তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ৩৬-৪০

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ আমার সম্মুখে। দ্বিতীয়— সময় ও কালের ক্ষেত্রে 'ওয়ারা' (পেছনে) শব্দটি 'আমামা' (সম্মুখে) অর্থে ব্যবহৃত হয়, কারণ মানুষ সাধারণত তা অতিক্রম করে যায় ফলে তা পেছনে চলে যায়, কিন্তু অন্য বিষয়ের ক্ষেত্রে তা হয় না। তৃতীয়— এটি এমন সব জড় পদার্থের ক্ষেত্রে হতে পারে যার কোনো সম্মুখভাগ নেই, যেমন পরস্পরমুখী দুটি পাথর, যাদের একটি অন্যটির পেছনে অবস্থিত; তবে অন্য ক্ষেত্রে এটি জায়েজ নয়। এটি আলী বিন ঈসার উক্তি। এই রাজার নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: হুদাদ বিন বুদাদ। আবার বলা হয়েছে: আল-জালান্দি, সুহায়লিও এটি বলেছেন। ইমাম বুখারি প্রত্যেকটি নৌকা জোরপূর্বক দখলকারী রাজার নাম উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: সে হলো [হুদাদ বিন বুদাদ এবং নিহত কিশোরটির «১»] নাম জাইসুর। আমরা 'আল-জামি'-তে ইয়াজিদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনা থেকে এভাবেই লিপিবদ্ধ করেছি। তবে অন্য রেওয়ায়েতে 'হা' দিয়ে 'হাইসুর' এসেছে। আমার কাছে কিতাবের টীকায় তৃতীয় আরেকটি বর্ণনা রয়েছে, তা হলো 'হাইসুন'। সে প্রত্যেকটি ভালো নৌকা জোরপূর্বক ছিনিয়ে নিত, তাই খিজির (আলাইহিস সালাম) সেটিকে ত্রুটিযুক্ত ও ছিদ্র করে দিয়েছিলেন। এর ফিকহী দিক হলো— জনস্বার্থ (মাসলাহাহ) নিশ্চিত হলে সে অনুযায়ী আমল করা এবং সম্পদের একাংশ নষ্ট করে সমগ্র সম্পদ রক্ষা করা বৈধ, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সহীহ মুসলিমে নৌকা ছিদ্র করার হিকমত বর্ণিত হয়েছে— আর তা হলো তাঁর এই বাণী: "যখন নৌকা কব্জাকারী সেই ব্যক্তি এলো, সে এটিকে ত্রুটিযুক্ত পেল এবং ছেড়ে চলে গেল; অতঃপর তারা তা কাঠ দিয়ে মেরামত করে নিল"—পুরো হাদিস। এর মাধ্যমে বিপদাপদে ধৈর্য ধারণের অনুপ্রেরণা পাওয়া যায়, কারণ অপছন্দনীয় বিষয়ের অন্তরালে কত না উপকার নিহিত থাকে! আর এটিই মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্ম: "হয়তো তোমরা কোনো কিছু অপছন্দ করো অথচ তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর" «২» [বাকারা: ২১৬]।
মহান আল্লাহর বাণী: (আর কিশোরটির ব্যাপার এই যে, তার পিতা-মাতা ছিল মুমিন) ৮০। সহীহ হাদিসে এসেছে: (নিশ্চয়ই তাকে যেদিন সৃষ্টি করা হয়েছিল সেদিনই কাফির হিসেবে স্বভাবজাত করা হয়েছিল)। এটি বাহ্যত এই মতকে সমর্থন করে যে সে অপ্রাপ্তবয়স্ক ছিল। তবে সে প্রাপ্তবয়স্ক ছিল—এমন বর্ণনা হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। [এই অর্থ «৩»]।
মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আমরা আশঙ্কা করলাম পাছে সে তাদের ওপর চড়াও হয়) ৮০। বলা হয়েছে: এটি খিজির (আলাইহিস সালাম)-এর কথা এবং বাণীর প্রবাহ এটিই প্রমাণ করে; আর এটিই অধিকাংশ মুফাসসিরের বক্তব্য। অর্থাৎ আমরা আশঙ্কা করলাম (পাছে সে অবাধ্যতা ও কুফুরির মাধ্যমে তাদের ওপর চড়াও হয়) ৮০। আল্লাহ তাআলা তাকে এই প্রেক্ষিতে প্রাণনাশের ব্যাপারে ইজতিহাদের অনুমতি দিয়েছিলেন। আবার বলা হয়েছে: এটি মহান আল্লাহর বাণী যা খিজির (আলাইহিস সালাম) বর্ণনা করেছেন। ইমাম তাবারী বলেন: এর অর্থ হলো—আমরা জানলাম। ইবনে আব্বাস (রাযি.)-ও অনুরূপ বলেছেন যে—আমরা জানলাম। এটি জ্ঞান বা জানার বিষয়কে আশঙ্কা বা ভয় শব্দ দ্বারা বুঝানোর মতো, যেমন আল্লাহর বাণী: "যদি তারা উভয়ে আশঙ্কা করে যে তারা আল্লাহর সীমারেখা বজায় রাখতে পারবে না" «৪» [বাকারা: ২২৯]। বর্ণিত আছে যে, উবাই (রাযি.) পাঠ করতেন: "অতঃপর তোমার প্রতিপালক জানলেন"। আরও বলা হয়েছে: আশঙ্কা (খাশয়াহ) এখানে অপছন্দ করা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে: আমি এই আশঙ্কায় (অপছন্দ করে) তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছি যে...(১). সহীহ বুখারি থেকে অতিরিক্ত সংযোজিত।(২). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৩৯ ও ১৩৭ পৃষ্ঠা।(৩). জিম, কাফ এবং ওয়াও পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). সহীহ বুখারি থেকে অতিরিক্ত সংযোজিত।

