তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

বাংলা তাফসীর

"নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা।" «১» [আল-হাজ্জ: ৭৫] এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহই ভালো জানেন যে কোথায় তিনি তাঁর নবুওয়াত বা রিসালাত অর্পণ করবেন।" «২» [আল-আনআম: ১২৪] এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: "মানুষ ছিল এক উম্মতভুক্ত (একই দ্বীনের অনুসারী), অতঃপর আল্লাহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে নবীগণকে প্রেরণ করলেন।" «৩» [আল-বাকারাহ: ২১৩] [আয়াতটি «৪»] এবং এ জাতীয় আরও অনেক আয়াত। মোদ্দাকথা হলো, সুনিশ্চিত জ্ঞান, অকাট্য ইয়াকিন এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমগণের ঐক্যমত্য এ কথার ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, মহান আল্লাহর বিধানসমূহ—যা তাঁর আদেশ ও নিষেধের সাথে সংশ্লিষ্ট—তা জানার কোনো পথ নেই; আর রাসূলগণ ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে তা জানার কোনো অবকাশ নেই।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, রাসূলগণ ব্যতিরেকে তাঁর আদেশ ও নিষেধ জানার এমন কোনো বিকল্প পথ রয়েছে যার ফলে রাসূলগণের আর কোনো প্রয়োজন থাকে না, তবে সে কাফের; তাকে হত্যা করতে হবে এবং তাকে তওবা করার সুযোগ দেওয়া হবে না, আর তার সাথে কোনো প্রশ্নোত্তর বা বিতর্কেরও প্রয়োজন নেই। তদুপরি, এটি আমাদের নবী (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর পরে আরও নবী সাব্যস্ত করার নামান্তর, যাঁকে আল্লাহ তাঁর সকল নবী ও রাসূলের পরিসমাপ্তি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন; সুতরাং তাঁর পরে আর কোনো নবী বা রাসূল নেই। এর বিশদ ব্যাখ্যা হলো এই যে, যে ব্যক্তি বলে সে তার অন্তর থেকে সরাসরি জ্ঞান গ্রহণ করে এবং তার হৃদয়ে যা উদিত হয় [সেটিই] «৫» মহান আল্লাহর বিধান এবং সে সে অনুযায়ী আমল করে, আর এমতাবস্থায় তার জন্য কিতাব ও সুন্নাহর কোনো প্রয়োজন নেই; তবে সে ব্যক্তি নিজের জন্য নবুওয়াতের বিশেষ বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করল।

কেননা এটি রাসূলুল্লাহ «৬» (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর বাণীর অনুরূপ, যেখানে তিনি বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই রূহুল কুদুস আমার হৃদয়ে ফুঁকে দিয়েছেন...) হাদিসের শেষ পর্যন্ত। চতুর্থ বিষয়: অধিকাংশ আলিমের অভিমত এই যে, খিজির (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) মৃত্যুবরণ করেছেন। একদল বলেছে: [নিশ্চয়ই তিনি] «৭» জীবিত আছেন; কেননা তিনি ‘আবে হায়াত’ বা জীবন-সুধা পান করেছেন। তিনি পৃথিবীতে অবস্থান করছেন এবং বায়তুল্লাহর হজ পালন করেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আন-নাক্কাশ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং তাঁর কিতাবে আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ও অন্যদের থেকে অনেক কিছু বর্ণনা করেছেন, যার কোনোটিই মজবুত ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়।

খিজির (আলাইহিস সালাম) যদি জীবিত থাকতেন এবং হজ পালন করতেন, তবে ইসলামি শরীয়তে অবশ্যই তাঁর বহিঃপ্রকাশ ঘটত। মহান আল্লাহ সবকিছুর বিস্তারিত অবস্থা সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত, তিনি ছাড়া অন্য কোনো রব নেই। খিজির (আলাইহিস সালাম)-এর বর্তমান মৃত্যুকে সাব্যস্ত করে এমন দলিলের মধ্যে একটি হলো রাসূলুল্লাহ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: (তোমরা কি তোমাদের এই রাতটি সম্পর্কে দেখেছ? নিশ্চয়ই আজ যারা এই ভূপৃষ্ঠে অবস্থান করছে, তাদের মধ্য হতে কেউ অবশিষ্ট থাকবে না।) «৮» আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইমাম বুখারী এই মত গ্রহণ করেছেন এবং কাযী আবু বকর ইবনে আল-আরাবীও একে বেছে নিয়েছেন।

