তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ৫১-৫৫

বাংলা তাফসীর

তাঁর নিকটবর্তী জাতিসমূহের মধ্যে অন্যতম ছিল নাসুক; তিনি সেখানে এমন বিপুল জনসমষ্টির দেখা পেলেন যাদের গণনা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো পক্ষে সম্ভব নয় এবং এমন শক্তি ও বিক্রম প্রত্যক্ষ করলেন যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষে মোকাবিলা করা সাধ্যাতীত। তাদের ভাষা ছিল ভিন্ন ভিন্ন এবং প্রবৃত্তি ছিল বিচিত্র। তিনি অন্ধকারের আধিক্য দিয়ে তাদের পরাভূত করলেন এবং তাদের চারপাশ থেকে অন্ধকার বাহিনীর তিনটি বেষ্টনী এমনভাবে স্থাপন করলেন যা তাদের সকল দিক থেকে ঘিরে ফেলল, এমনকি তা তাদের একস্থানে সমবেত হতে বাধ্য করল। অতঃপর তিনি নূরের (আলোর) মাধ্যমে তাদের নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাদের মহান আল্লাহ ও তাঁর ইবাদতের দিকে আহ্বান করলেন।

তাদের মধ্যে কেউ ঈমান আনল এবং কেউ কুফরী করে বিমুখ হলো। যারা বিমুখ হয়েছিল, তিনি তাদের ওপর অন্ধকার চাপিয়ে দিলেন যা তাদের সকল দিক থেকে আচ্ছন্ন করে ফেলল। সেই অন্ধকার তাদের মুখ, নাক, চোখ এবং গৃহসমূহে প্রবেশ করল এবং চারপাশ থেকে তাদের ঘিরে ধরল। এতে তারা বিভ্রান্ত ও বিচলিত হয়ে পড়ল এবং ধ্বংস হওয়ার আশঙ্কায় আতঙ্কিত হয়ে উঠল। তখন তারা সমস্বরে মহান আল্লাহর দরবারে আর্তনাদ করে বলতে লাগল: 'আমরা ঈমান আনলাম'। ফলে তিনি তাদের ওপর থেকে সেই অন্ধকার দূর করলেন এবং তাদের আনুগত্যে গ্রহণ করলেন। তিনি পশ্চিমের অধিবাসীদের মধ্য থেকে এক বিশাল সৈন্যবাহিনী গঠন করলেন এবং তাদের সুশৃঙ্খল বাহিনীতে রূপান্তরিত করলেন।

অতঃপর তিনি তাদের নিয়ে যাত্রা শুরু করলেন; অন্ধকার তাদের পরিচালিত করছিল এবং পেছন থেকে রক্ষা করছিল, আর নূর বা জ্যোতি তাঁর সামনে থেকে তাঁকে পথপ্রদর্শন ও পরিচালনা করছিল। তিনি পৃথিবীর দক্ষিণ (ডান) প্রান্ত দিয়ে অগ্রসর হচ্ছিলেন এবং পৃথিবীর সেই প্রান্তীয় জাতিটির কাছে পৌঁছাতে চাচ্ছিলেন যাদের নাম 'হাওয়িল'। আল্লাহ তাআলা তাঁর হাত, অন্তর, বুদ্ধি ও দৃষ্টিশক্তিকে এমনভাবে অনুগত ও কুশলী করে দিয়েছিলেন যে, তিনি কোনো কাজ করলে তাতে কোনো ভুল হতো না। যখনই তাঁরা কোনো অগভীর জলাশয় বা সমুদ্রের সম্মুখীন হতেন, তিনি জুতার আকৃতির ছোট ছোট তক্তা দিয়ে নৌকা তৈরি করতেন এবং মুহূর্তের মধ্যেই তা বিন্যস্ত করে ফেলতেন।

