তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ৩১-৩৫

বাংলা তাফসীর

বদর যুদ্ধের দিন আমেরকে (খুবাইব হত্যা করেছিলেন), তাই খুবাইব তাদের নিকট বন্দী হিসেবে অবস্থান করতে থাকেন। ওবায়দুল্লাহ ইবনে ইয়াদ বর্ণনা করেন যে, হারিসের কন্যা তাকে জানিয়েছেন, যখন তারা (খুবাইবকে হত্যার জন্য) একত্রিত হলো, তখন খুবাইব তার কাছ থেকে ক্ষৌরকর্ম করার জন্য একটি ক্ষুর ধার চাইলেন। তিনি তাকে তা দিলেন। (হারিসের কন্যা বলেন:) এমতাবস্থায় আমার এক শিশু সন্তান আমার অসতর্কতায় খুবাইবের কাছে চলে যায়। তিনি বলেন: আমি দেখলাম তিনি শিশুটিকে তাঁর উরুর ওপর বসিয়ে রেখেছেন এবং তাঁর হাতে রয়েছে সেই ক্ষুর। [তিনি বলেন:] আমি এতে অত্যন্ত ভীত হয়ে পড়লাম, যা খুবাইব আমার চেহারা দেখে বুঝতে পারলেন।

তিনি বললেন: আপনি কি ভয় পাচ্ছেন যে আমি তাকে হত্যা করব? আমি কখনোই তা করব না। তিনি বলেন: আল্লাহর শপথ! আমি খুবাইবের চেয়ে উত্তম কোনো বন্দী কখনো দেখিনি। আল্লাহর শপথ! একদিন আমি তাকে তাঁর হাতে থাকা এক ছড়া আঙুর থেকে ফল খেতে দেখেছি, অথচ তিনি তখন লৌহশৃঙ্খলে আবদ্ধ ছিলেন এবং মক্কায় তখন কোনো ফল পাওয়া যেত না। তিনি বলতেন: নিশ্চয়ই এটি ছিল এমন রিযিক যা মহান আল্লাহ খুবাইবকে দান করেছিলেন। অতঃপর যখন তারা তাকে হত্যার উদ্দেশ্যে হারাম এলাকার বাইরে ‘হিল’-এ নিয়ে গেল, তখন খুবাইব তাদের বললেন: আমাকে দুই রাকাত নামাজ পড়ার অবকাশ দাও। তারা তাকে সুযোগ দিলে তিনি দুই রাকাত নামাজ আদায় করলেন।

এরপর বললেন: তোমরা যদি মনে না করতে যে আমি মৃত্যুর ভয়ে ভীত হয়ে পড়েছি, তবে আমি নামাজের দৈর্ঘ্য আরও বৃদ্ধি করতাম। এরপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি তাদের গুনে রাখুন, তাদের বিচ্ছিন্নভাবে ধ্বংস করুন এবং তাদের কাউকেই অবশিষ্ট রাখবেন না। এরপর তিনি বললেন:যখন আমি মুসলিম হিসেবে নিহত হই, তখন আমি পরোয়া করি না … আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে আমার মৃত্যু কোন পার্শ্বে হবে।আর তা তো মহান আল্লাহর পথেই, আর তিনি চাইলে … খণ্ডিত ও ছিন্নভিন্ন দেহের প্রতিটি অঙ্গে বরকত দান করতে পারেন।এরপর হারিসের বংশধররা তাকে হত্যা করল। খুবাইবই প্রথম সেই ব্যক্তি যিনি বন্দী অবস্থায় অন্যায্যভাবে নিহত হওয়ার পূর্বমুহূর্তে প্রত্যেক মুসলিমের জন্য দুই রাকাত নামাজের রীতি প্রবর্তন করেন।