বাংলা তাফসীর

যাতে তারা পরস্পর লড়াই না করে, অর্থাৎ তা অপছন্দ করার কারণে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই ব্যাখ্যার দিকনির্দেশনা প্রদান করা আমার নিকট অধিকতর স্পষ্ট, যদিও শব্দগুলো এর কিছুটা প্রতিকূল হতে পারে, আর তা হলো এটি একটি রূপক অলঙ্কার। অর্থাৎ এটি সৃষ্টিজগত ও সম্বোধিত ব্যক্তিদের ধারণাপ্রসূত; তারা যদি তার অবস্থা জানত তবে বাবা-মায়ের ওপর অবাধ্যতা ও জুলুম চেপে বসার ভয় তাদের হতো। ইবনে মাসউদ পাঠ করেছেন "তোমার প্রতিপালক আশঙ্কা করলেন"। রূপক ব্যবহারের ক্ষেত্রে এটি সুস্পষ্ট। আর এটি কুরআনের সেই সব ব্যবহারের অনুরূপ যেখানে মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে 'হয়তো' এবং 'সম্ভবত' শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়েছে।

এর উদ্দেশ্য হলো—এই সমস্ত প্রত্যাশা, প্রতীক্ষা, ভয় ও আশঙ্কা মূলত তোমাদেরই সাপেক্ষে, হে সম্বোধিত ব্যক্তিবর্গ। আর "তাদের দুজনকে আচ্ছন্ন করবে ৮০" এর অর্থ হলো তাদের সাধ্যাতীত কষ্টের মুখে ফেলবে এবং ভারসাম্যহীন পরিশ্রমে লিপ্ত করবে। এর মর্মার্থ হলো, তার প্রতি তাদের ভালোবাসা তাদের তাকে অনুসরণ করতে বাধ্য করবে, ফলে তারা পথভ্রষ্ট হবে এবং তার ধর্মে দিক্ষীত হবে। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আমরা ইচ্ছা করলাম যে, তাদের প্রতিপালক তাদের তার পরিবর্তে দান করবেন); জমহুর বা সংখ্যাগুরু পাঠকারীগণ 'বা' বর্ণে যবর এবং 'দাল' বর্ণে তাশদীদ দিয়ে পাঠ করেছেন।

