তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ৩২৬-৩৩০

বাংলা তাফসীর

আমি বললাম: এটি কোনো অভিযোগ ছিল না, বরং তা ছিল একটি দুআ (প্রার্থনা)। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী—'অতঃপর আমি তাঁর ডাকে সাড়া দিলাম'। আর সাড়া দেওয়া হয় দুআর পর, অভিযোগের পর নয়। অতঃপর তারা এটি পছন্দ করলেন এবং সন্তুষ্টি প্রকাশ করলেন। জুনাইদ (রাহ.)-কে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আল্লাহ তাঁকে প্রার্থনার অভাববোধ সম্পর্কে অবগত করিয়েছেন, যাতে তিনি আপন দানশীলতার বদান্যতায় তাঁর ওপর ইহসান করতে পারেন «১»। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আমি তাঁর কষ্ট দূর করে দিলাম এবং তাঁকে তাঁর পরিবার-পরিজন দান করলাম এবং তাদের সঙ্গে তাদের সমপরিমাণ আরও দান করলাম)।

মুজাহিদ ও ইকরিমাহ বলেন: আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-কে বলা হলো: আমি আপনাকে আপনার পরিবার জান্নাতে দান করেছি; আপনি চাইলে আমি তাদের জান্নাতেই আপনার জন্য রেখে দেব, আর আপনি চাইলে আমি তাদের দুনিয়াতেও আপনাকে ফিরিয়ে দেব। মুজাহিদ বলেন: অতঃপর মহান আল্লাহ তাদের তাঁর জন্য জান্নাতে রেখে দিলেন এবং দুনিয়াতে তাদের সমপরিমাণ তাঁকে দান করলেন। নাহহাস বলেন: তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে বর্ণিত এই সনদটি সহিহ। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মাহদাভি এটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণনা করেছেন। দাহহাক বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন যে, আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-এর স্ত্রী ব্যতীত পরিবারের সবাই মারা গিয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ তাআলা চোখের পলকের চেয়েও কম সময়ে তাদের জীবিত করে দিলেন এবং তাদের সঙ্গে তাদের সমপরিমাণ আরও দান করলেন।

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আরও বর্ণিত আছে: তাঁর পুত্রসন্তানরা মারা গিয়েছিল, অতঃপর তাদের তাঁর জন্য পুনর্জীবিত করা হয় এবং তাদের সমপরিমাণ আরও সন্তান তাঁর ঘরে জন্মগ্রহণ করে। কাতাদাহ, কাব আল-আহবার, কালবি এবং অন্যরাও একই কথা বলেছেন। ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: তাঁর সাতজন ছেলে ও সাতজন মেয়ে মারা গিয়েছিল। যখন তিনি আরোগ্য লাভ করলেন, তখন তাদের জীবিত করা হলো এবং তাঁর স্ত্রী আরও সাতজন ছেলে ও সাতজন মেয়ে প্রসব করলেন। ছালাবি বলেন: এই মতটি আয়াতের প্রকাশ্য অর্থের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কারণ তারা পরীক্ষার স্বরূপ তাদের নির্ধারিত সময়ের পূর্বেই মারা গিয়েছিল, যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা বাকারায় বর্ণিত ‘যারা মৃত্যুর ভয়ে হাজার হাজার সংখ্যায় নিজ ঘর থেকে বেরিয়েছিল’ [বাকারা: ২৪৩] এবং সেই সত্তর জনের ঘটনায় আলোচিত হয়েছে যাদের বজ্রপাত আঘাত করেছিল এবং তারা মারা গিয়েছিল, অতঃপর তাদের জীবিত করা হয়েছিল।

এর কারণ হলো তারা তাদের হায়াত শেষ হওয়ার আগেই মারা গিয়েছিল এবং এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ। আল্লাহই ভালো জানেন। আর মুজাহিদ ও ইকরিমাহর মতানুসারে আয়াতের অর্থ হবে: ‘আমি তাঁকে তাঁর পরিবার দান করেছি’ আখিরাতে এবং ‘তাদের সমপরিমাণ আরও দান করেছি’ দুনিয়াতে। রেওয়ায়েতে আছে: আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) যখন ভূমিতে পদাঘাত করলেন তখন আল্লাহ তাঁর নিকট জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে পাঠালেন। পদাঘাতের ফলে একটি উষ্ণ পানির প্রস্রবণ প্রকাশিত হলো «৬»। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর হাত ধরলেন এবং তাঁকে এক ঝাড়া দিলেন, ফলে তাঁর দেহ থেকে পোকাগুলো ঝরে পড়ল। এরপর তিনি পানিতে একটি ডুব দিলেন এবং তাঁর মাংস নতুন করে গজিয়ে উঠল ও তিনি স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসলেন।

