তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ৩১৬-৩২০

বাংলা তাফসীর

তাদের গবাদি পশুরা দিনে বিচরণ করে এবং তাদের নিকট সাধারণত যার ফসল থাকে সে দিনের বেলায় তার যত্ন নেয় এবং যে কেউ সেটির ক্ষতি করতে চায় তার থেকে তা রক্ষা করে। সুতরাং দিনের বেলায় ফসলের সুরক্ষার দায়িত্ব চাষীদের ওপর অর্পণ করা হয়েছে, কারণ এটি জীবনোপজীবিকা অন্বেষণের সময়, যেমনটি মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "এবং আমি দিনকে করেছি জীবিকা অর্জনের সময়।" [আন-নাবা: ১১] আর যখন রাত আসে, তখন এমন এক সময়ের আগমন ঘটে যখন প্রতিটি বস্তু তার নিজ নিজ স্থানে ও আশ্রয়ে ফিরে যায়, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহ ছাড়া এমন কোন উপাস্য আছে যে তোমাদেরকে রাত উপহার দেবে যাতে তোমরা বিশ্রাম করতে পার?" [আল-কাসাস: ৭২] এবং তিনি আরও বলেছেন: "এবং তিনি রাতকে করেছেন প্রশান্তির সময়।" [আল-আনআম: ৯৬] এবং গবাদি পশুর মালিকরা তাদের পশুদের সুরক্ষার জন্য নিজ নিজ স্থানে ফিরিয়ে আনে।

এমতাবস্থায় পশুর মালিক যদি তার পশুদের আবাসস্থলে ফিরিয়ে আনতে অবহেলা করে অথবা রাতে তাদের ছড়িয়ে পড়া থেকে নিয়ন্ত্রণ ও আটকে রাখতে ত্রুটি করে, যার ফলে তারা কোনো কিছুর ক্ষতি সাধন করে, তবে তাকে সেই ক্ষতির জরিমানা প্রদান করতে হবে। সুতরাং এই বিধানটি অত্যন্ত সামঞ্জস্যপূর্ণ ও উদার নীতির ভিত্তিতে পরিচালিত হয়েছে, যা উভয় পক্ষের জন্য অধিকতর কোমল, উভয় দলের জন্য সহজতর এবং উভয় প্রকার সম্পদের জন্য অধিকতর সুরক্ষামূলক। আর যার দু'টি চোখ আছে তার জন্য তো প্রভাত স্পষ্ট হয়ে গেছে, তবে কেবল সেই ব্যক্তির জন্য যার ইন্দ্রিয়সমূহ সুস্থ রয়েছে। আর লাইস-এর বক্তব্য সম্পর্কে: পশুর মূল্যের চেয়ে বেশি জরিমানা হবে না; এ প্রসঙ্গে আবু উমর বলেন: লাইস ইবনে সাদ এটি কোথা থেকে বলেছেন তা আমি জানি না, তবে সম্ভবত তিনি এটিকে অপরাধী দাসের ওপর কিয়াস করেছেন, যাকে তার মূল্যের চেয়ে বেশি অর্থ দিয়ে মুক্ত করা হয় না এবং তার মালিকের ওপর তার অপরাধের কারণে তার মূল্যের চেয়ে বেশি কিছু আবশ্যক হয় না।

আর এই অভিমতটি দুর্বল; তিনি এটি 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আবার 'আল-ইসতিযকার' গ্রন্থে তিনি বলেছেন: এটি 'চতুষ্পদ জন্তুর আঘাতের কোনো ক্ষতিপূরণ নেই' সংক্রান্ত হাদীসের এবং বারার উটনীর ঘটনার পরিপন্থী। আতা-সহ একদল আলেম ইতিপূর্বেই এই মত ব্যক্ত করেছেন। ইবনে জুরাইজ বলেন, আমি আতা-কে জিজ্ঞেস করলাম: গবাদি পশু রাতে বা দিনে ফসল নষ্ট করলে কী হবে? তিনি বললেন: তার মালিক দায়ী হবে এবং জরিমানা দিবে। আমি বললাম: তাতে বেড়া দেওয়া থাক বা না থাক? তিনি বললেন: হ্যাঁ, জরিমানা দিতে হবে। আমি বললাম: কিসের জরিমানা দিতে হবে? তিনি বললেন: তার গাধা, অন্য চতুষ্পদ জন্তু বা গবাদি পশু যা খেয়েছে তার সমমূল্য।