আসিম 'বা' বর্ণে সুকুন এবং 'দাল' বর্ণে তাশদীদহীন ভাবে পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো আল্লাহ তাদের সন্তান রিযিক হিসেবে দান করবেন। (তার চেয়ে পবিত্রতায় শ্রেষ্ঠ) অর্থাৎ দ্বীনদারি ও নেককারিতার দিক থেকে। বলা হয়ে থাকে: 'বদল' ও 'আবদালা' শব্দদ্বয় যেমন 'মাহহালা' ও 'আমহালা' এবং 'নাযযালা' ও 'আনযালা' সমার্থক। (এবং দয়া-মমতায় অধিকতর নিকটবর্তী)। ইবনে আব্বাস 'রুহুম্যান' পেশ যোগে পাঠ করেছেন। কবি বলেন:আর কোনো কিশোরীর প্রতি অন্যায় কীভাবে সম্ভব … যার থেকে প্রকাশ পায় কোমলতা ও মমত্ব।অন্যান্য পাঠকারীগণ এটি সুকুন যোগে পাঠ করেছেন। রু'বাহ ইবনুল আজ্জাজ-এর পঙক্তিতে এর প্রমাণ রয়েছে:হে ইদ্রিসের প্রতি রহমত বর্ষণকারী … এবং ইবলিসের প্রতি অভিশাপ বর্ষণকারী।আবু আমর থেকে এ বিষয়ে ভিন্নমত বর্ণিত হয়েছে।

'রুহমান' শব্দটি 'পবিত্রতা' শব্দের ওপর অন্বয় বা আতফ করা হয়েছে, যার অর্থ রহমত বা দয়া। বলা হয়: 'রাহিমাহু রাহমাতান ওয়া রুহমান'। এর শেষে আলিফটি স্ত্রীবাচকতার জন্য, আর এর পুরুষবাচক রূপ হলো 'রুহমুন'। বলা হয়েছে যে, এখানে 'রুহমুন' অর্থ হলো 'রাহিম' বা রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তা। ইবনে আব্বাস এটি পাঠ করেছেন: "এবং আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষাকারী" অর্থাৎ আত্মীয়তা। তিনি "তার চেয়ে অধিক পবিত্র" শব্দটিও পাঠ করেছেন। ইবনে জুবায়ের ও ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাদের একটি কন্যা সন্তান বিনিময় হিসেবে দেওয়া হয়েছিল। কালবী বলেন, জনৈক নবী তাকে বিবাহ করেছিলেন এবং তার গর্ভে একজন নবী জন্মগ্রহণ করেন, যার মাধ্যমে মহান আল্লাহ একটি উম্মতকে পথপ্রদর্শন করেন।

কাতাদাহ বলেন: তিনি বারোজন নবী জন্ম দিয়েছিলেন। ইবনে জুরাইজ থেকে আরও বর্ণিত যে, বালকটি যখন নিহত হয় তখন তার মা গর্ভবতী ছিলেন এবং তার গর্ভে একজন মুসলিম বালক ছিল, আর নিহত বালকটি ছিল কাফের। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: তিনি একটি কন্যা সন্তান জন্ম দেন যিনি একজন নবীর জন্ম দিয়েছিলেন। অন্য বর্ণনায় আছে: আল্লাহ তাদের পরিবর্তে এমন এক কন্যা দান করেন যিনি সত্তরজন নবীর জন্ম দিয়েছিলেন। জাফর ইবনে মুহাম্মদ তার পিতার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আমাদের উলামাগণ বলেন: এটি বাস্তবতা থেকে দূরে, কারণ নবীদের আধিক্য কেবল বনী ইসরাঈলের মধ্যেই জানা যায়, আর এই নারী তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।

এই আয়াত থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কলিজার টুকরো সন্তান হারিয়ে ফেলার মুসিবতকে হালকাভাবে নেওয়া উচিত। আর যে ব্যক্তি নিজেকে সমর্পণ করে...

বাংলা তাফসীর

ভাগ্যের ফয়সালা তার পরিণামে শুভ ও কল্যাণকর ফলাফল বয়ে এনেছে। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: তার জন্মের সময় তার পিতামাতা আনন্দিত হয়েছিলেন এবং তার হত্যার সময় ব্যথিত হয়েছিলেন; অথচ সে বেঁচে থাকলে তাদের উভয়ের ধ্বংসের কারণ হতো। সুতরাং প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য মহান আল্লাহর ফয়সালার ওপর সন্তুষ্ট থাকা আবশ্যক, কেননা মুমিনের জন্য অপছন্দনীয় বিষয়ে আল্লাহর ফয়সালা তার পছন্দনীয় বিষয়ের ফয়সালার চেয়েও উত্তম। মহান আল্লাহর বাণী: (আর প্রাচীরের বিষয়টি হলো, সেটি ছিল দুই কিশোরের)। কিশোরদ্বয় ছোট ছিল, যার প্রমাণ হলো তাদের ‘এতিম’ হিসেবে বর্ণনা করা। তাদের নাম ছিল আসরাম ও সারিম «১»।