আল্লাহ তাঁকে তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাদের সমপরিমাণ আরও ফিরিয়ে দিলেন। তাঁর ঘরের সীমানা অনুযায়ী একটি মেঘখণ্ড তৈরি হলো এবং তা তিন দিন তিন রাত ধরে স্বর্ণের পঙ্গপাল বর্ষণ করল। তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বললেন: আপনি কি তৃপ্ত হয়েছেন? তিনি বললেন: আর কে...(১). পাণ্ডুলিপি ‘কা’-তে রয়েছে: দানশীলতার বদান্যতা।(২). পাণ্ডুলিপি ব, জ, য, ত এবং কা হতে সংগৃহীত।(৩). পাণ্ডুলিপি ব, জ, য, ত এবং কা হতে সংগৃহীত।(৪). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩০।(৫). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪০৪ এবং ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯৫।(৬). পাণ্ডুলিপি ‘জ’-তে আছে: প্রবাহমান।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর অনুগ্রহে কি কেউ তৃপ্ত হতে পারে! তখন আল্লাহ তাঁর নিকট ওহী পাঠালেন: আমি তোমার বিপদে পড়ার আগে এবং পরে ধৈর্যশীল হিসেবে তোমার প্রশংসা করেছি। আর যদি আমি তোমার শরীরের প্রতিটি লোমের নিচে ধৈর্য স্থাপন না করতাম, তবে তুমি ধৈর্য ধারণ করতে পারতে না। (আমাদের পক্ষ থেকে রহমত স্বরূপ) অর্থাৎ আমি আমাদের পক্ষ থেকে দয়া স্বরূপ তাঁর সাথে এরূপ করেছি। আর বলা হয়েছে: আমি তাঁকে পরীক্ষায় ফেলেছিলাম যাতে পরকালে তাঁর প্রতিদান মহান হয়। (এবং ইবাদতকারীদের জন্য উপদেশ স্বরূপ) অর্থাৎ ইবাদতকারীদের জন্য এটি একটি স্মারক, কারণ যখন তারা আইয়ুব (আ.)-এর বিপদ, তাঁর ধৈর্য এবং তাঁর ওপর আপতিত পরীক্ষার কথা স্মরণ করবে—অথচ তিনি ছিলেন তাঁর সময়ের সর্বোত্তম ব্যক্তি—তখন তারা দুনিয়ার প্রতিকূলতায় ধৈর্য ধারণের জন্য নিজেদের প্রস্তুত করবে, ঠিক যেমন আইয়ুব (আ.) করেছিলেন।

সুতরাং এটি হবে তাঁদের ইবাদতে নিরবচ্ছিন্ন থাকা এবং কষ্টের সম্মুখীন হওয়ার বিষয়ে একটি সতর্কতা। আর তাঁর বিপদে অবস্থানের সময়কাল সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: বিপদের সময়কাল ছিল সাত বছর, সাত মাস, সাত দিন এবং সাত রাত। ওয়াহাব বলেন: ত্রিশ বছর। হাসান (রহ.) বলেন: সাত বছর ছয় মাস। আমি বলি: এর চেয়ে সঠিক তথ্য হলো—আর আল্লাহই ভালো জানেন—আঠারো বছর। ইবনে শিহাব নবী (সা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, ইবনুল মুবারক এটি উল্লেখ করেছেন এবং যা ইতিপূর্বেও বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৮৫ থেকে ৮৬]এবং ইসমাঈল, ইদরীস ও যুল-কিফল, তাঁদের প্রত্যেকেই ছিলেন ধৈর্যশীল (৮৫) এবং আমি তাঁদেরকে আমার রহমতের অন্তর্ভুক্ত করেছিলাম; নিশ্চয়ই তাঁরা ছিলেন সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত (৮৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং ইসমাঈল ও ইদরীস) তিনি হলেন আখনুখ, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে (এবং যুল-কিফল) অর্থাৎ আপনি তাঁদের কথা স্মরণ করুন।

