তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ৩৪৬-৩৫০

বাংলা তাফসীর

পুলসিরাতের ওপর এমন সব সাপ রয়েছে যা জাহান্নামীদের দংশন করবে, তখন তারা যন্ত্রণায় বলবে: ‘হাস হাস’। আর বলা হয়েছে: জান্নাতবাসীগণ যখন জান্নাতে প্রবেশ করবেন, তখন তারা জাহান্নামীদের কোনো আর্তনাদ শুনবেন না; তবে তার আগে তারা তা শুনতে পাবেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। (আর তারা তাদের মনের আকাঙ্ক্ষিত বিষয়ের মধ্যে চিরকাল অবস্থান করবে), অর্থাৎ তারা চিরস্থায়ী হবে এমন সব নেয়ামতের মাঝে যা তাদের মন কামনা করবে এবং যা তাদের নয়ন জুড়াবে। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "সেখানে তোমাদের জন্য রয়েছে যা তোমাদের মন চাইবে এবং তোমাদের জন্য সেখানে রয়েছে যা তোমরা দাবি করবে।" [সূরা ফুসসিলাত: ৩১]।

মহান আল্লাহর বাণী: (মহাভীতি তাদেরকে শোকান্বিত করবে না)। আবু জাফর ও ইবন মুহাইসিন ‘লা ইউহযিনুহুম’ (ইয়া বর্ণে পেশ এবং ঝা বর্ণে যের দিয়ে) পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট কারীগণ ‘লা ইয়াহযুনুহুম’ (ইয়া বর্ণে যবর এবং ঝা বর্ণে পেশ দিয়ে) পাঠ করেছেন। আল-ইয়াযিদী বলেন: ‘হাযানাহু’ হলো কুরাইশদের ভাষা এবং ‘আহযানাহু’ হলো তামীম গোত্রের ভাষা; আর উভয় রীতিতেই পাঠ করা হয়েছে। ইবন আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, ‘মহাভীতি’ হলো কিয়ামত ও পুনরুত্থান দিবসের ভয়াবহতা। হাসান (রহ.) বলেন: এটি সেই সময় যখন বান্দাদের জাহান্নামে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে। ইবন জুরাইজ, সাঈদ বিন জুবায়ের ও যাহহাক বলেন: এটি হলো সেই সময় যখন জাহান্নাম তার অধিবাসীদের নিয়ে অবরুদ্ধ হয়ে যাবে এবং জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে মৃত্যুকে যবেহ করা হবে।

যুননুন আল-মিসরী বলেন: এটি হলো চিরবিচ্ছেদ ও বিচ্ছেদ। নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণিত: (কিয়ামতের দিন তিন ব্যক্তি সুগন্ধি কস্তুরীর স্তূপের ওপর থাকবে এবং মহাভীতি তাদেরকে শোকান্বিত করবে না; তারা হলো—সেই ব্যক্তি যে সওয়াবের আশায় কোনো কওমের ইমামতি করেছে এবং তারা তার ওপর সন্তুষ্ট ছিল, সেই ব্যক্তি যে সওয়াবের আশায় কোনো কওমের জন্য আযান দিয়েছে এবং সেই ব্যক্তি যে দুনিয়াতে দাসত্বের শৃঙ্খলে আবদ্ধ হয়েও তাকে তার রবের ইবাদত থেকে বিমুখ করতে পারেনি)। আবু সালামা বিন আব্দুর রহমান বলেন: আমি এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যে তার এক গোলামকে প্রহার করছিল।

গোলামটি আমার দিকে ইশারা করল, ফলে আমি তার মনিবের সাথে কথা বললাম এবং সে তাকে মাফ করে দিল। এরপর আমি আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করে তাকে বিষয়টি জানালে তিনি বললেন: হে আমার ভাতিজা! যে ব্যক্তি কোনো বিপদগ্রস্তের কষ্ট দূর করবে, আল্লাহ তাআলা তাকে মহাভীতির দিনে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেবেন। আমি এটি আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর নিকট থেকে শুনেছি। (ফেরেশতারা তাদের অভ্যর্থনা জানাবে) অর্থাৎ জান্নাতের দরজাসম্মুখে ফেরেশতারা তাদের স্বাগত জানাবে, মুবারকবাদ দেবে এবং বলবে: (আজই তোমাদের সেই দিন যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছিল)। আর বলা হয়েছে যে, ইবন আব্বাস (রা.)-এর মতে রহমতের ফেরেশতারা তাদের কবরের পুনরুত্থানের সময় তাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে।