মা'মার ইবনে শুবরুমা থেকে বর্ণনা করেন: ফসল নষ্ট হওয়ার সময় তার যে অবস্থা ছিল সেই অনুযায়ী দিরহামে তার মূল্য নির্ধারণ করা হবে। আর উমর ইবনুল খাত্তাব এবং উমর ইবনে আবদুল আযীয (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: পশুর মালিক রাতে বা দিনে দায়ী হবে, তবে এটি এমন সূত্রে বর্ণিত যা বিশুদ্ধ নয়। ষোড়শ মাসআলা—ইমাম মালিক বলেন: গবাদি পশু রাতে যে ফসল নষ্ট করেছে তার মূল্য প্রত্যাশা ও আশঙ্কার ভিত্তিতে নির্ধারণ করা হবে। তিনি বলেন: যেসব বাগান পাহারা দেওয়া হয় এবং যা পাহারা দেওয়া হয় না, আর যেগুলোতে বেড়া দেওয়া আছে এবং যেগুলোতে বেড়া নেই—সবই সমান; পশুরা রাতে যা ক্ষতি করবে তার মালিককে সেই পরিমাণ জরিমানা দিতে হবে, তা যত বেশিই হোক না কেন, এমনকি তা যদি পশুর মূল্যের চেয়েও বেশি হয়।

তিনি বলেন: যদি কোনো জন্তু রাতে ছুটে গিয়ে কোনো ঘুমন্ত ব্যক্তিকে পিষে দেয়, তবে তার মালিককে কোনো জরিমানা দিতে হবে না; এই জরিমানা কেবল বাগান, ফসল ও চাষাবাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইবনে আব্দুল হাকাম তাঁর থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনুল কাসিম বলেন: গবাদি পশু রাতে যা নষ্ট করবে তা তার মালিকের সম্পদের দায় হিসেবে গণ্য হবে।(১). দেখুন ১৯তম খণ্ড, ১৭০ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১৪তম খণ্ড, ৩০৮ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ৭ম খণ্ড, ৪৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

যদিও তা এর মূল্যের কয়েকগুণ হয়; কারণ অপরাধ তার পক্ষ থেকেই সংঘটিত হয়েছে যেহেতু সে তা বেঁধে রাখেনি। আর গবাদি পশু দাসের মতো নয়; সহ্নুন, আসবাগ এবং আবু জায়েদ এটি ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। সপ্তদশ— শস্য অঙ্কুরিত হবে কি হবে না সেজন্য অপেক্ষা করা হবে না, যেমনটি ছোট শিশুর দাঁতের ক্ষেত্রে করা হয়। আর ঈসা ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন: এর মূল্য ধরা হবে যদি তা বিক্রি করা বৈধ হয়। আশহাব এবং ইবনু নাফি 'আল-মাজমুয়াহ' গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: যদিও এর পরিপক্কতা প্রকাশ না পায়। ইবনুল আরাবি বলেন: প্রথমটিই অধিক শক্তিশালী, কারণ এটিই তার বৈশিষ্ট্য; সুতরাং তার মূল্য নির্ধারণ করা হবে যেভাবে প্রতিটি বিনষ্ট জিনিসের মূল্য তার গুণাগুণ অনুযায়ী করা হয়।