আর মহান আল্লাহ আসেমের প্রার্থনা কবুল করেছিলেন যেদিন তিনি আক্রান্ত হয়েছিলেন। নবী (সা.) এবং তাঁর সাহাবীগণ তাঁদের সংবাদ এবং তাঁদের ওপর আপতিত বিপদের কথা জানতে পেরেছিলেন। কুরাইশ কাফেরদের কিছু লোক আসেমের (মৃত্যুর) সংবাদ শুনে তাঁর নিকট লোক পাঠাল যাতে তারা তাঁর শরীরের এমন কিছু অংশ নিয়ে আসতে পারে যা দেখে তাঁকে চেনা যায়। কারণ আসেম বদরের দিন তাদের এক বড় নেতাকে হত্যা করেছিলেন। কিন্তু মহান আল্লাহ আসেমের লাশের ওপর ভীমরুলের ঝাঁকের মতো এক বিশাল মেঘমালা পাঠিয়ে দিলেন, যা তাঁকে তাদের প্রেরিত লোকদের হাত থেকে রক্ষা করল। ফলে তারা তাঁর শরীর থেকে কোনো অংশই কেটে নিতে পারল না।

ইবনে ইসহাক এই ঘটনা প্রসঙ্গে বলেন: আসেম ইবনে সাবিত যখন শহীদ হন, তখন হুযাইল গোত্র তাঁর মাথাটি সউদের কন্যা সুলাফার কাছে বিক্রি করার জন্য নিয়ে যেতে চেয়েছিল। কারণ ওহুদ যুদ্ধে আসেম তার দুই পুত্রকে হত্যা করায় সে মানত করেছিল যে, যদি সে আসেমের মাথার নাগাল পায় তবে তাঁর মাথার খুলিতে শরাব পান করবে। কিন্তু ভীমরুলের ঝাঁক তাদের বাধা দিল। যখন সেগুলো তাদের ও লাশের মাঝে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়াল, তখন তারা বলল: ওকে সন্ধ্যা পর্যন্ত ছেড়ে দাও, যখন এগুলো চলে যাবে তখন আমরা মাথাটি নিয়ে নেব। এরপর মহান আল্লাহ উপত্যকায় প্লাবন পাঠালেন এবং তা আসেমের দেহটি ভাসিয়ে নিয়ে গেল।

আসেম মহান আল্লাহর সাথে এই অঙ্গীকার করেছিলেন যে, তিনি কখনো কোনো মুশরিককে স্পর্শ করবেন না এবং কোনো মুশরিকও তাঁর জীবনদ্দশায় তাঁকে স্পর্শ করতে পারবে না। মহান আল্লাহ তাঁর মৃত্যুর পর তাঁকে সেই স্পর্শ থেকে রক্ষা করলেন যা থেকে তিনি তাঁর জীবদ্দশায় বেঁচে থাকতে চেয়েছিলেন। আমর ইবনে উমাইয়া আদ-দামরি থেকে বর্ণিত:(১). জিম, কাফ এবং ইয়া পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). জিম এবং ইয়া পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). কাফ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘দীর্ঘায়িত করার জন্য’।(৪). আদ-দাবর: ভীমরুল বা পুরুষ মৌমাছি।(৫). জিম ও ইয়া পাণ্ডুলিপিতে: আশ-শহীদ।(৬). আল-কাহফ: মাথার খুলি।

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে একাকী গোয়েন্দা হিসেবে প্রেরণ করেছিলেন। তিনি (আমর ইবনে উমাইয়াহ) বলেন: আমি খুবাইবের শূলকাষ্ঠের কাছে আসলাম এবং তাতে আরোহণ করলাম, অথচ আমি শত্রুর গুপ্তচরদের ভয় পাচ্ছিলাম। এরপর আমি তাকে মুক্ত করলাম এবং তিনি মাটিতে পড়ে গেলেন। তারপর আমি দ্রুত নিচে নেমে কিছুটা দূরে সরে গেলাম। এরপর আমি পিছন ফিরে তাকালাম, কিন্তু দেখলাম যেন পৃথিবী তাকে গিলে ফেলেছে। অন্য একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত বলা হয়েছে: আজ পর্যন্ত আমরা খুবাইবের মরদেহের কোনো চিহ্ন খুঁজে পাইনি। ইমাম বায়হাকী এটি উল্লেখ করেছেন।

একাদশ পরিচ্ছেদ- কোনো ওলীর (আল্লাহর প্রিয় বান্দা) সম্পদ বা ভূ-সম্পত্তি থাকাকে অস্বীকার করা যায় না, যার মাধ্যমে তিনি নিজের মর্যাদা এবং পরিবার-পরিজনকে রক্ষা করেন। সাহাবায়ে কেরামের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব সত্ত্বেও তাঁদের যে বিপুল সম্পদ ছিল, তা আপনার জন্য যথেষ্ট উদাহরণ; আর তাঁরাই অন্যদের জন্য দলিল। সহীহ মুসলিম-এ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "একদা এক ব্যক্তি বিরাণ প্রান্তরে চলতে চলতে মেঘের মধ্যে একটি শব্দ শুনতে পেল: 'অমুকের বাগানে পানি দাও'। তখন মেঘটি একপাশে সরে গিয়ে একটি কৃষ্ণবর্ণ পাথুরে ভূমিতে পানি বর্ষণ করল।