‘আজই তোমাদের সেই দিন’—এর আগে ‘তারা বলবে’ কথাটি উহ্য রয়েছে। ‘যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছিল’—এ বাক্যে তাদের জন্য সম্মাননার কথা বলা হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ১০৪]যেদিন আমি আকাশকে গুটিয়ে নেব, যেভাবে লিখিত খাতা গুটিয়ে রাখা হয়; যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই আমি পুনরায় সৃষ্টি করব। এটি আমার ওপর এক প্রতিশ্রুতি এবং আমি তা অবশ্যই পালন করব (১০৪)মহান আল্লাহর বাণী: (যেদিন আমি আসমানকে গুটিয়ে নেব)। আবু জাফর ইবনুল ক্বাক্বা, শায়বাহ ইবন নিসাহ, আল-আ’রাজ এবং যুহরী ‘তুতওয়াস সামাউ’ (তা বর্ণে পেশ দিয়ে কর্মবাচ্যে) পাঠ করেছেন, যেখানে ‘আসমান’ শব্দটি রফ বা পেশযুক্ত হয়েছে।

মুজাহিদ পাঠ করেছেন ‘ইয়াতওয়ী’।(১) পাণ্ডুলিপি ‘ব’, ‘জ’, ‘ত’, ‘য’ ও ‘ক’ থেকে সংগৃহীত।(২) দেখুন ১৫ খণ্ড, ৩৫৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ আকাশকে গুটিয়ে নেবেন—এই অর্থে। অবশিষ্ট পাঠকরা একে আভিজাত্যসূচক 'নুন' সহযোগে 'আমরা গুটিয়ে নেব' পড়েছেন। আর 'সেদিন' শব্দটির নসব (জবর) হয়েছে সংযোগকারী বাক্যের উহ্য সর্বনাম থেকে 'বদল' হিসেবে; অর্থাৎ এর রূপ হবে এমন: "যেদিনের প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছিল, সেই দিন যেদিন আমরা আকাশকে গুটিয়ে নেব।" অথবা এটি তাঁর বাণী "যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই আমি পুনরায় সৃষ্টি করব"-এর 'আমরা পুনরায় সৃষ্টি করব' ক্রিয়াপদ দ্বারা নসবপ্রাপ্ত হয়েছে। অথবা তাঁর বাণী "তাদেরকে দুশ্চিন্তাগ্রস্ত করবে না"-এর কারণে নসব হয়েছে, অর্থাৎ: যেদিন আমরা আকাশকে গুটিয়ে নেব, সেই দিনের মহাভীতি তাদেরকে দুশ্চিন্তাগ্রস্ত করবে না।

অথবা এটি 'স্মরণ করো' ক্রিয়াপদ উহ্য থাকার কারণে নসব হয়েছে। এখানে 'আকাশ' বলতে এর সমগ্র প্রজাতিকে বোঝানো হয়েছে, যার প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "আর আকাশমন্ডলী তাঁর ডান হাতে গুটানো থাকবে" [যুমার: ৬৭]। "যেভাবে দফতর লিপিসমূহকে গুটিয়ে রাখে"—ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ যেভাবে কাগজের পাতাকে তার ভেতরকার বিষয়বস্তুসহ গুটিয়ে ফেলা হয়; এখানে 'লি' অব্যয়টি 'আলা' (উপরে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একজন লেখকের নাম; তবে এই মতটি শক্তিশালী নয়, কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের লেখকরা সুপরিচিত এবং তাদের মধ্যে এই নামের কেউ ছিলেন না, এমনকি তাঁর সাহাবীদের মধ্যেও 'সিজিল' নামের কেউ ছিলেন না।