অষ্টাদশ— ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য যদি কোনো ফয়সালা না করা হয় যতক্ষণ না তা অঙ্কুরিত হয় এবং ক্ষতি পুষিয়ে যায়, তবে এর আগে যদি তাতে চারণভূমি হিসেবে ব্যবহারের বা অন্য কোনো উপযোগিতা থাকে, তবে সেই উপযোগিতার দায়ভার গ্রহণ করতে হবে। আর যদি তাতে কোনো উপযোগিতা না থাকে, তবে কোনো ক্ষতিপূরণ নেই। আসবাগ বলেন: ক্ষতিপূরণ দিতে হবে, কারণ বিনষ্ট হওয়া সুনিশ্চিত হয়েছিল এবং শস্যের ঠিক হওয়া তার পক্ষ থেকে নয়, তাই এটি তার জন্য ধর্তব্য হবে না। উনবিংশ— ইবনু সহ্নুনের কিতাবে উল্লেখ আছে যে, হাদিসটি মূলত মদিনার অনুরূপ জনপদগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে প্রাচীরবেষ্টিত বাগান রয়েছে।

আর যেসব জনপদে ফসলের মাঠ দিগন্ত বিস্তৃত এবং প্রাচীরহীন, আর বাগানগুলোও তদ্রূপ, সেখানে গবাদি পশুর মালিকরা রাত বা দিন যখনই ক্ষতি করুক না কেন তার ক্ষতিপূরণ দেবে। যেন তিনি এ মত পোষণ করেছেন যে, এ জাতীয় জনপদে পশুকে নিয়ন্ত্রণহীন রাখা সীমালঙ্ঘন বলে গণ্য, কারণ তা নিশ্চিতভাবে ক্ষতি সাধন করবে। আর এটি লাইস-এর মতের দিকে ঝোঁকার শামিল। বিংশ— আসবাগ মদিনার ক্ষেত্রে বলেছেন: গবাদি পশুর মালিকদের জন্য রাখাল ছাড়া শস্যক্ষেত সংবলিত গ্রামগুলোতে তাদের পশু বের করা উচিত নয়। উলামায়ে কেরাম এর ওপর ভিত্তি করে এটি স্থির করেছেন যে, ভূখণ্ড হয় শস্যের এলাকা হবে অথবা চারণভূমি হবে।

যদি তা শস্যের এলাকা হয়, তবে সেখানে প্রয়োজন ব্যতীত কোনো পশু প্রবেশ করবে না এবং তার মালিকদের ওপর তা সংরক্ষণের দায়িত্ব থাকবে; সেখানে পশু যা কিছু ক্ষতি করবে তার মালিক রাত বা দিন সর্বাবস্থায় দায়বদ্ধ থাকবে। আর যদি তা চারণভূমি হয়, তবে যার চাষাবাদ সেখানে রয়েছে তার ওপরই তা সংরক্ষণের দায়িত্ব থাকবে এবং পশুপালকদের ওপর কোনো দায় নেই। একবিংশ— গবাদি পশু দুই প্রকার: স্বভাবজাত অনিষ্টকারী এবং সংরক্ষিত; ইমাম মালিক সেগুলোকে এই দুই ভাগে ভাগ করেছেন। স্বভাবজাত অনিষ্টকারী হলো সেগুলো যেগুলো শস্য «১» এবং ফলমূল নষ্ট করতে অভ্যস্ত। ইমাম মালিক বলেন: সেগুলোকে নির্বাসিত করা হবে এবং এমন জনপদে বিক্রি করে দেয়া হবে যেখানে কোনো শস্য নেই; ইবনুল কাসিম এটি 'আল-কিতাব' ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

ইবনু হাবীব বলেন: যদিও তার মালিক তা অপছন্দ করে। তদ্রূপ ইমাম মালিক সেই চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রে বলেছেন যেটি শস্য নষ্ট করতে অভ্যস্ত হয়ে পড়েছে: তাকে নির্বাসিত করা হবে এবং বিক্রি করে দেয়া হবে। আর যা থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা সম্ভব, তার মালিককে তা বের করে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে না।(১). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: ফসলসমূহ।

