু বর্ণনাকারী মিথ্যাচার করে থাকে।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘বা’, ‘জিম’, ‘যা’, ‘ত’, ‘কাফ’ এবং ‘ইয়া’ হতে।(৪). পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’ হতে।(৫). পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’-এ এভাবেই আছে। অন্য সংস্করণগুলোতে শুধু ‘লুত’ আছে, যা ভুল।(৬). দেখুন: ১৫ খণ্ড, ৯৭ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।

[ ..... ]