ইবনে আব্বাস, ইবনে ওমর এবং সুদ্দী আরও বলেছেন যে, 'সিজিল' হলেন একজন ফেরেশতা, যিনি বনী আদমের আমলনামাগুলো তাঁর কাছে পেশ করা হলে তা গুটিয়ে রাখেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি তৃতীয় আকাশে অবস্থান করেন, সেখানে বান্দাদের আমলসমূহ তাঁর কাছে পেশ করা হয়। প্রত্যেক বৃহস্পতিবার এবং সোমবার সৃষ্টিজগতের দায়িত্বে নিয়োজিত হিফাযতকারী ফেরেশতারা এগুলো তাঁর কাছে নিয়ে যান। বর্ণিত আছে যে, হারুত ও মারুত তাঁর সহযোগীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর 'সিজিল' অর্থ হলো লিখিত দলিল বা দস্তাবেজ। এই নামটি 'সিজালাহ' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ লিখন। এর মূল উৎস হলো 'সাজল' বা বালতি।

আপনি বলেন: 'আমি লোকটির সাথে পাল্লা দিয়ে পানি তুলেছি' যখন আপনি একটি বালতি তোলেন এবং সেও একটি বালতি তোলে। পরবর্তীতে রূপক অর্থে চিঠিপত্র আদান-প্রদান ও উত্তর-প্রত্যুত্তরকেও 'মুসাজালাহ' বলা শুরু হয়। বিচারক যখন কোনো রায় লিপিবদ্ধ করেন তখন তাকে 'তাসজিল' বলা হয়। ফজল ইবনুল আব্বাস ইবনে উতবা ইবনে আবি লাহাব বলেছেন:যে আমার সাথে শ্রেষ্ঠত্বের পাল্লা দেবে, সে একজন মহান ব্যক্তির সাথেই পাল্লা দেবে … যে বালতিকে এর রজ্জুর গিট পর্যন্ত পূর্ণ করে দেয়এরপর এই নামটি 'ফিয়িল্লুন' ছাঁচে গঠিত হয়েছে, যেমন 'হিমিরুন', 'তিমিরুন' এবং 'বিলিয়্যুন'। আবু যুরআ ইবনে আমর ইবনে জারির 'সিন' ও 'জীম' এর পেশ এবং 'লাম' এর তাসদীদসহ 'সজুল্ল' পাঠ করেছেন।

আমাশ এবং তালহা 'সিন' এর জবর, 'জীম' এর সাকিন এবং 'লাম' এর হালকা উচ্চারণে পাঠ করেছেন। নাহহাস বলেন: ইনশাআল্লাহ এর অর্থ একই। 'কিতাব' (গ্রন্থ) শব্দের নিকট বাক্যটি পূর্ণ হয়। এই আয়াতে 'গুটিয়ে নেওয়া' (ত্বই) শব্দের দুটি সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে: এক. ভাঁজ করা, যা প্রসারিত করার বিপরীত। আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং আকাশমন্ডলী তাঁর ডান হাতে গুটানো অবস্থায় থাকবে" [যুমার: ৬৭]। দুই. গোপন করা, বিলীন করা এবং মুছে ফেলা। কারণ আল্লাহ তাআলা আকাশের চিহ্নসমূহ মুছে ফেলবেন, বিলীন করবেন এবং এর নক্ষত্রগুলোকে নিস্প্রভ করে দেবেন।(১). ১৫তম খণ্ড, ২৭৭ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

[ ..... ](২). নাফে'র কিরাআত অনুযায়ী 'আল-কিতাব' একবচন হিসেবে পঠিত।(৩). কারাব: এমন এক প্রকার রশি যা বালতির হাতলে বাঁধা হয়, এরপর একে দুই বা তিন ভাঁজ করা হয় যেন এটি পানির সংস্পর্শে থাকে এবং বড় রশিটি পচে না যায়।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "যখন সূর্য আলোহীন হয়ে পড়বে। এবং যখন নক্ষত্ররাজি খসে পড়বে" [আত-তাকওয়ীর: ১-২] "এবং যখন আকাশ অপসারিত হবে" [আত-তাকওয়ীর: ১১]। "লিখনের জন্য" এবং বাক্যটি এখানে পূর্ণ হলো। আমাশ, হাফস, হামযাহ, কিসাঈ, ইয়াহইয়া এবং খালাফ-এর কিরাত অনুযায়ী বহুবচনে "গ্রন্থসমূহের জন্য" পাঠ করা হয়েছে। অতঃপর নতুন বাক্য শুরু করে বলা হয়েছে: "যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই আমি তার পুনরাবৃত্তি করব।" অর্থাৎ, আমি তাদের খালি পায়ে, উলঙ্গ ও খতনাবিহীন অবস্থায় হাশরের ময়দানে সমবেত করব, যেমনভাবে মাতৃগর্ভে তাদের সৃষ্টির সূচনা হয়েছিল।