অতঃপর তাঁর সাথে থাকা সকল জাতিকে তাতে আরোহণ করাতেন। যখন তিনি সমুদ্র বা নদী পার হয়ে যেতেন, তখন তক্তাগুলো পৃথক করে ফেলতেন এবং প্রত্যেক ব্যক্তিকে একটি করে তক্তা প্রদান করতেন, যা বহন করা তাদের জন্য মোটেও কষ্টসাধ্য ছিল না। এভাবে তিনি হাওয়িল পর্যন্ত পৌঁছালেন এবং তাদের সাথেও নাসুক জাতির মতো আচরণ করলেন, ফলে তারা ঈমান আনল। তাদের কাজ সমাপ্ত করে তিনি তাদের সেনাবাহিনী সাথে নিলেন এবং পৃথিবীর অন্য প্রান্তের দিকে রওনা হলেন, এমনকি সূর্যোদয় স্থলের 'মানসাক' নামক জাতির নিকট গিয়ে পৌঁছালেন। সেখানেও তিনি পূর্বের ন্যায় কাজ করলেন এবং সৈন্য সংগ্রহ করলেন।

এরপর তিনি ফিরে আসলেন এবং পৃথিবীর বাম প্রান্তের 'তাওয়িল' অভিমুখে যাত্রা করলেন; এটি এমন এক জাতি যারা হাওয়িলের বিপরীতে পৃথিবীর অপর প্রান্তে অবস্থিত। সেখানেও তিনি আগের মতোই কাজ সম্পন্ন করলেন। এরপর তিনি পৃথিবীর মধ্যভাগে বসবাসকারী জিন, মানুষ এবং ইয়াজুজ ও মাজুজ সম্প্রদায়ের দিকে অগ্রসর হলেন। পথিমধ্যে পূর্বদিকের তুর্কী অঞ্চলের শেষ প্রান্তে পৌঁছালে এক নেককার মানবগোষ্ঠী তাঁকে বলল: হে জুলকারনাইন! এই দুই পাহাড়ের মধ্যস্থলে মহান আল্লাহর এমন এক বিশাল সৃষ্টি (ইয়াজুজ ও মাজুজ) রয়েছে যাদের সংখ্যা অগণিত। মানুষের সাথে তাদের কোনো সাদৃশ্য নেই, বরং তারা চতুষ্পদ জন্তুর ন্যায়।

তারা ঘাস লতাপাতা ভক্ষণ করে এবং হিংস্র প্রাণীর মতো বন্য পশু শিকার করে খায়। তারা ভূ-পৃষ্ঠের যাবতীয় কীট-পতঙ্গ যেমন সাপ, বিচ্ছু, টিকটিকি এবং আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি করা সকল প্রাণধারী সত্তাকেই ভক্ষণ করে। আল্লাহ তাআলার কোনো সৃষ্টিই এক বছরে তাদের মতো দ্রুত বৃদ্ধি পায় না। যদি সময় দীর্ঘ হয়—

বাংলা তাফসীর

তারা জমিন পূর্ণ করে ফেলবে এবং এর অধিবাসীদের বিতাড়িত করবে। সুতরাং আমরা কি আপনাকে এই শর্তে কর প্রদান করব যে, আপনি আমাদের এবং তাদের মাঝে একটি প্রাচীর নির্মাণ করে দেবেন? তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। অচিরেই ইয়াজুজ-মাজুজ এবং তুর্কিদের বর্ণনায় পর্যাপ্ত তথ্য আসবে, কারণ তারা তাদেরই একটি প্রকার। মহান আল্লাহর বাণী: (আমরা বললাম, হে যুল-কারনাইন)। আবু নাসর আল-কুশাইরী বলেন: যদি তিনি নবী হয়ে থাকেন তবে এটি ওহী, আর যদি নবী না হয়ে থাকেন তবে এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ইলহাম বা অন্তপ্রেরণা। (হয় আপনি শাস্তি দেবেন অথবা তাদের সাথে সদয় আচরণ করবেন)।

ইব্রাহিম ইবনে আল-সারী বলেন: তাঁকে এই দুইটির মধ্যে ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা দেওয়া হয়েছে, যেমন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইখতিয়ার দিয়ে বলা হয়েছিল: "যদি তারা আপনার কাছে আসে, তবে আপনি তাদের মধ্যে বিচার করুন অথবা তাদের থেকে বিমুখ থাকুন" [আল-মায়েদাহ: ৪২] এবং অনুরূপ। আবু ইসহাক আল-যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ তাআলা তাঁকে এই দুই বিধানের মধ্যে স্বাধীনতা দিয়েছেন। আন-নাহহাস বলেন: আলী ইবনে সুলাইমান তাঁর এই উক্তিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, কারণ যুল-কারনাইন যে নবী ছিলেন তা প্রমাণিত নয় যে তাঁকে এভাবে সম্বোধন করা হবে। তাছাড়া তিনি কীভাবে তাঁর মহান রবের উদ্দেশ্যে বলবেন: "অতঃপর তাকে তার রবের কাছে ফিরিয়ে নেওয়া হবে"?