তবে সঠিক মত হলো দ্বিতীয়টি, অর্থাৎ তিনি জীবিত আছেন—যেমনটি আমরা সামনে উল্লেখ করব। আর এই হাদিসটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জীবনের শেষ দিকে এক রাতে আমাদের নিয়ে ইশার সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন দাঁড়িয়ে বললেন: (তোমরা কি তোমাদের এই রাতটি সম্পর্কে দেখেছ? নিশ্চয়ই এর একশ বছরের মাথায় আজ যারা আছে তাদের কেউ অবশিষ্ট থাকবে না...) (১). ১২ খণ্ড, ৯৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). এটি নাফে'-এর কিরাত, যা মুফাসসির তিলাওয়াত করতেন।

দ্রষ্টব্য: ৭ খণ্ড, ৭৯ পৃষ্ঠা।(৩). ৩ খণ্ড, ৩০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). পাণ্ডুলিপি ‘জিম’, ‘কাফ’ এবং ‘ওয়াও’ থেকে।(৫). পাণ্ডুলিপি ‘জিম’, ‘কাফ’ এবং ‘ওয়াও’ থেকে।(৬). পাণ্ডুলিপি ‘জিম’, ‘কাফ’ এবং ‘ওয়াও’ থেকে।(৭). পাণ্ডুলিপি ‘জিম’, ‘কাফ’ এবং ‘ওয়াও’ থেকে।(৮). হাদিসটির পাঠ মূল পাণ্ডুলিপিতে যেমন আছে, এর বিশুদ্ধকরণ সামনে যা আসছে তার মাধ্যমে হবে।

বাংলা তাফসীর

পৃথিবীর উপরিভাগে কোনো একজনও [অবশিষ্ট থাকবে না])। ইবনে উমর (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই উক্তির কারণে মানুষ বিভ্রান্তিতে পড়ে গেল, যা তারা একশত বছর পূর্ণ হওয়া সম্পর্কিত এই হাদীসসমূহ থেকে আলোচনা করে থাকে। অথচ রাসূলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু] আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এটিই বলেছিলেন: (আজ যারা পৃথিবীর উপরিভাগে আছে, তাদের মধ্য থেকে কেউ অবশিষ্ট থাকবে না)। এর মাধ্যমে তিনি সেই প্রজন্মের সমাপ্তি বুঝিয়েছেন। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর ইন্তেকালের এক মাস পূর্বে বলতে শুনেছি: (তোমরা আমাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছ, অথচ এর জ্ঞান কেবল আল্লাহর নিকট রয়েছে।

আল্লাহর কসম! পৃথিবীতে এমন কোনো প্রাণী নেই যা একশত বছর অতিবাহিত হওয়ার পর জীবিত থাকবে)। অন্য বর্ণনায় সালিম বলেন: আমরা আলোচনা করতাম যে, (সেটি সেদিন সৃষ্ট ছিল)। অপর বর্ণনায় রয়েছে: (আজকের দিনে বিদ্যমান এমন কোনো প্রাণী নেই যার ওপর একশত বছর অতিক্রান্ত হবে অথচ সে সেদিন জীবিত থাকবে)। সিকায়ার অধিপতি আব্দুর রহমান এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ আয়ু হ্রাস পাওয়া। আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকেও অনুরূপ হাদীস বর্ণিত হয়েছে। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: এই হাদীসের সারকথা হলো, তিনি আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ইন্তেকালের এক মাস পূর্বে সংবাদ দিয়েছিলেন যে, সেই সময়ে আদম সন্তানদের মধ্যে যারা বিদ্যমান ছিল, তাদের কারো আয়ুই একশত বছরের বেশি হবে না।