মহানবী (সা.) বলেছেন: (বালিগ বা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর আর এতিম থাকে না)। এটিই সুস্পষ্ট মত। তবে হতে পারে যে, তাদের প্রতি দয়া ও সহমর্মিতার খাতিরে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পরও তাদের ‘এতিম’ হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে «২» যে, মানুষের ক্ষেত্রে পিতা হারিয়ে গেলে তাকে এতিম বলা হয়, আর পশু-পাখির ক্ষেত্রে মা হারিয়ে গেলে তাকে এতিম বলা হয়। আল্লাহর বাণী ‘শহরের মধ্যে’ (ফিল মাদিনাহ) দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ‘পল্লী’ বা ‘জনপদ’ (কারইয়াহ)-কেও ‘শহর’ (মাদিনাহ) বলা যায়। এরই অংশ হলো সেই হাদিস (আমাকে এমন এক জনপদের «৩» আদেশ দেওয়া হয়েছে যা অন্য সব জনপদকে গ্রাস করবে)।

হিজরতের হাদিসেও বর্ণিত আছে (তুমি কার লোক?) জনৈক ব্যক্তি বললেন: ‘শহরবাসীদের (মাদিনাহ) অন্তর্ভুক্ত’, অর্থাৎ মক্কাবাসী। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তার নিচে তাদের জন্য একটি গুপ্তধন ছিল)। এই গুপ্তধন (কানজ) সম্পর্কে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। ইকরিমা ও কাতাদাহ বলেন: এটি ছিল বিপুল পরিমাণ সম্পদ; আর ‘কানজ’ শব্দের আক্ষরিক অর্থ থেকেও এটিই স্পষ্ট হয়, কারণ আভিধানিক অর্থে সঞ্চিত সম্পদকে ‘কানজ’ বলা হয়। এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «৪»। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি ছিল দাফনকৃত পাণ্ডুলিপিতে থাকা জ্ঞান। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: এটি ছিল একটি স্বর্ণের ফলক, যাতে লেখা ছিল: ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম, আমি ওই ব্যক্তির জন্য বিস্মিত হই যে তকদিরের ওপর বিশ্বাস রাখে অথচ সে কীভাবে দুঃখিত হয়?

আমি ওই ব্যক্তির জন্য বিস্মিত হই যে রিজিকের ওপর বিশ্বাস রাখে অথচ সে কীভাবে অতিরিক্ত পরিশ্রম করে? আমি ওই ব্যক্তির জন্য বিস্মিত হই যে মৃত্যুর ওপর বিশ্বাস রাখে অথচ সে কীভাবে আনন্দিত হয়? আমি ওই ব্যক্তির জন্য বিস্মিত হই যে হিসাব-নিকাশের ওপর বিশ্বাস রাখে অথচ সে কীভাবে উদাসীন থাকে? আমি ওই ব্যক্তির জন্য বিস্মিত হই যে দুনিয়া ও তার অধিবাসীদের নিয়ে এর পরিবর্তনশীলতা সম্পর্কে জানে অথচ সে কীভাবে এতে আশ্বস্ত হয়? আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল।’ ইকরিমা এবং গুফরাহর মুক্তদাস উমর থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। উসমান ইবনে আফফান (রা.) এটি নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের পিতা ছিলেন একজন সৎকর্মশীল ব্যক্তি)। শব্দের বাহ্যিক রূপ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি ছিলেন তাদের সরাসরি জন্মদাতা পিতা «৫»। কেউ বলেছেন: তিনি ছিলেন তাদের সপ্তম পূর্বপুরুষ; এটি জাফর ইবনে মুহাম্মদ-এর উক্তি। কেউ বলেছেন: দশম পূর্বপুরুষ; তাদের নেক আমলের কথা বর্ণিত না থাকলেও তাঁর অসিলায় তারা সংরক্ষিত ছিল। মুকাতিল বলেন, তাঁর নাম ছিল কাশিহ এবং তাদের মায়ের নাম ছিল দুনিয়া «৬», যা আন-নাককাশ «৭» উল্লেখ করেছেন। এতে এই দালিলিক প্রমাণ পাওয়া যায় যে, মহান আল্লাহ...(১). জ, কাফ ও ইয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আসায়রাম।(২).