বাংলা তাফসীর

বাইশতম (মাসআলা): আসবাগ রহ. বলেছেন: মৌমাছি, কবুতর, রাজহাঁস ও মুরগি গবাদি পশুর মতোই; এদের মালিককে তা পালন করা থেকে বিরত রাখা যাবে না যদিও সেগুলো (ফসলের) ক্ষতি করতে অভ্যস্ত হয়, আর গ্রামবাসীর দায়িত্ব হলো তাদের ফসলের হেফাজত করা। ইবনুল আরাবি রহ. বলেন: এটি একটি দুর্বল বর্ণনা যার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না। যে ব্যক্তি এমন কিছু পালন করতে চায় যা তার উপকারে আসে এবং অন্যের ক্ষতি করে না, তাকে সেই সুযোগ দেওয়া হবে। কিন্তু অন্যের ক্ষতি সাধনের মাধ্যমে নিজ পালিত পশুর দ্বারা উপকৃত হওয়ার কোনো পথ নেই। নবী আলাইহিস সালাম বলেছেন: "ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতিগ্রস্ত হওয়াও যাবে না।" আর এই আক্রমণকারী বা ক্ষতিকারক পশুপাখি সম্পর্কে ইবনুল কাসিম রহ.

থেকে মদিনার বর্ণনায় রয়েছে যে, সতর্ক করার আগে তাদের মালিকদের ওপর কোনো জরিমানা নেই। ইবনুল আরাবি রহ. বলেন: আমার মতে, সেগুলো যদি অভ্যাসগতভাবে ক্ষতিকারক হয় তবে সতর্ক করার আগেই মালিকদের ওপর জরিমানা বর্তাবে।

তেইশতম (মাসআলা): আবদুর রাজ্জাক রহ. মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এবং তিনি শা'বি রহ. থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক বুননকারীর সুতার মধ্যে একটি ছাগল পড়ে যায়, ফলে তারা শুরাইহ রহ.-এর নিকট বিচার নিয়ে যান। তখন শা'বি রহ. বললেন: তোমরা তাকে লক্ষ্য করো, তিনি অবশ্যই তাদের জিজ্ঞাসা করবেন যে ঘটনাটি রাতে ঘটেছে নাকি দিনে। তিনি তাই করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: যদি রাতে হয় তবে জরিমানা দিতে হবে, আর যদি দিনে হয় তবে জরিমানা দিতে হবে না। এরপর শুরাইহ রহ. পাঠ করলেন: "যখন তাদের মেষপাল রাতে বিচরণ করে (তাতে) ঢুকে পড়েছিল।" তিনি বলেন: 'নাফশ' হলো রাতে বিচরণ করা এবং 'হামাল' হলো দিনে বিচরণ করা।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটিও একই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত— "পশুর দ্বারা সংঘটিত জখম বা ক্ষতি জরিমানাযোগ্য নয়" (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। ইবনে শিহাব রহ. বলেন: 'জুব্বার' মানে হলো ক্ষতিপূরণহীন বা বৃথা যাওয়া, আর 'আজমা' মানে হলো চতুষ্পদ জন্তু। আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেন: "পশুর দ্বারা সংঘটিত জখম বা ক্ষতি জরিমানাযোগ্য নয়"—এই বাণীর বাহ্যিক অর্থ হলো, পশু যদি একাকী কোনো কিছু ধ্বংস করে তবে তাতে কোনো দায় নেই; এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত। তবে যদি পশুর সাথে কোনো চালক, পরিচালক বা আরোহী থাকে এবং তাদের কেউ পশুকে কোনো কিছুর ওপর লেলিয়ে দেয় এবং পশুটি তা ধ্বংস করে, তবে ধ্বংসকারীর বিধান তার ওপর প্রযোজ্য হবে।

যদি তা এমন অপরাধ হয় যাতে কিসাস (প্রতিশোধ) সাব্যস্ত হয় এবং যদি পশুকে লেলিয়ে দেওয়াটা ইচ্ছাকৃত হয়, তবে তাতে কিসাস কার্যকর হবে—এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই, কারণ পশুটি তখন একটি যন্ত্রের মতো। আর যদি তা অনিচ্ছাকৃত হয়, তবে তার দিয়ত বা রক্তপণ দিতে হবে আকিলার (অভিভাবক বা বংশীয় লোকজনের) ওপর। আর সম্পদের ক্ষেত্রে জরিমানা অপরাধীর নিজস্ব সম্পদ থেকে দিতে হবে।