কেননা তিনি আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (এমন কোনো প্রাণী নেই)। এই শব্দটি ফেরেশতা বা জিন্নদের অন্তর্ভুক্ত করে না, কারণ তাদের ক্ষেত্রে এমনটি হওয়ার কোনো সঠিক প্রমাণ নেই। আর এটি বিবেকহীন প্রাণীদেরও অন্তর্ভুক্ত করে না, কারণ তাঁর বাণী: (পৃথিবীর উপরিভাগে যারা আছে তাদের মধ্যে কোনো একজনও) শব্দটির মূল প্রয়োগ কেবল বিবেকসম্পন্ন সত্তার ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। সুতরাং এটি সুনিশ্চিত যে, এর দ্বারা আদম সন্তানই উদ্দেশ্য। ইবনে উমর (রা.) এই অর্থটি স্পষ্ট করেছেন এবং বলেছেন: এর দ্বারা তিনি সেই প্রজন্মের সমাপ্তি বুঝিয়েছেন। যারা এই হাদীসের ব্যাপকতা (এমন কোনো প্রাণী নেই) দ্বারা খিযির (আ.) জীবিত থাকার মতবাদ বাতিল করতে চান, তাদের স্বপক্ষে কোনো অকাট্য দলিল নেই।

কারণ এই সাধারণ শব্দটি ব্যাপক অর্থ প্রকাশে তাকিদ দিলেও তা চূড়ান্ত অকাট্য নয়, বরং এটি বিশেষায়িতকরণের (তাকসিস) অবকাশ রাখে। যেমন এটি ঈসা (আ.)-কে অন্তর্ভুক্ত করে না, কারণ তিনি মৃত্যুবরণ করেননি এবং নিহতও হননি, বরং কুরআনের বর্ণনা ও অর্থ অনুযায়ী তিনি জীবিত। আবার এটি দাজ্জালকেও অন্তর্ভুক্ত করে না, যদিও সে জীবিত, যা জাসসাসার হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। ঠিক তেমনি এটি খিযির (আ.)-কেও অন্তর্ভুক্ত করে না; কারণ তিনি মানুষের দৃষ্টিগোচর নন এবং তাদের সাথে মেলামেশাও করেন না যে, মানুষ যখন একে অপরের সাথে কথা বলবে তখন তার অবস্থা তাদের স্মৃতিতে আসবে।

সুতরাং এ জাতীয় ব্যাপক অর্থবোধক উক্তি তাঁকে অন্তর্ভুক্ত করবে না। আরও বলা হয়েছে যে, আসহাবে কাহাফের অধিবাসীরাও জীবিত।(১). কোনো বিষয়ের প্রতি বিভ্রান্ত হওয়া বা ভুল করা। অর্থাৎ সাহাবায়ে কেরাম (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর ব্যাখ্যায় ভুল করেছিলেন। তাদের কেউ কেউ মনে করতেন একশত বছর শেষ হলেই কিয়ামত সংঘটিত হবে। অতঃপর ইবনে উমর (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উদ্দেশ্য পরিষ্কার করে বললেন: তিনি এর দ্বারা সেই প্রজন্মের অবসান বুঝিয়েছেন। শব্দটি 'ওয়াহালা' (ক্লান্ত হওয়া অর্থেও) ব্যবহৃত হতে পারে।(২).

পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'ওয়াও' থেকে।(৩). মানফুসাহ: যা জন্মগ্রহণ করেছে বা ভূমিষ্ঠ হয়েছে।(৪). পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'ওয়াও' এ রয়েছে: আয়ুর কিছু অংশ।(৫). জাসসাসা: এক অদ্ভুত প্রাণী যা শেষ জামানায় বের হবে। দাজ্জালের জন্য গোয়েন্দাগিরি বা সংবাদ সংগ্রহ করার কারণে একে জাসসাসা বলা হয়।

বাংলা তাফসীর

এবং তারা ঈসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের সাথে হজ করবেন, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তদ্রূপ মূসার খাদেমের (যুবক সঙ্গী) বিষয়টিও ইবনে আব্বাসের মতানুসারে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর আবু ইসহাক আল-সা'লাবী তাঁর (আল-আরাইস) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: সঠিক মত হলো খিজির «১» হলেন একজন দীর্ঘায়ুপ্রাপ্ত নবী যিনি মানুষের দৃষ্টির অন্তরালে রয়েছেন। মুহাম্মদ ইবনুল মুতাওয়াক্কিল [দামরা ইবনে রাবিয়া] থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে [শওজাব «২»] থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: খিজির আলাইহিস সালাম পারস্য বংশোদ্ভূত এবং ইলিয়াস বনী ইসরাঈল থেকে; তাঁরা প্রতি বছর হজের মৌসুমে মিলিত হন।

আমর ইবনে দিনার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: খিজির ও ইলিয়াস ততক্ষণ পর্যন্ত পৃথিবীতে জীবিত থাকবেন যতক্ষণ পৃথিবীতে কুরআন থাকবে, আর যখন কুরআন তুলে নেওয়া হবে, তখন তাঁরা উভয়েই ইন্তেকাল করবেন। আমাদের শায়খ ইমাম আবু মুহাম্মদ আব্দুল মু'তি ইবনে মাহমুদ ইবনে আব্দুল মু'তি আল-লাখমি আল-কুশায়রির রিসালার ব্যাখ্যাগ্রন্থে একদল নেককার পুরুষ ও নারীর সূত্রে অনেকগুলো কাহিনী উল্লেখ করেছেন যে তাঁরা খিজির আলাইহিস সালামকে দেখেছেন এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন; এই সকল বর্ণনা সমষ্টিগতভাবে তাঁর জীবিত থাকার প্রবল ধারণা প্রদান করে, পাশাপাশি নককাশ, সা'লাবী এবং অন্যান্যদের বর্ণিত বর্ণনাও বিদ্যমান।

সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে: (দাজ্জাল মদীনার নিকটবর্তী কোনো এক লবণাক্ত ভূমিতে এসে থামবে, তখন তার কাছে সেই দিন এমন এক ব্যক্তি বেরিয়ে আসবেন যিনি মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ—অথবা শ্রেষ্ঠ মানুষদের অন্তর্ভুক্ত) হাদিসটির শেষ পর্যন্ত; এর শেষে আবু ইসহাক বলেন: অর্থাৎ «৩» এই ব্যক্তি হলেন খিজির। ইবনে আবিদ দুনিয়া 'আল-হাওয়াতিফ' গ্রন্থে একটি সনদে যা আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু পর্যন্ত পৌঁছেছে «৪» উল্লেখ করেছেন যে, তিনি খিজিরের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং খিজির তাঁকে এই দুআটি শিখিয়েছেন এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি প্রত্যেক সালাতের পর এটি পাঠ করবে তার জন্য মহান সওয়াব, ক্ষমা ও রহমত রয়েছে।

দুআটি হলো: 'হে সেই সত্তা, যাঁকে এক শ্রবণ অন্য শ্রবণ থেকে বিচ্যুত করে না, হে সেই সত্তা, যাঁর কাছে অগণিত আবেদন গুলিয়ে যায় না, হে সেই সত্তা, যিনি প্রার্থনাকারীদের কাকুতি-মিনতিতে বিরক্ত হন না, আমাকে আপনার ক্ষমার শীতলতা এবং আপনার মাগফিরাতের মিষ্টতা আস্বাদন করান।' উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও এই একই দুআর ব্যাপারে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যা আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু থেকে খিজিরের নিকট শোনার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে। তিনি ইলিয়াসের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাক্ষাতের কথাও উল্লেখ করেছেন।

যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পর্যন্ত ইলিয়াসের বেঁচে থাকা সম্ভব হয়, তবে খিজিরের বেঁচে থাকাও সম্ভব। বর্ণিত আছে যে, তাঁরা প্রতি বছর বাইতুল্লাহর (কাবার) নিকট একত্রিত হন এবং বিদায়ের সময় বলেন: (মাশাআল্লাহ মাশাআল্লাহ, আল্লাহ ব্যতীত কেউ অনিষ্ট দূর করতে পারে না; মাশাআল্লাহ মাশাআল্লাহ, যে নিয়ামতই আসুক তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; মাশাআল্লাহ মাশাআল্লাহ, আমি আল্লাহর ওপর ভরসা করলাম; আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না চমৎকার কর্মবিধায়ক)। আর ইলিয়াসের সংবাদ ইনশাআল্লাহ তা'আলা "আস-সাফফাত" «৫» সূরার আলোচনায় আসবে।

এবং আবু উমর উল্লেখ করেছেন...(১). 'জিম' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: এবং খিজির সকল মতানুসারে। [ ..... ](২). আল-আইনির (ইকদুল জুমান) গ্রন্থ থেকে সা'লাবীর বরাতে সংযোজন ও সংশোধন। আর 'জিম', 'কাফ' ও 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "মুহাম্মদ ইবনুল মুতাওয়াক্কিল দামরা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সাওয়ার থেকে বর্ণনা করেছেন।"(৩). 'জিম', 'কাফ' ও 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে আছে: বলা হয়ে থাকে।(৪). 'আলিফ' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে অনুরূপই আছে; আর 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে আছে: তিনি এটিকে মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।(৫). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ১১৫।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবদিল বার তাঁর 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে আলী রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করলেন এবং তাঁকে বস্ত্রাবৃত করা হলো, তখন ঘরের এক কোণ থেকে এক অদৃশ্য আহ্বানকারীর আওয়াজ শোনা গেল; তারা তাঁর কণ্ঠস্বর শুনতে পাচ্ছিলেন কিন্তু তাঁর শরীর দেখতে পাচ্ছিলেন না। তিনি বলছিলেন: "আপনাদের ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকত বর্ষিত হোক। হে আহলে বাইত (নবীর পরিবারবর্গ), আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। 'প্রত্যেক প্রাণীকে মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করতে হবে' «১» [আল-ইমরান: ১৮৫]—আয়াত—নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক মৃত ব্যক্তির উত্তম স্থলাভিষিক্ত, প্রত্যেক হারানো জিনিসের বিনিময় এবং প্রত্যেক বিপদে সান্ত্বনা প্রদানকারী।

সুতরাং আপনারা আল্লাহর ওপরই ভরসা রাখুন এবং তাঁর কাছেই আশা পোষণ করুন; কেননা প্রকৃত ক্ষতিগ্রস্ত সেই ব্যক্তি যে সওয়াব থেকে বঞ্চিত হলো।" তারা মনে করতেন যে তিনি ছিলেন খিজির আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম; অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ। আর তাঁর উক্তি "জমিনের ওপর"-এ 'আলিফ-লাম' সুনির্দিষ্টতার (আহদ) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, জাতিগত বা সাধারণ (জিনস) অর্থে নয়; আর তা হলো আরব ভূখণ্ড। এর প্রমাণ হলো তাদের অধিকাংশ বিচরণ ও কার্যাবলি এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল, ইয়াজুজ-মাজুজ এবং হিন্দুস্তান ও সিন্ধুর দূরবর্তী দ্বীপসমূহ পর্যন্ত নয়, যার নাম সচরাচর কানেও পৌঁছায় না এবং যার প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞান নেই।