২য় খণ্ড, ১৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ](৩). জনপদটি হলো রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর শহর, আর এর দ্বারা ‘অন্য জনপদগুলোকে খাওয়ার’ অর্থ হলো সেই সব শহর যা এই শহরের অধিবাসীদের হাতে বিজিত হবে এবং তারা সেখান থেকে গনিমত লাভ করবে।(৪). ৮ম খণ্ড, ১২৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). দুনিয়্যাহ: অর্থাৎ নিকটবর্তী পিতা বা আপন জন্মদাতা পিতা।(৬). রুহুল মাআনি-তে রয়েছে: দাহনা।(৭). ইয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আন-নাহহাস।

বাংলা তাফসীর

তিনি নেককার ব্যক্তিকে স্বয়ং তার নিজের ক্ষেত্রে এবং তার সন্তানদের ক্ষেত্রে হিফাজত করেন, যদিও তারা তার থেকে দূরে থাকে। বর্ণিত আছে যে, আল্লাহ তাআলা নেককার ব্যক্তির কারণে তার বংশধরের সাত স্তর পর্যন্ত হিফাজত করেন, আর আল্লাহ তাআলার এই বাণী একথাই নির্দেশ করে: "নিশ্চয়ই আমার অভিভাবক হলেন আল্লাহ, যিনি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং তিনি নেককারদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেন" [সূরা আল-আরাফ: ১৯৬]। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আমি এটা আমার নিজের ইচ্ছায় করিনি) এটি দাবি করে যে, খিদির একজন নবী ছিলেন, আর এ বিষয়ে মতভেদ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (এটাই হলো সে বিষয়ের ব্যাখ্যা) অর্থাৎ ব্যাখ্যা।

(যে বিষয়ে আপনি ধৈর্য ধারণ করতে সক্ষম হননি) একটি দল "তাসতাতি" পাঠ করেছেন। আর জুমহুর (অধিকাংশ) ক্বারী "তাসতি" পাঠ করেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: আমরা এভাবেই পাঠ করি যেভাবে মুসহাফের লিপিতে রয়েছে। এখানে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—যদি কেউ প্রশ্ন করে: আয়াতের শুরুতে বা শেষে মূসার সহচরের কোনো উল্লেখ শোনা যায়নি, তবে তাকে বলা হবে: এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইকরিমাহ ইবনে আব্বাসকে বললেন: মূসার সহচরের কোনো উল্লেখ শোনা যাচ্ছে না, অথচ তিনি তো তাঁর সাথেই ছিলেন? তিনি বললেন: সেই যুবকটি পানি পান করেছিল এবং অমরত্ব লাভ করেছিল। তখন সেই জ্ঞানী ব্যক্তি তাকে ধরে একটি নৌকায় আবদ্ধ করেন, তারপর তাকে সমুদ্রে ভাসিয়ে দেন।