এবং কীভাবে বলবেন: "অতঃপর আমরা তাকে শাস্তি দেব" যেখানে তিনি 'নুন' (আমরা) যোগে সম্বোধন করছেন? তিনি বলেন: এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো, আমরা বললাম, হে মুহাম্মদ, তারা বলেছে, হে যুল-কারনাইন। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: আবুল হাসান যা বলেছেন তা থেকে এমন কিছু আবশ্যক হয় না। তাঁর বাণী (আমরা বললাম, হে যুল-কারনাইন) প্রসঙ্গে বলা যায় যে, হতে পারে আল্লাহ তাআলা তাঁর সমসাময়িক কোনো নবীর মাধ্যমে তাঁকে সম্বোধন করেছেন। আবার এও হতে পারে যে, তিনি তাঁকে এটি সরাসরি বলেছেন যেমনটি তিনি তাঁর নবীকে বলেছিলেন: "অতঃপর হয় অনুগ্রহ, নয় মুক্তিপণ" [মুহাম্মদ: ৪]।

আর "অতঃপর আমরা তাকে শাস্তি দেব এবং তাকে তার রবের কাছে ফিরিয়ে নেওয়া হবে" এর জটিলতার ব্যাখ্যা হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁকে হত্যার ইখতিয়ার দিয়েছিলেন তাঁর এই বাণীতে: "হয় আপনি শাস্তি দেবেন" এবং জীবিত রাখার ইখতিয়ার দিয়েছিলেন তাঁর এই বাণীতে: "অথবা তাদের সাথে সদয় আচরণ করবেন"। তিনি সেই সম্প্রদায়কে বললেন: (যে ব্যক্তি জুলুম করবে) অর্থাৎ তোমাদের মধ্য থেকে যে কুফরির ওপর অটল থাকবে, (অচিরেই আমরা তাকে শাস্তি দেব) অর্থাৎ হত্যার মাধ্যমে, (অতঃপর তাকে তার রবের কাছে ফিরিয়ে নেওয়া হবে)অর্থাৎ কিয়ামত দিবসে: (তখন তিনি তাকে কঠোর শাস্তি দেবেন) অর্থাৎ জাহান্নামে অত্যন্ত কঠিন আজাব দেবেন।

(আর যে ব্যক্তি ঈমান আনবে) অর্থাৎ কুফরি থেকে তওবা করবে: (এবং নেক আমল করবে)। আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া বলেন: (ইন্না/আন) শব্দটি নসব-এর স্থানে রয়েছে "হয় আপনি শাস্তি দেবেন অথবা তাদের সাথে সদয় আচরণ করবেন" বাক্যে। তিনি বলেন: আপনি যদি রফ' বা পেশ দিয়ে পড়েন তাও সঠিক হবে, যার অর্থ হবে 'হয়তো এটি', যেমনটি কবি বলেছেন:তোমরা দুজনেই পথ চলো, হয়তো কোনো প্রয়োজন যা তোমরা পূর্ণ করবে... অথবা কোনো উত্তম বিশ্রামস্থল এবং কোনো বন্ধু (মিলবে)।(তার জন্য প্রতিদান স্বরূপ রয়েছে কল্যাণ)। মদীনার অধিবাসী, আবু আমর এবং আসিমের কিরাত হলো: "তার জন্য প্রতিদান স্বরূপ রয়েছে কল্যাণ" বাক্যের প্রারম্ভ (মুবতাদা) হওয়ার কারণেঅথবা স্থির পদ (খবর) হওয়ার কারণে পেশ (রফ) যোগে।