নাসাঈ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: (কিয়ামতের দিন মানুষকে উলঙ্গ ও খতনাবিহীন অবস্থায় সমবেত করা হবে। কিয়ামতের দিন সৃষ্টির মাঝে সর্বপ্রথম যাকে পোশাক পরিধান করানো হবে তিনি হলেন ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম)। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন— "যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই আমি তার পুনরাবৃত্তি করব।" ইমাম মুসলিমও ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মাঝে নসিহত প্রদানের উদ্দেশ্যে দণ্ডায়মান হলেন এবং বললেন: (হে লোকসকল!

নিশ্চয়ই তোমাদের আল্লাহর নিকট খালি পায়ে, উলঙ্গ ও খতনাবিহীন অবস্থায় সমবেত করা হবে। "যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই আমি তার পুনরাবৃত্তি করব। এটি আমার ওপর কৃত ওয়াদা, আমি তা অবশ্যই পূর্ণ করব।" জেনে রেখো, কিয়ামতের দিন সৃষ্টির মাঝে সর্বপ্রথম যাকে পোশাক পরিধান করানো হবে তিনি হলেন ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম)। এভাবে তিনি পুরো হাদিসটি উল্লেখ করেন। আর আমরা এই বিষয়টি আমাদের "আত-তাযকিরাহ" কিতাবে বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছি। সুফিয়ান সাওরী সালামা ইবনে কুহাইল থেকে, তিনি আবু যা’রা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: মহান আল্লাহ আরশের নিচ থেকে পুরুষের বীর্যের ন্যায় পানি বর্ষণ করবেন, ফলে তা থেকে তাদের গোশত ও শরীর উদগত হবে, যেমনটি সিক্ত মাটিতে উদ্ভিদ উদগত হয়।

এবং তিনি পাঠ করলেন: "যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই আমি তার পুনরাবৃত্তি করব।" ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: এর অর্থ হলো— আমি সবকিছুকে ধ্বংস ও বিলীন করে দেব যেমনটি তা প্রথমবার ছিল। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, কথাটি "যেদিন আমি আকাশকে গুটিয়ে নেব" এর সাথে সম্পর্কিত। অর্থাৎ, আমি আকাশকে গুটিয়ে নেব এবং তাকে ধ্বংস ও বিলুপ্তিতে ফিরিয়ে দেব, ফলে তা আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না। আবার কেউ কেউ বলেন: আমি আকাশকে বিলুপ্ত করব, অতঃপর তা গুটিয়ে নেওয়া ও বিলীন করার পর পুনরায় সৃষ্টি করব। যেমন আল্লাহর বাণী: "যেদিন এই পৃথিবীকে পরিবর্তন করে অন্য পৃথিবী করা হবে এবং আকাশসমূহকেও" [ইব্রাহিম: ৪৮]।

তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক এবং তা আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "তোমরা আমার কাছে একাকী উপস্থিত হয়েছ, যেভাবে আমি তোমাদের প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলাম" [আল-আন’আম: ৯৪]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তাদেরকে তোমার রবের সামনে সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত করা হবে; অবশ্যই তোমরা আমার কাছে এসেছ যেমন আমি তোমাদের প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলাম।" "ওয়াদা" (প্রতিশ্রুতি) শব্দটি এখানে ক্রিয়ামূল (মাসদার) হিসেবে কর্মকারকে (নসব) ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, আমি একটি প্রতিশ্রুতি দিয়েছি। "আমার ওপর" তা পূরণ করা ও বাস্তবায়ন করা আবশ্যক, যা পুনরুত্থান ও পুনরাবৃত্তি সংক্রান্ত।