হাকীম তিরমিযী "নাওয়াদিরুল উসূল" গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা ইবনে উমর (রা.)-এর সূত্রে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (বনী ইসরাঈলে যুল-কিফল নামক এক ব্যক্তি ছিল, যে কোনো পাপ কাজ করতেই দ্বিধা করত না। একবার সে এক মহিলার পিছু নিল এবং তাকে ষাট দিনার দিল [যেন সে তার সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়]। যখন সে তার সাথে ঠিক সেভাবে উপবেশন করল যেভাবে স্বামী তার স্ত্রীর সাথে বসে, তখন ওই মহিলা প্রকম্পিত হতে লাগল এবং কাঁদতে লাগল। সে বলল: তুমি কাঁদছ কেন? মহিলাটি বলল: এই কাজের ভয়ে; আল্লাহর শপথ, আমি জীবনে কখনো এরূপ কাজ করিনি। যুল-কিফল বলল: আমি কি তোমাকে বাধ্য করেছি?

মহিলা বলল: না, কিন্তু অভাব আমাকে এতে বাধ্য করেছে। যুল-কিফল বলল: যাও, এই অর্থ তোমারই থাক, আল্লাহর শপথ, আমি এরপর থেকে কখনো আল্লাহর অবাধ্য হব না। এরপর সেই রাতেই সে মৃত্যুবরণ করল। সকালে তাঁর দরজায় লেখা পাওয়া গেল—নিশ্চয়ই আল্লাহ যুল-কিফলকে ক্ষমা করে দিয়েছেন)। আবু ঈসা তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত তাঁর শব্দগুলো হলো: আমি নবী (সা.)-কে একটি হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি যা যদি আমি একবার বা দুবার শুনতাম—এমনকি তিনি সাতবার পর্যন্ত গণনা করলেন—তবে আমি তা বর্ণনা করতাম না; কিন্তু আমি তা এর চেয়েও বেশিবার শুনেছি। আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: (একজন ছিল...)(১).

পাণ্ডুলিপি 'জীম', 'যা', 'কাফ' এবং 'ইয়া'-তে রয়েছে।(২). পাণ্ডুলিপি 'বা' থেকে।(৩). সহীহ তিরমিযী থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

বনী ইসরাঈলের যুল কিফল নামক এক ব্যক্তি কোনো পাপে লিপ্ত হতে দ্বিধা বোধ করতেন না। একদা এক নারী তাঁর কাছে আসলে তিনি তাকে ষাটটি দিনার প্রদান করেন এই শর্তে যে, তিনি তার সাথে সংগত হবেন। যখন তিনি তার সাথে সেই অবস্থানে বসলেন যেমন একজন পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে বসে থাকে, তখন সে প্রকম্পিত হয়ে কাঁদতে লাগল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তুমি কাঁদছ কেন? আমি কি তোমাকে বাধ্য করেছি?" সে বলল, "না, তবে এটি এমন এক কাজ যা আমি কখনো করিনি। কেবল চরম অভাবই আমাকে এতে বাধ্য করেছে।" তখন তিনি বললেন, "তুমি ইতিপূর্বে কখনো এমন কাজ না করেও এখন তা করছ? যাও, এই অর্থ তোমারই থাক।" তিনি আরও বললেন, "আল্লাহর শপথ!

এরপর আমি আর কখনো আল্লাহর অবাধ্য হব না।" এরপর সেই রাতেই তিনি মারা গেলেন। পরদিন সকালে তাঁর দরজায় লেখা পাওয়া গেল: "নিশ্চয়ই আল্লাহ যুল কিফলকে ক্ষমা করে দিয়েছেন।" (বর্ণনাকারী) বলেন: এটি একটি হাসান হাদীস। আরও বলা হয়ে থাকে যে, আল-ইয়াসা যখন বার্ধক্যে উপনীত হলেন, তখন তিনি বললেন: "আমি যদি মানুষের ওপর একজনকে স্থলাভিষিক্ত করতাম যাতে আমি দেখতে পেতাম সে কীভাবে দায়িত্ব পালন করে।" অতঃপর তিনি বললেন: "কে আমার কাছে তিনটি বিষয়ের জিম্মাদার হবে: দিনে রোজা রাখা, রাতে ইবাদত করা এবং বিচারকার্য পরিচালনার সময় রাগান্বিত না হওয়া?" তখন ঈস (আ)-এর বংশধরদের এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন, "আমি।" আল-ইয়াসা তাকে ফিরিয়ে দিলেন।