কিয়ামত পর্যন্ত সমুদ্র তাকে নিয়ে ঢেউয়ের দোলায় ভাসতে থাকবে। আর তা এই কারণে যে, তার জন্য সেই পানি পান করা সমীচীন ছিল না, অথচ সে তা পান করেছিল। কুশাইরী বলেছেন: এটি যদি প্রমাণিত হয়ও, তবে সেই যুবক ইউশা ইবনে নূন নন। কারণ ইউশা ইবনে নূন মূসার পর দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন এবং তাঁর স্থলাভিষিক্ত হয়েছিলেন। আর অধিক স্পষ্ট মত হলো, মূসা যখন খিদিরের সাথে সাক্ষাৎ করেন, তখন তিনি তাঁর সহচরকে বিদায় দিয়েছিলেন। আমাদের উস্তাদ ইমাম আবুল আব্বাস বলেছেন: এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, অনুসৃত ব্যক্তির আলোচনার মাধ্যমে অনুসারীর আলোচনার প্রয়োজনীয়তা পূরণ করা হয়েছে।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। দ্বিতীয়—যদি কেউ প্রশ্ন করে: খিদির দুই বালকের গুপ্তধন বের করার ঘটনাকে কীভাবে আল্লাহর দিকে সম্বোধন করলেন, অথচ নৌকা ছিদ্র করার ঘটনায় তিনি বললেন: "সুতরাং আমি একে ত্রুটিযুক্ত করতে চাইলাম", অর্থাৎ দোষটি নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করলেন? তাকে বলা হবে: তিনি প্রাচীরের ঘটনায় ইচ্ছাকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন কারণ এটি ছিল দীর্ঘ সময় পরে ভবিষ্যৎ সম্পর্কিত একটি অদৃশ্যের বিষয়। তাই আল্লাহ তাআলার নাম উল্লেখ করে এই স্থানটিকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা উত্তম হয়েছে। যদিও খিদির তা চেয়েছিলেন, তবে আল্লাহ তাআলাই তাঁকে তা চাওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আবার বলা হয়েছে: যেহেতু বিষয়টি সম্পূর্ণ কল্যাণকর ছিল, তাই তিনি তা আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। আর নৌকার ত্রুটি করার বিষয়টি শিষ্টাচার স্বরূপ নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন; কারণ এটি একটি দোষবাচক শব্দ। তাই তিনি শিষ্টাচার বজায় রেখে ইচ্ছাকে নিজের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। যেমন ইবরাহীম আলাইহিস সালাম তাঁর বাণীতে শিষ্টাচার প্রদর্শন করেছিলেন: "এবং যখন আমি অসুস্থ হই, তখন তিনিই আমাকে আরোগ্য দান করেন" যেখানে তিনি আরোগ্য দানের কাজটিকে আগে এবং পরে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, কিন্তু অসুস্থতাকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।

যেহেতু এটি একটি ত্রুটি ও বিপদ, তাই মহান আল্লাহ তাআলার দিকে সুন্দর শব্দসমূহ ছাড়া মন্দ কোনো কিছু সম্বন্ধযুক্ত করা হয় না। এটি যেমন...(১). জিম পাণ্ডুলিপির হাশিয়ায় রয়েছে: তার পরিবারবর্গ।(২). সপ্তম খণ্ড, ৩৪২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). জিম ও কাফ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার নৌকা।(৪). ১৩তম খণ্ড, ১১০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আপনার হাতেই কল্যাণ" [আলে ইমরান: ২৬] এবং তিনি কেবল কল্যাণের কথা উল্লেখ করেছেন, ফলে অকল্যাণ বা মন্দকে তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা হয়নি, যদিও কল্যাণ ও অকল্যাণ, ক্ষতি ও উপকার—সবই তাঁর হাতে। কেননা তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাশীল এবং সব বিষয়ে সম্যক অবহিত। নবিজি (আলাইহিস সালাম) তাঁর মহিমান্বিত পালনকর্তা থেকে কিয়ামত দিবসের যে বাণী বর্ণনা করেছেন, তা দ্বারা এখানে কোনো আপত্তি উত্থাপন করা যায় না। আল্লাহ বলবেন: (হে আদম সন্তান! আমি অসুস্থ হয়েছিলাম, কিন্তু তুমি আমাকে দেখতে আসোনি; আমি তোমার কাছে খাবার চেয়েছিলাম, কিন্তু তুমি আমাকে খাওয়াওনি এবং আমি তোমার কাছে পানি চেয়েছিলাম, কিন্তু তুমি আমাকে পান করাওনি)।

কারণ এটি সম্বোধনের ক্ষেত্রে এক প্রকার বিনম্রতা এবং অনুযোগের ক্ষেত্রে কোমলতা প্রকাশ, যার উদ্দেশ্য মহান রবের শ্রেষ্ঠত্ব এবং এই সব নেক আমলের সওয়াবের পরিমাণ সম্পর্কে অবগত করা। এই বিষয়টি পূর্বেও আলোচিত হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক পরিজ্ঞাত। মহান আল্লাহ নিজের জন্য যা ইচ্ছা প্রয়োগ করতে পারেন, কিন্তু আমরা তাঁর জন্য কেবল সেসব সুন্দর গুণাবলি ও সম্মানিত কার্যাবলিই প্রয়োগ করব যেগুলোর অনুমতি তিনি আমাদের দিয়েছেন। তিনি সকল ত্রুটি ও দোষ-বিচ্যুতি থেকে সুউচ্চ ও অতি পবিত্র। কিশোর বালকের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: "আমরা চেয়েছিলাম", এখানে যেন তিনি হত্যাকে নিজের দিকে এবং এর বিনিময়ে উত্তম কিছু দান করার বিষয়টি মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করেছেন।