চব্বিশতম (মাসআলা): যদি পশু তার পা বা লেজ দিয়ে কাউকে আঘাত করে, তবে সে ক্ষেত্রে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালেক, লাইস এবং আওজায়ি রহ. পশুর মালিকের ওপর জরিমানা ধার্য করেননি। পক্ষান্তরে ইমাম শাফিঈ, ইবনে আবি লায়লা এবং ইবনে শুবরুমাহ রহ. জরিমানা ধার্য করেছেন। অভ্যাসগতভাবে আক্রমণকারী পশুর ব্যাপারেও তারা মতভেদ করেছেন; জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে এটি সাধারণ পশুর মতোই, কিন্তু ইমাম মালেক রহ. ও তাঁর অনুসারীদের কেউ কেউ এক্ষেত্রে জরিমানা সাব্যস্ত করেছেন।

পঁচিশতম (মাসআলা): সুফিয়ান ইবনে হুসাইন রহ. জুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "পদাঘাতের ক্ষত জরিমানাযোগ্য নয়।" দারা কুতনী রহ. বলেন: তিনি (সুফিয়ান) ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি।

(১). 'আলিফ', 'বা', 'জিম', 'হা', 'যা', 'ত' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে 'আদাররাত' (ক্ষতি করেছে) শব্দ রয়েছে; আর সঠিক পাঠটি 'মুয়াত্তা' থেকে নেওয়া হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

সুফিয়ান ইবনে হুসাইন ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি এবং এ বিষয়ে তাকে কেউ অনুসরণ করেননি। বরং যুহরী থেকে হিফজকারী ইমামগণ তার বিরোধিতা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন মালিক, ইবনে উয়ায়না, ইউনুস, মা'মার, ইবনে জুরাইজ, যুবাইদী, উকাইল, লাইস ইবনে সাদ এবং আরও অনেকে। তাঁরা সকলেই যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: (পশু কর্তৃক সংঘটিত ক্ষতি ক্ষতিপূরণমুক্ত, কূয়ায় পড়ে যাওয়া ক্ষতিপূরণমুক্ত এবং খনি থেকে সংঘটিত ক্ষতি ক্ষতিপূরণমুক্ত)। তাঁরা পশুর পায়ের (দ্বারা সংঘটিত ক্ষতির) কথা উল্লেখ করেননি এবং এটিই সঠিক। একইভাবে আবু সালিহ আস-সাম্মান, আবদুর রহমান আল-আরাজ, মুহাম্মদ ইবনে সিরীন, মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ এবং অন্যান্যরা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁরা এতে (পায়ের ক্ষতি ক্ষতিপূরণমুক্ত) কথাটি উল্লেখ করেননি। আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসে এটিই সংরক্ষিত পাঠ।

ছাব্বিশতম মাসআলা- তাঁর বাণী: (কূয়া ক্ষতিপূরণমুক্ত), এর পরিবর্তে কোনো কোনো বর্ণনায় (আগুন ক্ষতিপূরণমুক্ত) শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে। দারা কুতনী বলেন: হামযা ইবনুল কাসিম আল-হাশিমী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্বল ইবনে ইসহাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ আহমদ ইবনে হাম্বলকে আব্দুর রাজ্জাকের হাদিস সম্পর্কে বলতে শুনেছি: আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস (আগুন ক্ষতিপূরণমুক্ত) এর কোনো ভিত্তি নেই, এটি মূল কিতাবে ছিল না; এটি বাতিল এবং সহীহ নয়। মুহাম্মদ ইবনে মাখলাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক ১ ইব্রাহিম ইবনে হানি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আহমদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি: ইয়ামেনবাসীরা 'আগুন' শব্দটিকে 'আন-নীর' হিসেবে লেখে এবং 'কূপ' শব্দটিও একইভাবে লেখে, অর্থাৎ এ দুটির লিপিশৈলী কাছাকাছি।