পরদিন আবার তিনি একই কথা বললেন। সেই ব্যক্তি আবারও বললেন, "আমি।" তখন তিনি তাকে স্থলাভিষিক্ত করলেন। ওই ব্যক্তি স্বীয় প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করলেন এবং আল্লাহ তাঁর প্রশংসা করলেন। একারণেই তাঁর নাম রাখা হয় 'যুল কিফল' (দায়িত্ব গ্রহণকারী), কারণ তিনি একটি বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন। আবু মুসা, মুজাহিদ এবং কাতাদাহ এমনটিই বলেছেন। উমর ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস এবং আবু মুসা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নিশ্চয়ই যুল কিফল কোনো নবী ছিলেন না, বরং তিনি একজন নেককার বান্দা ছিলেন। তিনি একজন নেককার ব্যক্তির মৃত্যুর সময় তাঁর কাজের দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন।

তিনি প্রতিদিন আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে একশত রাকাত নামাজ আদায় করতেন। ফলে আল্লাহ তাঁর সুন্দর প্রশংসা করেছেন। কা'ব বর্ণনা করেছেন: বনী ইসরাঈলে এক কাফের রাজা ছিল। তার রাজ্যের মধ্য দিয়ে এক নেককার ব্যক্তি যাচ্ছিলেন। তিনি বললেন: "আল্লাহর শপথ, এই রাজ্য ছেড়ে যাওয়ার আগে আমি এই রাজার কাছে ইসলাম পেশ করব।" তিনি রাজার কাছে ইসলাম পেশ করলে রাজা জিজ্ঞেস করল: "আমার প্রতিদান কী হবে?" তিনি বললেন: "জান্নাত"—এবং তিনি জান্নাতের বর্ণনা দিলেন। রাজা জিজ্ঞেস করল: "আমার জন্য এই জান্নাতের জিম্মাদার কে হবে?" তিনি বললেন: "আমি।" এরপর রাজা ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং রাজত্ব ত্যাগ করে তাঁর রবের ইবাদতে আত্মনিয়োগ করলেন এবং একসময় মৃত্যুবরণ করলেন।

তাঁকে সমাহিত করা হলে পরদিন সকালে মানুষ দেখল যে, তাঁর হাতটি কবরের বাইরে বেরিয়ে আছে এবং তাতে একটি সবুজ চিরকুট রয়েছে, যাতে সাদা নূরে লেখা ছিল: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন, আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করিয়েছেন এবং অমুকের জিম্মাদারি পূর্ণ করেছেন।" তখন মানুষ সেই ব্যক্তির কাছে দ্রুত ছুটে গিয়ে তাঁকে শপথ করে বলতে লাগল যেন তিনি রাজার মতো তাদের জন্যও জান্নাতের জিম্মাদার হন। তিনি তা করলে সবাই ঈমান আনল এবং একারণেই তাঁকে 'যুল কিফল' বলা হয়। বলা হয়ে থাকে: তিনি একজন সচ্চরিত্রবান ব্যক্তি ছিলেন যিনি বিপদগ্রস্ত, অভিযুক্ত বা পাওনাদারের দাবিতে জর্জরিত প্রত্যেক ব্যক্তির দায়িত্ব গ্রহণ করতেন এবং আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে তাদের উদ্ধার করতেন।

আরও বলা হয়েছে: তাঁর নাম যুল কিফল রাখা হয়েছে কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রচেষ্টা ও আমলের জন্য তাঁর সমসাময়িক অন্যান্য নবীদের আমলের দ্বিগুণ সওয়াবের জিম্মাদারি নিয়েছিলেন। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে, তিনি নবী ছিলেন না। হাসান বসরী বলেছেন: তিনি ইলিয়াসের পূর্ববর্তী একজন নবী ছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি ছিলেন যাকারিয়া, কারণ তিনি মরিয়মের দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন। (সবাই ছিলেন ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ আল্লাহর নির্দেশের ওপর এবং তাঁর আনুগত্য পালন ও পাপাচার থেকে বেঁচে থাকার ক্ষেত্রে ধৈর্যশীল। (আর আমি তাঁদেরকে আমার রহমতের অন্তর্ভুক্ত করেছি) অর্থাৎ জান্নাতে (নিশ্চয়ই তাঁরা সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন)।(১).

মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমর ইবনে আবদুল্লাহ। তাহযীব গ্রন্থ থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৮৭ হতে ৮৮]আর স্মরণ করুন মাছওয়ালার (যুন-নূন) কথা, যখন তিনি রাগান্বিত হয়ে চলে গিয়েছিলেন এবং মনে করেছিলেন যে, আমি তাঁকে পাকড়াও করব না। অতঃপর তিনি অন্ধকারের মধ্যে থেকে আহ্বান করলেন: ‘আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আপনি পবিত্র-মহান; নিশ্চয়ই আমি অবিচারকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।’ (৮৭) অতঃপর আমি তাঁর আহ্বানে সাড়া দিলাম এবং তাঁকে দুশ্চিন্তা থেকে মুক্তি দিলাম; আর এভাবেই আমি মুমিনদের নাজাত দিয়ে থাকি। (৮৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: (মাছওয়ালার কথা) অর্থাৎ আপনি স্মরণ করুন ‘যুন-নূন’-কে। এটি ইউনুস ইবনে মাত্তা-এর উপাধি, কারণ মাছ তাঁকে গিলে ফেলেছিল।

আর ‘নূন’ অর্থ হলো মাছ। হযরত উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এক হাদীসে বর্ণিত আছে যে, তিনি একজন সুশ্রী বালককে দেখে বললেন: ‘তার নূনাহ (চিবুকের গর্ত) কালো করে দাও যেন তাকে কুদৃষ্টি না লাগে।’ ছালাব ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নূনাহ’ হলো ছোট শিশুর চিবুকের গর্ত। আর ‘দাসীমু’ অর্থ হলো কালো করে দেওয়া। (যখন তিনি রাগান্বিত হয়ে চলে গিয়েছিলেন) হাসান, শাবী ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: এর অর্থ হলো আপন রবের কারণে রাগান্বিত হয়ে। তাবারী ও কুতাবী এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং মাহদাবী একে উত্তম বলেছেন। এটি ইবনে মাসউদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। নাহহাস বলেন: আরবী ভাষা সম্পর্কে জ্ঞান নেই এমন ব্যক্তি হয়তো একে অস্বীকার করতে পারে, কিন্তু এটি একটি সঠিক উক্তি।

এর অর্থ হলো: আপন রবের জন্য রাগান্বিত হওয়া, যেমন আপনি বলে থাকেন— ‘আমি তোমার জন্য রাগান্বিত হয়েছি’ অর্থাৎ তোমার কারণে। আর মুমিন ব্যক্তি আল্লাহর জন্য রাগান্বিত হয় যখন তাঁর অবাধ্যতা করা হয়। অধিকাংশ ভাষাবিদ মনে করেন যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে উদ্দেশ্য করে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি— ‘তুমি তাদের জন্য মৈত্রীর (অলা) শর্তারোপ করো’—এটিও এই পর্যায়ের। কুতাবী এই মতের সমর্থনে জোরালো যুক্তি দিয়েছেন। বর্ণিত আছে যে, ইউনুস (আলাইহিস সালাম)-এর চরিত্রে কিছুটা ধৈর্যহীনতা ছিল; যখন তাঁর ওপর নবুওয়াতের গুরুভার অর্পণ করা হলো, তখন তিনি তার চাপে এমনভাবে ভেঙে পড়লেন যেমন একটি অল্পবয়সী উট ভারী বোঝার নিচে ভেঙে পড়ে।

এরপর তিনি পলায়নকারী পলাতক দাসের মতো আপন পথে প্রস্থান করলেন। আর এই রাগান্বিত হওয়া ছিল একটি ছোটখাটো বিচ্যুতি। তিনি আল্লাহর প্রতি রাগান্বিত হননি, বরং আল্লাহর জন্য রাগান্বিত হয়েছিলেন যখন তাদের থেকে আজাব সরিয়ে নেওয়া হয়েছিল। ইবনে মাসউদ বলেছেন: তিনি আপন রবের আদেশ অমান্য করে চলে গিয়েছিলেন, যতক্ষণ না আজাব তুলে নেওয়ার পর তাঁকে পুনরায় তাদের কাছে ফিরে যাওয়ার আদেশ দেওয়া হলো। কারণ তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে একটি নির্দিষ্ট সময়ে আজাব নাজিল হওয়ার ভয় দেখিয়েছিলেন এবং সেই সময়ে তিনি সেখান থেকে বের হয়ে গিয়েছিলেন। এরপর আজাব তাদের ওপর ছায়ার মতো ছেয়ে গেল, তখন তারা বিনীত প্রার্থনা শুরু করল এবং তাদের থেকে আজাব সরিয়ে নেওয়া হলো।