দেখা গেল, একটি নালা সেই সমস্ত পানি প্রবাহিত করে নিয়ে যাচ্ছে। লোকটি পানির অনুসরণ করতে লাগল। একসময় দেখল একজন লোক তার বাগানে দাঁড়িয়ে কোদাল দিয়ে পানি ঘোরাচ্ছে। সে জিজ্ঞেস করল, 'হে আল্লাহর বান্দা! আপনার নাম কী?' তিনি সেই নামই বললেন যা সে মেঘের মধ্যে শুনেছিল। সেই ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল, 'হে আল্লাহর বান্দা! কেন আপনি আমার নাম জিজ্ঞাসা করছেন?' সে বলল, 'আমি এই মেঘের মধ্যে শব্দ শুনেছি যা এই পানি বর্ষণ করল, বলা হচ্ছিল—অমুকের (আপনার নামে) বাগানে পানি দাও। আপনি এই বাগান নিয়ে কী করেন?' তিনি বললেন, 'যেহেতু আপনি এ কথা বললেন, তাই শুনুন—আমি বাগান থেকে যা উৎপন্ন হয় তার দিকে লক্ষ্য করি এবং এর এক-তৃতীয়াংশ সাদকা করি, এক-তৃতীয়াংশ আমি ও আমার পরিবার খাই এবং অবশিষ্ট এক-তৃতীয়াংশ চাষাবাদের জন্য বিনিয়োগ করি'।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "এক-তৃতীয়াংশ আমি মিসকিন, সাহায্যপ্রার্থী এবং মুসাফিরদের জন্য রাখি।" আমি বলছি: এই হাদিসটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর পরিপন্থী নয় যে: "তোমরা জমি-জমার মোহে লিপ্ত হয়ো না, নতুবা দুনিয়ার প্রতি আসক্ত হয়ে পড়বে।" এটি তিরমিযী ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান হাদিস বলেছেন।

কারণ, এই নিষেধাজ্ঞা তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা অধিক সম্পদ কুক্ষিগত করার জন্য অথবা দুনিয়ার চাকচিক্য ও বিলাসিতা উপভোগের উদ্দেশ্যে তা গ্রহণ করে। পক্ষান্তরে, যারা জীবিকা নির্বাহের জন্য এবং নিজ দ্বীন ও পরিবারকে রক্ষা করার উদ্দেশ্যে তা গ্রহণ করে, তবে এই নিয়তে সম্পদ অর্জন শ্রেষ্ঠ আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং তা সর্বোত্তম সম্পদ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সৎ ব্যক্তির জন্য সৎ সম্পদ কতই না উত্তম!" আউলিয়াদের কারামত সম্পর্কে মানুষ অনেক কথা বলেছে, তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই যথেষ্ট। আর আল্লাহই সঠিক পথের দিশারি।

দ্বাদশ পরিচ্ছেদ- মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি অবশ্যই এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে পারতেন।" এতে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করার বা মজুরি গ্রহণের বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। আর এটি নবী ও আউলিয়াদের সুন্নত, যা ইনশাআল্লাহ সূরা কাসাসে বিস্তারিত বর্ণিত হবে। জুমহুর (অধিকাংশ) ক্বারী "লা-ত্তাখাযতা" পাঠ করেছেন, আর আবু আমর "ল্লা-ত্তাখাযতা" পাঠ করেছেন। এটি ইবনে মাসউদ, হাসান ও কাতাদাহর পাঠপদ্ধতি এবং এই উভয় পাঠ...(১) 'জ', 'কাফ' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপি থেকে। আর এটিই অধিকতর সঠিক।(২) হাররা: কালো পাথরযুক্ত ভূমি। শারজাহ: পানির পথ বা নালা।(৩) মিসআহ: লোহার কোদাল বা বেলচা।