এখানে বাক্যে কিছু অংশ উহ্য আছে। অতঃপর মহান সত্তা তাঁর বাণীর মাধ্যমে তা সুনিশ্চিত করেছেন: "নিশ্চয়ই আমি তা সম্পাদনকারী।" আল-যাজ্জাজ বলেন: "নিশ্চয়ই আমি তা সম্পাদনকারী" এর অর্থ হলো— আমি যা ইচ্ছা করি তার ওপর আমি পূর্ণ ক্ষমতাবান। কেউ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি তা সম্পাদনকারী" অর্থাৎ আমি তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছি তা পূর্ণকারী। যেমন তিনি বলেছেন: "তাঁর প্রতিশ্রুতি বাস্তবায়িত হবেই" [আল-মুয্যাম্মিল: ১৮]। কেউ কেউ বলেছেন: "কানা" (ছিল) শব্দটি তাঁর পূর্বনির্ধারিত ফয়সালা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন এটি সংযোগকারী শব্দ (সিলাহ)।(১).

১৯ খণ্ড, ২২৫ ও ৪৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). আলূসী যেমনটি বলেছেন, এই বক্তব্যটি গভীর চিন্তাভাবনার দাবি রাখে।(৩). ৯ খণ্ড, ৩৮৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). ৭ খণ্ড, ৪২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). ১০ খণ্ড, ৪১৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ১০৫ থেকে ১০৬]আর আমি অবশ্যই যবুরে যিকরের পর লিখে দিয়েছি যে, আমার নেককার বান্দারাই যমীনের উত্তরাধিকারী হবে। (১০৫) নিশ্চয় এতে ইবাদতকারী সম্প্রদায়ের জন্য পর্যাপ্ত বার্তা রয়েছে। (১০৬)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি অবশ্যই যবুরে লিখে দিয়েছি) যবুর এবং কিতাব একই বিষয়, একারণেই তাওরাত ও ইঞ্জিলকেও যবুর বলা বৈধ। 'যাবারতু' অর্থ আমি লিখেছি, আর এর বহুবচন হলো 'যুবুর'। সাঈদ ইবন জুবায়ের বলেছেন: "যবুর" হলো তাওরাত, ইঞ্জিল ও কুরআন। (যিকরের পর) যা আকাশে অবস্থিত (অর্থাৎ লওহে মাহফুজ)। (যে যমীন) অর্থাৎ জান্নাতের যমীন (আমার নেককার বান্দারাই তার উত্তরাধিকারী হবে) এটি সুফিয়ান আল-আ'মাশ থেকে, তিনি সাঈদ ইবন জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন।

আশ-শা'বী বলেছেন: "যবুর" হলো দাউদ (আ.)-এর যবুর, এবং "যিকর" হলো মূসা (আ.)-এর তাওরাত। মুজাহিদ এবং ইবনে যায়েদ বলেছেন: "যবুর" হলো নবীগণের কিতাবসমূহ, এবং "যিকর" হলো মূল কিতাব যা আসমানে আল্লাহর নিকট সংরক্ষিত। ইবনে আব্বাস বলেছেন: "যবুর" হলো ঐসব কিতাব যা আল্লাহ মূসা (আ.)-এর পর তাঁর নবীগণের ওপর নাযিল করেছেন, এবং "যিকর" হলো মূসা (আ.)-এর ওপর নাযিলকৃত তাওরাত। হামযাহ "ফিয যবুরি" শব্দটিতে 'যায়' অক্ষরে পেশ দিয়ে (যুবুর) পাঠ করেছেন যা 'যাবুর' এর বহুবচন। "আমার নেককার বান্দারাই যমীনের উত্তরাধিকারী হবে" - এর ব্যাখ্যায় সবচেয়ে উত্তম কথা হলো যা সাঈদ ইবন জুবায়ের বলেছেন যে, এর দ্বারা জান্নাতের যমীন উদ্দেশ্য।