কিন্তু ইউনুস (আলাইহিস সালাম) তাদের তওবা করার বিষয়টি জানতে পারেননি; সে কারণেই তিনি রাগান্বিত হয়ে চলে গিয়েছিলেন। অথচ তাঁর জন্য উচিত ছিল নির্দিষ্ট অনুমতি ছাড়া না যাওয়া। হাসান বলেছেন: আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর সম্প্রদায়ের কাছে যাওয়ার আদেশ দিলেন, তখন তিনি প্রস্তুতির জন্য একটু অবকাশ চাইলেন। কিন্তু আল্লাহ তাঁকে দ্রুত রওনা হতে বললেন, এমনকি তিনি পরার জন্য এক জোড়া জুতো নেওয়ার অবকাশ চাইলেন কিন্তু তাঁকে তা দেওয়া হলো না। তাঁকে বলা হলো: বিষয়টি তার চেয়েও বেশি দ্রুত। তাঁর মেজাজে কিছুটা সংকীর্ণতা ছিল, ফলে তিনি আপন রবের আদেশের কারণে রাগান্বিত হয়ে বের হয়ে গেলেন।

এটি একটি অভিমত। আর অন্য অভিমতটি হলো...(১). রুবাই: যা বসন্তকালে জন্ম নেওয়া উটের বাচ্চা।

বাংলা তাফসীর

আন-নাহহাস বলেন, এর ব্যাখ্যায় সবচেয়ে উৎকৃষ্ট কথা হলো—অর্থাৎ তিনি তাঁর রবের সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ক্রুদ্ধ হয়ে বের হয়েছিলেন; এর অর্থ হলো, তাঁর কওম তাদের রবের প্রতি কুফরি করার কারণে তিনি তাদের ওপর রাগান্বিত হয়েছিলেন। আরও বলা হয়েছে যে, যখন তাঁর কওমের অবাধ্যতা ও হঠকারিতা দীর্ঘায়িত হলো, তখন তিনি তাদের ওপর রাগান্বিত হয়ে আত্মরক্ষার্থে পলায়ন করেছিলেন। তিনি তাদের উৎপীড়নের ওপর ধৈর্য ধারণ করতে পারেননি, অথচ আল্লাহ তাঁকে তাদের সাথে থাকতে এবং দাওয়াত অব্যাহত রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন। ফলে আল্লাহর অনুমতি ছাড়াই তাদের মধ্য থেকে বেরিয়ে যাওয়াটাই ছিল তাঁর ত্রুটি।

ইবনে আব্বাস ও আদ-দাহহাক থেকে এই মর্মে বর্ণনা পাওয়া যায় যে, ইউনুস (আলাইহিস সালাম) তখন যুবক ছিলেন এবং নবুওয়াতের গুরুভার (পূর্ণরূপে) বহন করতে পারেননি। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলা হয়েছে: "এবং তুমি মাছওয়ালার মতো হয়ো না" [সূরা আল-কলম: ৪৮]। আদ-দাহহাক থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর কওমের ওপর রাগান্বিত হয়ে বের হয়েছিলেন; কারণ তাঁর কওম আল্লাহর রাসূল হওয়া সত্ত্বেও যখন তাঁর কথা গ্রহণ করল না এবং কুফরিতে লিপ্ত থাকল, তখন তাদের ওপর রাগান্বিত হওয়া তাঁর জন্য কর্তব্য হয়ে পড়েছিল। আর মহান আল্লাহর অবাধ্য হওয়া ব্যক্তির ওপর রাগান্বিত হওয়া প্রত্যেকের জন্যই কর্তব্য।