[ ..... ](৪) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৬৭।

বাংলা তাফসীর

গ্রহণের অর্থ থেকে নির্গত শব্দদ্বয় একই অর্থবোধক, যেমন আপনার বলা: 'তাবিআ' (অনুসরণ করা) ও 'ইত্তাবিআ', অথবা 'তাকা' (ভয় করা) ও 'ইত্তাকা'। কোনো কোনো কিরাত বিশেষজ্ঞ (ক্বারী) 'যাল' অক্ষরটিকে 'তা' অক্ষরের সাথে ইদগাম (লীন) করেছেন, আবার কেউ কেউ তা করেননি। উবাই ইবনে কাবের হাদিসে রয়েছে: "আপনি যদি চাইতেন তবে এর জন্য বিনিময় গ্রহণ করতে পারতেন।" মুসা (আ.)-এর এই উক্তিটি ছিল প্রস্তাবনার ভঙ্গিতে একটি প্রশ্ন, প্রতিবাদের উদ্দেশ্যে নয়। তখন খিজির (আ.) তাঁকে বললেন: "এটাই আমার ও আপনার মধ্যে বিচ্ছেদের সময়," যা আপনি নিজেই নিজের ওপর শর্ত হিসেবে আরোপ করেছিলেন।

"আমার ও আপনার মধ্যে" কথাটির পুনরাবৃত্তি এবং "আমাদের মধ্যে" না বলে পৃথকভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো তাকিদ বা দৃঢ়তা প্রদান করা। সিবওয়াইহি বলেন: যেমন বলা হয়, 'আল্লাহ আমাদের মধ্যে যে মিথ্যাবাদী তাকে লাঞ্ছিত করুন'—এখানে 'আমার থেকে ও আপনার থেকে' অর্থাৎ 'আমাদের থেকে' বোঝানো হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: নৌকা এবং বালকের বিষয়ে মুসা (আ.)-এর বক্তব্য ছিল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য, কিন্তু প্রাচীরের বিষয়ে তাঁর বক্তব্য ছিল নিজের প্রয়োজনে দুনিয়াবি কোনো কিছু পাওয়ার উদ্দেশ্যে, আর এটাই ছিল বিচ্ছেদের কারণ। ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: সেই প্রাচীরটি ছিল আকাশের দিকে একশত হাত দীর্ঘ।

ত্রয়োদশ পরিচ্ছেদ—আল্লাহ তাআলার বাণী: "যে বিষয়ে আপনি ধৈর্য ধারণ করতে পারেননি, আমি আপনাকে তার তাৎপর্য জানিয়ে দিচ্ছি।" কোনো বিষয়ের 'তাউয়িল' হলো তার পরিণাম বা রহস্য। অর্থাৎ তিনি তাঁকে বললেন: আমি কেন যা করেছি তা করেছি, সে সম্পর্কে আপনাকে সংবাদ দিচ্ছি। মুসা ও খিজির (আ.)-এর মধ্যে ঘটে যাওয়া এই আয়াতগুলোর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: এগুলো ছিল মুসা (আ.)-এর বিরুদ্ধে দলীলস্বরূপ, তাঁর জন্য আশ্চর্যের বিষয় হিসেবে নয়। আর তা এই কারণে যে, যখন তিনি নৌকা ছিদ্র করার বিষয়টির প্রতিবাদ করলেন, তখন তাঁকে সম্বোধন করে বলা হলো: হে মুসা! আপনার এই দূরদর্শিতা কোথায় ছিল যখন আপনি সিন্দুকে আবদ্ধ হয়ে দরিয়ায় নিক্ষিপ্ত হয়েছিলেন?

অতঃপর যখন তিনি বালক হত্যার প্রতিবাদ করলেন, তখন তাঁকে বলা হলো: আপনার এই প্রতিবাদ তখন কোথায় ছিল যখন আপনি কিবতী ব্যক্তিকে ঘুষি মেরেছিলেন এবং তাকে সাবাড় করে দিয়েছিলেন? আর যখন তিনি প্রাচীর মেরামতের প্রতিবাদ করলেন, তখন তাঁকে সম্বোধন করে বলা হলো: আপনার এই মনোভাব কোথায় ছিল যখন আপনি শুআইব (আ.)-এর কন্যাদের জন্য কোনো বিনিময় ছাড়াই কুয়ার পাথর সরিয়ে পানি তুলে দিয়েছিলেন? ‌‌[সূরা আল-কাহফ (১৮): আয়াত ৭৯ থেকে ৮২]নৌকাটির ব্যাপার এই যে, সেটি ছিল কয়েকজন দরিদ্র মানুষের, যারা সমুদ্রে কাজ করত। আমি সেটিকে ত্রুটিযুক্ত করতে চাইলাম, কারণ তাদের পেছনে ছিল এক রাজা, যে প্রতিটি নৌকা জোরপূর্বক দখল করে নিত।