দাজ্জাল সম্পর্কে কোনো উত্তর দেওয়া হয়নি। আস-সুহাইলি বলেন: খিজিরের নাম নিয়ে ব্যাপক মতভেদ রয়েছে। ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ইলিয়া ইবনে মালকান ইবনে ফালিগ ইবনে শালিহ ইবনে আরফাখশাদ ইবনে সাম ইবনে নূহ। আবার বলা হয়েছে: তিনি হলেন আমীল ইবনে সিমাকহীন ইবনে আরিয়া ইবনে আলকামা ইবনে ঈসু ইবনে ইসহাক। তাঁর পিতা একজন বাদশাহ ছিলেন এবং তাঁর মাতা ছিলেন পারস্যের কন্যা, যাঁর নাম ছিল আলমা। তিনি তাঁকে একটি গুহায় জন্ম দিয়েছিলেন এবং সেখানে গ্রামের এক ব্যক্তির মেষপালের একটি মেষ তাঁকে প্রতিদিন দুধ পান করাত। অতঃপর সেই ব্যক্তি তাঁকে নিয়ে গিয়ে লালন-পালন করেন।

যখন তিনি যুবক হলেন এবং তাঁর পিতা বাদশাহ একজন লেখকের খোঁজ করলেন এবং ইব্রাহিম ও শীস আলাইহিমাস সালামের ওপর অবতীর্ণ সহীফাগুলো লেখার জন্য জ্ঞানী ও দক্ষ ব্যক্তিদের সমবেত করলেন, তখন সেই লেখকদের মধ্যে তাঁর পুত্র খিজিরও উপস্থিত হলেন, যদিও বাদশাহ তাঁকে চিনতেন না। যখন বাদশাহ তাঁর হাতের লেখা ও জ্ঞান দেখে মুগ্ধ হলেন এবং তাঁর পরিচয় অনুসন্ধান করলেন, তখন জানতে পারলেন যে তিনি তাঁরই পুত্র «২»। তখন তিনি তাঁকে নিজের কাছে টেনে নিলেন «৩» এবং তাঁকে মানুষের শাসনভার অর্পণ করলেন। অতঃপর খিজির বাদশাহর কাছ থেকে এমন কিছু কারণে পলায়ন করেন যা দীর্ঘ আলোচনার বিষয়, শেষ পর্যন্ত তিনি জীবনের ঝর্ণাধারা (আবে হায়াত) খুঁজে পান এবং তা পান করেন।

ফলে দাজ্জালের আবির্ভাব পর্যন্ত তিনি জীবিত থাকবেন; তিনিই সেই ব্যক্তি যাকে দাজ্জাল হত্যা করবে এবং খণ্ডবিখণ্ড করবে, অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাকে পুনর্জীবিত করবেন। বলা হয়েছে: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগ পাননি; তবে এ কথাটি সঠিক নয়। ইমাম বুখারী এবং একদল মুহাদ্দিস, যাঁদের মধ্যে আমাদের শাইখ আবু বকর ইবনুল আরাবি রাহিমাহুল্লাহু তাআলা রয়েছেন, তাঁরা বলেছেন: তিনি সেই শতক শেষ হওয়ার আগেই ইন্তেকাল করেছেন; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তির ভিত্তিতে: "একশ বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর পৃথিবীতে আজ যারা আছে তাদের কেউ অবশিষ্ট থাকবে না।" অর্থাৎ তিনি যখন এই কথাটি বলেছিলেন তখন পৃথিবীতে যারা জীবিত ছিল।(১) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৯৭।(২) 'জ' পাণ্ডুলিপিতে: তাঁর নাম জানতে পারলেন।(৩) 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে: নিজের দিকে।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: আমরা ইতিপূর্বে এই হাদিস এবং এর ওপর আলোচনা উল্লেখ করেছি এবং বর্তমান সময় পর্যন্ত খিজিরের জীবিত থাকার বিষয়টি স্পষ্ট করেছি; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। পঞ্চম— বর্ণিত আছে যে, খিজির যখন মূসার নিকট থেকে বিদায় নিতে চাইলেন, তখন মূসা তাকে বললেন: আমাকে কিছু অসিয়ত বা উপদেশ প্রদান করুন। তিনি বললেন: সর্বদা হাস্যোজ্জ্বল থেকো, অট্টহাস্যকারী হয়ো না; একগুঁয়েমি ত্যাগ করো; প্রয়োজন ছাড়া পথ চলো না; পাপীদের তাদের পাপের কারণে লজ্জা দিয়ো না এবং নিজের পাপের জন্য ক্রন্দন করো হে ইমরানের পুত্র। ‌‌[সূরা আল-কাহাফ (১৮): আয়াত ৮৩ থেকে ৯১]আর তারা আপনাকে যুল-কারনাইন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে।