'আশুদ্দ' বলতে দৈহিক গঠন ও বিবেকের পূর্ণতাকে বোঝায়। সূরা আল-আনআমের আলোচনায় এ বিষয়ে বিস্তারিত গত হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর। তৃতীয় মাসআলা—আমাদের শায়খ ইমাম আবুল আব্বাস বলেছেন: বাতিনিয়াহ ধর্মদ্রোহীদের একটি গোষ্ঠী এমন এক পথ অনুসরণ করেছে যার ফলে এই শরয়ি বিধানগুলো লঙ্ঘিত হয়। তারা বলে: এই সাধারণ শরয়ি বিধানগুলো কেবল নবিগণ ও সাধারণ মানুষের জন্য প্রযোজ্য; কিন্তু ওলিগণ ও বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের এই সব নস বা বিধিবদ্ধ পাঠের প্রয়োজন নেই। বরং তাদের অন্তরে যা উদিত হয় তার ভিত্তিতেই তাদের পরিচালিত হতে হয় এবং তাদের অন্তরের খেয়াল-খুশির প্রাবল্য অনুযায়ী তাদের ওপর হুকুম বর্তায়।

তারা আরও বলে: এটি তাদের অন্তরের পঙ্কিলতা থেকে পবিত্রতা এবং গায়রুল্লাহ বা আল্লাহ ব্যতিরেকে অন্য সব কিছু থেকে মুক্ত থাকার কারণে। ফলে তাদের নিকট ইলাহি জ্ঞান ও রব্বানি হাকিকতসমূহ উন্মোচিত হয়। তারা সৃষ্টিজগতের রহস্যসমূহ অবগত হন এবং খুঁটিনাটি বিষয়ের বিধানাবলি জানতে পারেন, যার ফলে তারা শরয়ি সাধারণ বিধানাবলি থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যান; যেমনটি খিজির (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। তাঁর কাছে যে জ্ঞান উন্মোচিত হয়েছিল, তার ফলে তিনি মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে থাকা বুঝ-জ্ঞানের মুখাপেক্ষী ছিলেন না। তারা যে সব কথা বর্ণনা করে তার মধ্যে এটিও আছে: তোমার অন্তরের কাছে ফতোয়া চাও, যদিও মুফতিগণ তোমাকে ফতোয়া প্রদান করে।

আমাদের শায়খ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: এই কথাটি ধর্মদ্রোহিতা ও কুফরি, যার প্রবক্তাকে হত্যা করা হবে এবং তার তওবা গ্রহণ করা হবে না। কারণ এটি শরিয়তের অকাট্য বিষয়গুলোকে অস্বীকার করার শামিল। কেননা মহান আল্লাহ তাঁর নিয়ম জারি করেছেন এবং প্রজ্ঞা কার্যকর করেছেন যে, তাঁর ও তাঁর সৃষ্টির মধ্যে দূত হিসেবে প্রেরিত রাসুলদের মাধ্যম ছাড়া তাঁর বিধানাবলি জানা সম্ভব নয়। রাসুলগণই আল্লাহর পক্ষ থেকে রিসালাত ও বাণী পৌঁছান এবং তাঁর শরয়ি বিধানসমূহ ব্যাখ্যা করেন। তিনি তাঁদের এই কাজের জন্য মনোনীত করেছেন এবং সেই বিশেষ মর্যাদায় অভিষিক্ত করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে রাসুল মনোনীত করেন এবং মানুষের মধ্য থেকেও...(১).

‘জ’, ‘কাফ’ ও ‘ইয়া’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘তিনি বলেছেন’।(২). দেখুন: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৫৫।(৩). দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৩৪ এবং পরবর্তী অংশ।(৪). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে এবং এটি স্পষ্ট।(৫). ‘জ’, ‘কাফ’ ও ‘ইয়া’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘তাঁর রিসালাতসমূহ’। [ ..... ]