(৭৯) আর বালকটির ব্যাপার এই যে, তার পিতা-মাতা ছিল মুমিন। তাই আমরা ভয় পেলাম যে, সে অবাধ্যতা ও কুফরির মাধ্যমে তাদের অতিষ্ঠ করে তুলবে। (৮০) ফলে আমরা চাইলাম যেন তাদের প্রতিপালক তাদের তার পরিবর্তে এমন এক সন্তান দান করেন যে পবিত্রতায় হবে শ্রেষ্ঠ এবং দয়া-মমতায় হবে অধিকতর নিকটবর্তী। (৮১) আর প্রাচীরের ব্যাপার এই যে, সেটি ছিল শহরের দুই এতিম বালকের। তার নিচে ছিল তাদের জন্য গচ্ছিত গুপ্তধন এবং তাদের পিতা ছিল একজন সৎকর্মশীল ব্যক্তি। সুতরাং আপনার প্রতিপালক চাইলেন যে, তারা পূর্ণ যৌবনে পদার্পণ করুক এবং তাদের গুপ্তধন বের করে নিক। এটি আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে এক রহমত।

আর আমি নিজের ইচ্ছায় এসব কিছু করিনি। যে বিষয়ে আপনি ধৈর্য ধারণ করতে পারেননি, এটিই হলো তার প্রকৃত ব্যাখ্যা। (৮২)

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (সেই নৌকাটি ছিল এমন কতগুলো দরিদ্র মানুষের, যারা সমুদ্রে কাজ করত) যারা বলেন যে, মিসকীন ব্যক্তি ফকীরের তুলনায় তুলনামূলক ভালো অবস্থায় থাকে, তারা এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এই বিষয়টি সূরা "বারাআহ"-তে সবিস্তারে আলোচিত হয়েছে। কারো কারো মতে, তারা মূলত ব্যবসায়ী ছিলেন, তবে তারা যেহেতু গভীর সমুদ্রে সফরেরত ছিলেন এবং বিপদ প্রতিহত করার ক্ষেত্রে দুর্বল অবস্থায় ছিলেন, তাই তাদের মিসকীন বলে অভিহিত করা হয়েছে। কেননা তারা এমন এক অবস্থায় ছিলেন যা অনুকম্পার উদ্রেক করে। এটি তেমন, যেমন আপনি কোনো ধনী ব্যক্তি কোনো বিপদে বা সংকটে পড়লে তাকে বলেন: "বেচারা" বা "মিসকীন"।

কাব এবং অন্যান্যগণ বলেন: তারা দশ জন ভাই ছিলেন যারা দরিদ্র ছিলেন এবং তাদের পিতার কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে নৌকাটি পেয়েছিলেন; তাদের মধ্যে পাঁচজন ছিলেন দীর্ঘমেয়াদী রোগে শয্যাশায়ী এবং বাকি পাঁচজন সমুদ্রে কাজ করতেন। অন্য মতে, তারা সাতজন ছিলেন এবং প্রত্যেকেরই ভিন্ন ভিন্ন শারীরিক অক্ষমতা ছিল। আল-নাক্কাশ তাদের নাম উল্লেখ করেছেন। তাদের মধ্যে যারা শ্রমজীবী ছিলেন, তাদের একজন ছিলেন কুষ্ঠরোগী, দ্বিতীয়জন একচোখা, তৃতীয়জন খোঁড়া, চতুর্থজন অণ্ডকোষের রোগে আক্রান্ত এবং পঞ্চমজন চিরজ্বরে আক্রান্ত ছিলেন যা সারা জীবন তাকে ছেড়ে যেত না এবং তিনি ছিলেন সবার ছোট।