আপনি বলুন: আমি তোমাদের কাছে তার কিছু বিবরণ পাঠ করে শোনাব (৮৩)। আমি তাকে পৃথিবীতে আধিপত্য দান করেছিলাম এবং তাকে প্রতিটি বিষয়ের উপায়-উপকরণ প্রদান করেছিলাম (৮৪)। অতঃপর সে এক পথ অবলম্বন করল (৮৫)। শেষ পর্যন্ত যখন সে সূর্য অস্ত যাওয়ার স্থানে পৌঁছাল, তখন সে সূর্যকে এক পঙ্কিল জলাশয়ে অস্ত যেতে দেখল এবং সেখানে সে এক সম্প্রদায়কে দেখতে পেল। আমি বললাম: হে যুল-কারনাইন! তুমি কি তাদের শাস্তি দেবে, না কি তাদের প্রতি সদয় আচরণ করবে? (৮৬) সে বলল: যে ব্যক্তি অন্যায় করবে আমি তাকে শাস্তি দেব, তারপর সে তার রবের কাছে প্রত্যাবর্তিত হবে এবং তিনি তাকে কঠিন শাস্তি দেবেন (৮৭)।পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি ঈমান আনবে এবং সৎকাজ করবে, তার জন্য প্রতিদান হিসেবে রয়েছে কল্যাণ; আর আমি আমার পক্ষ থেকে তাকে সহজ নির্দেশ দেব (৮৮)।

তারপর সে আর এক পথ ধরল (৮৯)। পরিশেষে যখন সে সূর্যোদয়স্থলে পৌঁছাল, তখন সে দেখল তা এমন এক সম্প্রদায়ের ওপর উদিত হচ্ছে যাদের জন্য আমি সূর্য থেকে কোনো অন্তরাল রাখিনি (৯০)। প্রকৃত ঘটনা এমনই; আর তার কাছে যা কিছু ছিল সে সম্পর্কে আমি পূর্ণ জ্ঞান রাখতাম (৯১)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তারা আপনাকে যুল-কারনাইন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। আপনি বলুন: আমি তোমাদের কাছে তার কিছু বিবরণ পাঠ করে শোনাব)। ইবনে ইসহাক বলেন: যুল-কারনাইনের বৃত্তান্ত হলো এই যে, তাকে এমন কিছু দান করা হয়েছিল যা অন্য কাউকে দেওয়া হয়নি; তার জন্য সকল উপায়-উপকরণ অবারিত করা হয়েছিল, এমনকি তিনি পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তের সকল দেশে পৌঁছে গিয়েছিলেন।

তিনি যে জনপদেই পা রাখতেন, তার অধিবাসীদের ওপর তাকে কর্তৃত্ব দান করা হতো, এভাবে তিনি পূর্ব ও পশ্চিমের এমন এক সীমানায় পৌঁছালেন যার পরে আর কোনো সৃষ্টি ছিল না। ইবনে ইসহাক বলেন: আমাকে এমন এক ব্যক্তি হাদিস বর্ণনা করেছেন যিনি অনারবদের থেকে তাদের উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত যুল-কারনাইনের জ্ঞান সম্পর্কে উদ্ধৃতি দেন যে, যুল-কারনাইন ছিলেন মিসরের অধিবাসী এক [ব্যক্তি], যার নাম ছিল মারজুবান ইবনে মারদুবাহ আল-ইউনানি, যিনি নূহ (আ.)-এর পুত্র ইয়াফিসের বংশধর ইউনানের বংশজাত। ইবনে হিশাম বলেন: তার নাম ছিল ইসকান্দার।(১) পাণ্ডুলিপি 'জিম', 'কাফ' এবং 'ওয়াও' থেকে।