একদল আলিম, যাঁদের মধ্যে আল-আখফাশও রয়েছেন, বলেছেন: তিনি মূলত তাঁর কওমের ওপর নিযুক্ত বাদশাহর ওপর রাগান্বিত হয়ে বের হয়েছিলেন। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নবী শায়া এবং তৎকালীন বাদশাহ—যার নাম ছিল হিযকিয়া—ইউনুসকে নিনাওয়ার বাদশাহর কাছে পাঠাতে চেয়েছিলেন। সে সময় ওই বাদশাহ বনী ইসরাঈলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল এবং তাদের অনেককে বন্দী করে নিয়ে গিয়েছিল। তাঁর পাঠানোর উদ্দেশ্য ছিল যাতে ইউনুস সেই বাদশাহর সাথে আলোচনা করেন এবং তিনি যেন বনী ইসরাঈলকে তাঁর সাথে মুক্ত করে দেন। সে যুগে নবীদের কাছে ওহি আসত, কিন্তু শাসন ও রাজনৈতিক বিষয়গুলো তাদের মনোনীত বাদশাহর হাতে ন্যস্ত থাকত, যিনি সেই নবীর ওহি অনুযায়ী কাজ করতেন।

আল্লাহ তাআলা নবী শায়ার প্রতি ওহি নাজিল করলেন: বাদশাহ হিযকিয়াকে বলো যেন সে বনী ইসরাঈল থেকে একজন শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত নবীকে মনোনীত করে নিনাওয়াবাসীদের কাছে পাঠায়, যাতে তিনি তাদের বনী ইসরাঈলকে মুক্ত করে দেওয়ার আদেশ দেন; কেননা আমি তাদের বাদশাহ ও প্রতাপশালীদের অন্তরে বনী ইসরাঈলকে মুক্ত করে দেওয়ার প্রেরণা ঢেলে দেব। অতঃপর ইউনুস শায়াকে বললেন: "আল্লাহ কি আপনাকে আমাকে পাঠানোর আদেশ দিয়েছেন?" তিনি বললেন: "না।" তিনি বললেন: "তিনি কি আমার নাম আপনার কাছে উল্লেখ করেছেন?" তিনি বললেন: "না।" তখন ইউনুস বললেন: "এখানে আরও বিশ্বস্ত ও শক্তিশালী নবীরা রয়েছেন।" কিন্তু তারা তাঁকে পীড়াপীড়ি করতে থাকল।

ফলে তিনি সেই নবী, বাদশাহ এবং তাঁর কওমের ওপর রাগান্বিত হয়ে বেরিয়ে গেলেন। এরপর তিনি ভূমধ্যসাগরে পৌঁছালেন এবং তাঁর সাথে যা ঘটার তা-ই ঘটল। শায়ার আদেশ পালন না করার কারণে তিনি মাছের পেটে যাওয়ার পরীক্ষার সম্মুখীন হলেন। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর একটি মাছ তাঁকে গিলে ফেলল, এমতাবস্থায় যে তিনি ছিলেন নিন্দিত" [সূরা আস-সাফফাত: ১৪২]। 'মুলিম' (নিন্দিত) বলা হয় তাকেই, যে এমন কাজ করে যার জন্য তাকে নিন্দা করা হয়। তিনি যা করেছিলেন তা হয়তো কোনো সগীরা (ছোট) ত্রুটি ছিল অথবা উত্তম কাজটি বর্জন করা ছিল। আরও বলা হয়েছে যে, তিনি যখন বের হয়েছিলেন তখন তিনি নবী ছিলেন না, বরং বনী ইসরাঈলের কোনো এক বাদশাহ তাঁকে শায়ার নির্দেশে নিনাওয়ায় যেতে বলেছিলেন যাতে তিনি তাদের দাওয়াত দেন।

কিন্তু তিনি আল্লাহর নির্দেশ ছাড়া অন্য কারো নির্দেশে সেখানে যাওয়াকে স্বীয় মর্যাদাহানি মনে করলেন। তাই তিনি বাদশাহর ওপর রাগান্বিত হয়ে বের হয়ে গেলেন। অতঃপর যখন তিনি মাছের পেট থেকে রক্ষা পেলেন, তখন আল্লাহ তাঁকে তাঁর কওমের কাছে নবী হিসেবে পাঠালেন। তিনি তাদের দাওয়াত দিলেন এবং তারা ঈমান আনল। আল-কুশায়রী বলেন: এটিই অধিক স্পষ্ট যে, এই রাগ প্রকাশ পেয়েছিল মহান আল্লাহ কর্তৃক তাঁকে পাঠানোর পর এবং কওমের ওপর আজাব ঘনীভূত হওয়ার পর তা তুলে নেওয়ার পরবর্তী সময়ে। কারণ তিনি তাদের ওপর থেকে আজাব তুলে নেওয়াকে অপছন্দ করেছিলেন।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২৫৩।(২).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ১২১।