মূলত আব্দুর রাজ্জাককে 'আগুন ক্ষতিপূরণমুক্ত' কথাটি ভুলবশত শিখিয়ে দেওয়া হয়েছিল। আর-রামাদী বলেন: আব্দুর রাজ্জাক বলেছেন যে মা'মার বলেছেন, আমি একে ভ্রম ছাড়া কিছু মনে করি না। আবু উমর বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ-এর সূত্রে মা'মারের হাদিসে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (আগুন ক্ষতিপূরণমুক্ত)। ইয়াহিয়া ইবনে মাঈন বলেন: এর মূল শব্দ হলো 'কূপ', কিন্তু মা'মার একে শব্দগতভাবে ভুল করেছেন। আবু উমর বলেন: ইবনে মাঈন তাঁর এই দাবির সপক্ষে কোনো প্রমাণ উপস্থাপন করেননি, আর বিশ্বস্ত রাবীদের হাদিস এভাবে প্রত্যাখ্যান করা যায় না।

ওয়াকী আব্দুল আজিজ ইবনে হুসাইন থেকে এবং তিনি ইয়াহিয়া ইবনে ইয়াহিয়া আল-গাসসানী থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি তার আবাদি জমির ২ আগাছা পুড়িয়েছিল, তখন আগুনের একটি স্ফুলিঙ্গ ছিটকে গিয়ে প্রতিবেশীর কিছু সম্পদ পুড়িয়ে ফেলে। তিনি বলেন: ইবনে হুসাইন এ বিষয়ে ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের কাছে পত্র লিখলেন। প্রতি উত্তরে তিনি লিখে পাঠালেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (পশু কর্তৃক সংঘটিত ক্ষতি ক্ষতিপূরণমুক্ত), আর আমার মতে আগুনও ক্ষতিপূরণমুক্ত। আবার 'পশু' শব্দের পরিবর্তে 'তৃণভোজী চারণপশু' শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে।

এই হাদিসের শব্দাবলীতে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা এই। প্রতিটি অর্থের বিপরীতে সঠিক শব্দাবলি হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে সবিস্তারে উল্লেখ করা হয়েছে।

মহান আল্লাহর বাণী: (আমি পাহাড়কে দাউদের অনুগত করে দিয়েছিলাম, তারা তাসবীহ পাঠ করত)। ওয়াহাব বলেন: দাউদ যখন তাসবীহ পাঠ করতে করতে পাহাড়ের পাশ দিয়ে যেতেন, তখন পাহাড় তাঁর তাসবীহের উত্তর দিত; একইভাবে পাখিরাও তাসবীহ পড়ত। বলা হয়েছে: দাউদ যখন ক্লান্তিবোধ করতেন, তখন পাহাড়কে নির্দেশ দিতেন এবং পাহাড় তাসবীহ পাঠ করত।

(১). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জীম', 'যা', 'ত' এবং 'কা'-তে এভাবেই আছে। তাহযীব গ্রন্থও তদ্রূপ।
(২). কারাহ: আবাদি জমি বা খামার।

বাংলা তাফসীর

যাতে সে আগ্রহী হয়, এ কারণেই তিনি বলেছেন: "আমরা বশীভূত করেছি", অর্থাৎ আমরা সেগুলোকে এমনভাবে সৃষ্টি করেছি যে, যখন তিনি সেগুলোকে তাসবিহ পাঠের নির্দেশ দেন, তারা তাঁর আনুগত্য করে। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর সাথে তাদের বিচরণই তাদের তাসবিহ। আর তাসবিহ শব্দটি 'সিবাহাত' (দ্রুত চলা) থেকে উদ্ভূত, এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "হে পর্বতমালা, তোমরা তাঁর সাথে বারবার তাসবিহ পাঠ করো।" [সাবা: ১০]। কাতাদাহ বলেন: "তারা তাসবিহ পাঠ করত" এর অর্থ হলো তারা তাঁর সাথে সালাত আদায় করত যখন তিনি সালাত পড়তেন; কেননা তাসবিহ মানে সালাত। এই সবকটি অর্থেরই সম্ভাবনা রয়েছে।