কারণ দুনিয়ার যমীনের উত্তরাধিকার নেককার এবং অন্যরা সকলেই লাভ করে থাকে। এটি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং অন্যদেরও অভিমত। মুজাহিদ এবং আবুল আলিয়াহ বলেন: এই ব্যাখ্যার দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা বলবে, সকল প্রশংসা আল্লাহর যিনি আমাদের প্রতি তাঁর ওয়াদা পূর্ণ করেছেন এবং আমাদের এই ভূমির উত্তরাধিকারী করেছেন" [আয-যুমার: ৭৪]। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে যে, এটি হলো পবিত্র ভূমি। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি কাফের জাতিসমূহের ভূমি যা বিজয়ের মাধ্যমে মুহাম্মদ (সা.)-এর উম্মত উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করবে। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা বনী ইসরাঈল উদ্দেশ্য, যার দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি সেই কওমকে, যাদের দুর্বল মনে করা হতো, যমীনের পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তের উত্তরাধিকারী করে দিলাম যাতে আমি বরকত দিয়েছি" [আল-আরাফ: ১৩৭]।

অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে 'নেককার বান্দা' বলতে মুহাম্মদ (সা.)-এর উম্মতকে বোঝানো হয়েছে। হামযাহ "ইবাদিয়া" শব্দটির 'ইয়া' সাকিন করে পাঠ করেছেন। (নিশ্চয় এতে) অর্থাৎ এই সূরায় যা আলোচিত হয়েছে সেই নসীহত ও সতর্কবার্তার মধ্যে। অথবা বলা হয়েছে: কুরআনের মধ্যে (ইবাদতকারী সম্প্রদায়ের জন্য পর্যাপ্ত বার্তা রয়েছে)। আবু হুরায়রা ও সুফিয়ান সাওরী বলেন: তারা হলেন পাঁচ ওয়াক্ত নামায আদায়কারীগণ। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "আবিদিন" অর্থ অনুগত। আর 'আবিদ' হলো সে যে বিনম্র ও অনুগত। কুশায়রী বলেন: প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তি এর অন্তর্ভুক্ত হওয়া অসম্ভব নয়, কারণ সৃষ্টিগতভাবে সে স্রষ্টার কাছে বিনম্র।

আর সে যদি কুরআন নিয়ে চিন্তা করে এবং তা অনুসরণ করে, তবে তা তাকে জান্নাত পর্যন্ত পৌঁছে দেবে। ইবনে আব্বাস আরও বলেছেন: তারা হলেন মুহাম্মদ (সা.)-এর উম্মত যারা পাঁচ ওয়াক্ত নামায পড়ে এবং রমযান মাসের রোযা রাখে। আর এটি অবিকল প্রথম মতটির মতোই।(১). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৮৪ এবং পরবর্তী অংশ।(২). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৭২।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ১০৭ থেকে ১০৯]আর আমি আপনাকে সমগ্র সৃষ্টিজগতের জন্য কেবল রহমত হিসেবেই প্রেরণ করেছি। (১০৭) বলুন, আমার প্রতি কেবল এটাই ওহী করা হয় যে, তোমাদের ইলাহ কেবল এক ইলাহ; সুতরাং তোমরা কি আত্মসমর্পণকারী হবে? (১০৮) অতঃপর তারা যদি বিমুখ হয়, তবে বলে দিন, আমি তোমাদেরকে যথাযথভাবে (যুদ্ধের বিষয়টি) জানিয়ে দিয়েছি; আর তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা নিকটবর্তী না দূরবর্তী, তা আমি জানি না। (১০৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি আপনাকে সমগ্র সৃষ্টিজগতের জন্য কেবল রহমত হিসেবেই প্রেরণ করেছি) সাঈদ বিন জুবাইর ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সকল মানুষের জন্য রহমত ছিলেন।

সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর ওপর ঈমান এনেছে এবং তাঁকে সত্য বলে স্বীকার করেছে, সে সৌভাগ্যবান হয়েছে। আর যে ব্যক্তি তাঁর ওপর ঈমান আনেনি, সে পূর্ববর্তী উম্মতদের ওপর আপতিত ভূমিধস ও নিমজ্জনের ন্যায় শাস্তি থেকে রক্ষা পেয়েছে। ইবনে যায়দ বলেন: 'আলামীন' (সৃষ্টিজগত) দ্বারা তিনি কেবল মুমিনদের উদ্দেশ্য করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আমার প্রতি কেবল এটাই ওহী করা হয় যে, তোমাদের ইলাহ কেবল এক ইলাহ) সুতরাং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করা জায়েজ নয়। (সুতরাং তোমরা কি আত্মসমর্পণকারী হবে?) অর্থাৎ আল্লাহর তাওহীদের প্রতি অনুগত হবে? অর্থাৎ তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তবে কি তোমরা নিবৃত্ত হবে?" [আল-মায়িদাহ: ৯১] অর্থাৎ তোমরা নিবৃত্ত হও।

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা যদি বিমুখ হয়) অর্থাৎ যদি তারা ইসলাম থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় (তবে বলে দিন, আমি তোমাদেরকে যথাযথভাবে জানিয়ে দিয়েছি) অর্থাৎ আমি তোমাদের স্পষ্টভাবে জানিয়ে দিয়েছি যে, আমাদের ও তোমাদের মাঝে যুদ্ধ বিদ্যমান, আমাদের মধ্যে কোনো সন্ধি নেই। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তুমি কোনো সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে খিয়ানতের আশঙ্কা করো, তবে তুমিও তাদের চুক্তি তাদের দিকে যথাযথভাবে ছুঁড়ে দাও" [আল-আনফাল: ৫৮] অর্থাৎ তাদের জানিয়ে দাও যে, তুমি চুক্তিটি সম্পূর্ণরূপে ভঙ্গ করেছ; অর্থাৎ তুমি ও তারা এখন সমান অবস্থায় আছ, ফলে এক পক্ষের ওপর অন্য পক্ষের প্রতি আর কোনো চুক্তিবদ্ধ দায়বদ্ধতা নেই।

আজ-যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো, আমার প্রতি যা ওহী করা হয়েছে তা আমি তোমাদের সকলকে সমানভাবে অবগত করেছি; কারো কাছে কোনো কিছু প্রকাশ করে অন্যের কাছে গোপন রাখিনি। (আর আমি জানি না) এখানে 'ইন' শব্দটি না-বোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ আমি জানি না। (তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা নিকটবর্তী না দূরবর্তী) অর্থাৎ কিয়ামতের সময়কাল কেউ জানে না; না কোনো প্রেরিত নবী, না কোনো নিকটবর্তী ফেরেশতা—ইবনে আব্বাস (রা.) একথাই বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: আমি তোমাদের যুদ্ধের ঘোষণা দিয়েছি, তবে তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের অনুমতি আমাকে কখন দেওয়া হবে তা আমি জানি না।

[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ১১০ থেকে ১১২]নিশ্চয় তিনি জানেন উচ্চস্বরে বলা কথা এবং তিনি জানেন যা তোমরা গোপন করো। (১১০) আর আমি জানি না, সম্ভবত এটা তোমাদের জন্য এক পরীক্ষা এবং এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত ভোগ-বিলাসের সুযোগ। (১১১) তিনি বললেন, হে আমার প্রতিপালক! আপনি ন্যায়ের সাথে ফয়সালা করে দিন। আর আমাদের প্রতিপালক পরম করুণাময়, তোমরা যা বর্ণনা করছ সে বিষয়ে কেবল তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করা হয়। (১১২)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় তিনি জানেন উচ্চস্বরে বলা কথা এবং তিনি জানেন যা তোমরা গোপন করো) অর্থাৎ শিরকের মধ্য থেকে যা তোমরা গোপন করো, আর তিনি এর প্রতিফল প্রদানকারী।

(আর আমি জানি না, সম্ভবত এটা) অর্থাৎ এই অবকাশ প্রদান (তোমাদের জন্য এক পরীক্ষা) অর্থাৎ পরীক্ষা করার জন্য যে, তোমরা কী রূপ আচরণ করো।(১). দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২৮৫ ও পরবর্তী।(২). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩১।