আর যে পাঁচজন কাজ করার সামর্থ্য রাখতেন না তারা হলেন: অন্ধ, বধির, বোবা, পঙ্গু এবং মানসিক ভারসাম্যহীন। তারা যে সমুদ্রে কাজ করতেন তা পারস্য ও রোমের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত ছিল—থা’লাবী এটি উল্লেখ করেছেন। একদল পাঠক "সিন" বর্ণে তাশদীদ সহ "মাস্সাকীন" পাঠ করেছেন। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: তারা ছিলেন নৌকার নাবিক, কারণ "মাস্সাক" হলো সে ব্যক্তি যে নৌকার খুঁটি ধরে রাখে এবং সব সেবকেরাই এটি ধরার যোগ্য, তাই সবাইকে "মাস্সাকীন" বলা হয়েছে। আবার একদল বলেছেন: "মাস্সাকীন" দ্বারা তিনি চর্মকারদের বুঝিয়েছেন, যার একবচন হলো "মাস্ক"। তবে স্পষ্টতর কিরাত হলো তাশদীদ ছাড়া "মাসাকীন", যা "মিসকীন"-এর বহুবচন।

এর অর্থ হলো: নৌকাটি এমন একদল দুর্বল মানুষের ছিল যাদের প্রতি দয়া করা উচিত। আল্লাহই ভালো জানেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আমি সেটিকে ত্রুটিযুক্ত করতে চাইলাম) অর্থাৎ আমি সেটিকে খুঁতযুক্ত করতে চাইলাম। বলা হয়: আমি বস্তুটিকে দোষযুক্ত করেছি ফলে সেটি দোষযুক্ত হয়েছে—অর্থাৎ সেটি ত্রুটিযুক্ত বা দোষী সাব্যস্ত হয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (তাদের পেছনে ছিল এক রাজা, যে প্রতিটি নৌকা জোরপূর্বক দখল করে নিচ্ছিল) ইবনে আব্বাস ও ইবনে জুবায়ের পাঠ করেছেন: (ত্রুটিমুক্ত)। ইবনে আব্বাস ও উসমান বিন আফফানও পাঠ করেছেন (উত্তম)। "ওয়ারাআ" শব্দের মূল অর্থ হলো "পেছনে", তাই কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন: সেই রাজা তাদের পেছনে অবস্থান করছিলেন এবং তাদের প্রত্যাবর্তন ছিল তার দিকেই।

তবে অধিকাংশের মতে, এখানে "ওয়ারাআ" শব্দের অর্থ হলো "সম্মুখে"। ইবনে আব্বাস ও ইবনে জুবায়েরের কিরাত একে সমর্থন করে: "তাদের সামনে ছিল এক রাজা, যে প্রতিটি ত্রুটিমুক্ত নৌকা বলপ্রয়োগে কেড়ে নিচ্ছিল।" ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "ওয়ারাআহুম" শব্দটি আমার মতে তার আপন অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, আর তা হলো(১). দেখুন ৮ম খণ্ড, ১৬৮ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(২). জ, কাফ এবং ওয়াও পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী: অর্থাৎ ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে বা ভীতিসঙ্কুল অবস্থায়। প্রথম মুদ্রণে "কিল্লাত" (অল্পতা) শব্দ ছিল, যা সঠিক নয়।

বাংলা তাফসীর

নিশ্চয়ই এই শব্দগুলো সময়ের প্রতি লক্ষ্য রেখে ব্যবহৃত হয়। আর তা হলো, বিদ্যমান পূর্ববর্তী ঘটনা হলো 'সামনে', এবং যা তার পরে আসবে তা হলো 'পেছনে' অর্থাৎ যা পশ্চাতে রয়ে যায়। এটি আপাতদৃষ্টিতে যা মনে হয় তার বিপরীত। এই শব্দগুলো যেখানেই এসেছে সেখানে সেগুলোর প্রয়োগস্থল নিয়ে চিন্তা করলে আপনি সেগুলোকে সুসংগত পাবেন। সুতরাং এই আয়াতের অর্থ হলো: এই লোকগুলো এবং তাদের কাজ ও প্রচেষ্টার পরে সময়ের হিসেবে এই রাজার জবরদখলের বিষয়টি আসবে। আর যারা 'তাদের সামনে' (আমামাহুম) পড়েছেন, তারা স্থান বুঝিয়েছেন; অর্থাৎ যেন তারা একটি শহরের দিকে অগ্রসর হচ্ছে।