আর এটি ছিল তাদের প্রতি মহান আল্লাহর কাজ; কেননা পাহাড়ের তো বুদ্ধি নেই, তাই তাদের তাসবিহ পাঠ করা অক্ষম ও নশ্বর সৃষ্টির গুণাবলী থেকে মহান আল্লাহর পবিত্রতারই প্রমাণ। ‌‌[সুরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৮০]এবং আমি তাকে তোমাদের জন্য বর্ম নির্মাণ শিক্ষা দিয়েছিলাম, যাতে তা তোমাদের যুদ্ধে তোমাদের রক্ষা করে; সুতরাং তোমরা কি কৃতজ্ঞ হবে? (৮০)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি তাকে তোমাদের জন্য বর্ম নির্মাণ শিক্ষা দিয়েছিলাম) অর্থাৎ তাঁর জন্য লোহাকে নরম করে দেওয়ার মাধ্যমে বর্ম তৈরি করা। আরবদের নিকট 'লাবুস' বলতে সকল যুদ্ধাস্ত্রকে বোঝায়, তা বর্ম, বক্ষস্ত্রাণ, তলোয়ার বা বল্লম যা-ই হোক।

আল-হুযালী একটি বল্লমের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:আর আমার নিকট বীর যোদ্ধার জন্য রয়েছে এমন এক অস্ত্র (লাবুস), যা যেন … দ্রুতগামী বন-ষাঁড়ের ললাটের শিং।আর যা কিছু পরিধান করা হয় তাকেই 'লাবুস' বলা হয়। ইবনুল সিক্কিত আবৃত্তি করেছেন:প্রত্যেক অবস্থার উপযোগী পোশাক পরিধান করো … চাই তা সুখের হোক কিংবা দুঃখের।মহান আল্লাহ এখানে বর্ম বুঝিয়েছেন, যা 'মালবুস' (পরিধেয়) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন 'রাকুব' (আরোহণযোগ্য পশু) ও 'হালুব' (দুগ্ধবতী পশু) শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়। কাতাদাহ বলেন: দাউদ (আ.) সর্বপ্রথম বর্ম নির্মাণ করেন। ইতিপূর্বে তা ছিল কেবল লোহার পাত সদৃশ; তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি এগুলোকে ছিদ্র করে কড়া লাগিয়ে গেঁথেছিলেন।

দ্বিতীয়টি—মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে তা তোমাদের রক্ষা করে) অর্থাৎ তোমাদের নিরাপদ রাখে। (তোমাদের যুদ্ধ থেকে) অর্থাৎ তোমাদের লড়াই থেকে। কেউ কেউ বলেছেন: তলোয়ার, তীর ও বল্লম থেকে, অর্থাৎ তোমাদের যুদ্ধের সরঞ্জাম থেকে; এখানে সম্বন্ধপদটি উহ্য রাখা হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "তোমাদের যুদ্ধ থেকে" অর্থাৎ তোমাদের অস্ত্র থেকে। যাহহাক বলেন: তোমাদের শত্রুদের যুদ্ধ থেকে। সবগুলোর অর্থই অভিন্ন। আর হাসান পাঠ করেছেন—(১). দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ২৬৪ এবং পরবর্তী অংশ।(২). তিনি হলেন আবু কাবীর আল-হুযালী, তাঁর নাম আমির ইবনুল হুল্লাইস; এটি একটি কাসিদা থেকে যার শুরু:হে যুহাইর, বার্ধক্য থেকে কি পলায়নের পথ আছে … নাকি প্রথম যৌবনে ফেরার কোনো উপায় নেই?আর 'বাঈস' মানে সাহসী।

'রাওক' মানে শিং। 'জু নি'আজ' বলতে বন-ষাঁড় এবং 'নি'আজ' বলতে বন্য গরু বোঝানো হয়েছে।(৩). কবিতাটি বাইহাস আল-ফাযারীর।(৪). (লিইউহসিনাকুম) ‘ইয়া’ যোগে—এটি নাফি‘র কিরাআত।