আর নবী করীম (সা.)-এর বাণী: (নামাজ আপনার সামনে)—এর দ্বারা তিনি স্থান বুঝিয়েছেন। অন্যথায় সময়ের হিসেবে তখন তারা নামাজের পূর্ববর্তী সময়ে ছিলেন। এই বক্তব্যটি নিয়ে চিন্তা করুন, কেননা এটি এই শব্দগুলোর জটিলতা থেকে মুক্তি দেয়। তাবারীর কিতাবে কাতাদাহ থেকে 'তাদের পেছনে একজন রাজা ছিল' আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, কাতাদাহ বলেছেন: অর্থাৎ তাদের সামনে। আপনি কি দেখছেন না যে আল্লাহ বলছেন: 'তাদের পেছনে জাহান্নাম রয়েছে' [১০], অথচ তা তাদের সামনেই বিদ্যমান। তবে এই বক্তব্যটি সঠিক নয়। আর এটিই সেই ভাষাগত অসংলগ্নতা যার ব্যাপারে হাসান ইবনে আবিল হাসান আক্ষেপ করতেন; এটি যাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: এই ইমাম যা পছন্দ করেছেন, তার আগে ইবনে আরাফাহ তা উল্লেখ করেছেন। আল-হারাওয়ী বলেন, ইবনে আরাফাহ বলেছেন: প্রশ্নকারী বলতে পারেন, কীভাবে আল্লাহ 'তার পেছনে' বললেন অথচ তা তো তার সামনে? আবু উবাইদ এবং আবু আলী কুতরুব দাবি করেছেন যে, এটি বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত, এবং 'পেছনে' শব্দটি 'সামনে' অর্থে ব্যবহৃত হয়। কিন্তু এটি সঠিক নয়। কারণ 'সামনে' হলো 'পেছনে' এর বিপরীত। এটি কেবল স্থান এবং সময়ের ক্ষেত্রে উপযুক্ত হতে পারে; যেমন আপনি যদি রজব মাসে কাউকে রমজানের ব্যাপারে কোনো প্রতিশ্রুতি দেন এবং এরপর বলেন: 'আপনার পেছনে শাবান মাস রয়েছে', তবে তা জায়েজ হবে যদিও তা তার সামনে (ভবিষ্যতে), কারণ এটি তার প্রতিশ্রুত সময়ের অনুগামী হয়ে আসবে।

কুশাইরীও এই মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন: এটি কেবল সময়ের ক্ষেত্রেই বলা হয়; কোনো ব্যক্তির সামনে যা আছে তাকে 'পেছনে' বলা হয় না। আল-ফাররা বলেন: অন্য কেউ এটি জায়েজ বলেছেন। আর সেই কওম রাজার খবর জানত না, তাই আল্লাহ তাআলা খিজিরকে তা অবহিত করেছিলেন যাতে তিনি নৌকাটিকে ত্রুটিযুক্ত করেন; এটি যাজ্জাজ উল্লেখ করেছেন। আল-মাওয়ার্দী বলেন: 'সামনে' এর স্থলে 'পেছনে' ব্যবহারের ক্ষেত্রে আরবী ভাষাবিদগণ তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমত—এটি সব অবস্থায় এবং সব স্থানে ব্যবহার করা জায়েজ এবং এটি বিপরীতার্থক শব্দগুচ্ছের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'তাদের পেছনে জাহান্নাম রয়েছে' [আল-জাসিয়া: ১০] অর্থাৎ তাদের সামনে।

কবি বলেছেন:মারওয়ান বংশধরেরা কি আমার আনুগত্য ও শ্রবণ প্রত্যাশা করে … অথচ আমার গোত্র তামীম এবং বিস্তীর্ণ মরুভূমি আমার সামনে (পেছনে) বিদ্যমান।(১). পাণ্ডুলিপি 'জ', 'ক' ও 'য়' তে আছে: বিদ্যমান পূর্ববর্তী ঘটনা।(২). মুজদালিফায় মাগরিব ও এশার নামাজ একত্রে পড়ার বিষয়ক হাদিস।(৩). দেখুন খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ১৫৯।(৪). পাণ্ডুলিপি 'জ', 'ক' ও 'য়' থেকে গৃহীত।(৫). তিনি হলেন সুওয়ার ইবনুল মুদাররিব।