এবং "কল্যাণ" শব্দটি সম্বন্ধযুক্ত (ইজাফাত) হওয়ার কারণে যার (জের) অবস্থায় রয়েছে এবং ইজাফাতের কারণে তানউইন বিলুপ্ত হয়েছে। অর্থাৎ পরকালে আল্লাহ তাআলার নিকট তার জন্য জান্নাত রূপী কল্যাণের প্রতিদান রয়েছে। ফলে তিনি প্রতিদানকে জান্নাতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, যেমন তাঁর বাণী:(১). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১৮২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২). ১৬তম খণ্ড, ২২৫ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

"পরম নিশ্চিত সত্য" [ওয়াকিয়াহ: ৯৫], "এবং পরকালের আবাস" [আনআম: ৩২], এটি আল-ফাররা বলেছেন। এবং এমন সম্ভাবনাও আছে যে, "আল-হুসনা" (উত্তম) দ্বারা নেক আমল বা সৎ কর্ম উদ্দেশ্য করা হয়েছে। এটিও সম্ভব যে, প্রতিদান যুল-কারনাইন-এর পক্ষ থেকে হবে, অর্থাৎ আমি তাকে তা দিয়েছি এবং তার প্রতি অনুগ্রহ করেছি। এবং দুই সাকিন (স্থির বর্ণ) একত্র হওয়ার কারণে তানউইন বিলুপ্ত হওয়া জায়েয, এমতাবস্থায় বসরীয়দের মতে "আল-হুসনা" শব্দটি 'বদিল' (স্থলাভিষিক্ত শব্দ) হিসেবে রফা (পেশ) অবস্থায় থাকবে, আর কুফীদের মতে এটি 'তরজমা' (ব্যাখ্যা) হিসেবে হবে। ইবনে আবি ইসহাক-এর কিরাতও এর ওপর ভিত্তি করে: "তার জন্য রয়েছে প্রতিদান স্বরূপ উত্তম প্রতিদান", তবে এতে তানউইন বিলুপ্ত করা হয়নি, যা অধিকতর উত্তম।

অন্যান্য কুফী কারীগণ "ফাল্লাহু জাযাআনিল হুসনা" পাঠ করেছেন, যা নাসব (যবর) ও তানউইন যুক্ত, অর্থাৎ: "তার জন্য প্রতিদান স্বরূপ উত্তম প্রতিদান রয়েছে"। আল-ফাররা বলেছেন: "জাযাআন" শব্দটি তাময়িজ হিসেবে নাসব হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে নাসব হয়েছে। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে একটি মাসদার, অর্থাৎ: এর মাধ্যমে প্রতিদান প্রাপ্ত হয়ে। ইবনে আব্বাস ও মাসরুক পাঠ করেছেন: "ফাল্লাহু জাযাআল হুসনা", তানউইন ছাড়া নাসব যোগে। আবু হাতিমের মতে, এটি দুই সাকিন একত্র হওয়ার কারণে তানউইন বিলুপ্ত করার অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি "ফাল্লাহু জাযাউল হুসনা"-এর একটি অবস্থায় [রফা অবস্থায়] হয়েছে।

আন-নাহহাস বলেন: অন্যদের নিকট এটি ভুল, কারণ এটি দুই সাকিন একত্র হওয়ার কারণে তানউইন বিলুপ্ত করার স্থান নয়। এর বিশ্লেষণ হবে: "তার জন্য উত্তম কাজের প্রতিদান স্বরূপ সওয়াব রয়েছে"। আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তিনি এক পথ অবলম্বন করলেন) এর অর্থ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, 'আতবাআ' এবং 'ইত্তাবাআ' একই অর্থবোধক, অর্থাৎ তিনি পথ ও মনজিল অতিক্রম করলেন। (অবশেষে যখন তিনি সূর্যোদয়ের স্থলে পৌঁছালেন) ৯০ নং আয়াত; মুজাহিদ ও ইবনে মুহাইসিন মিম ও লাম বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে 'মাতলাআ' পাঠ করেছেন। বলা হয়, সূর্য ও নক্ষত্র উদিত হয়েছে—উদয় হওয়া অর্থে।

আল-জওহারী বলেন, 'মাতলা' এবং 'মাতলি' উভয়ই উদয় হওয়ার স্থান। এর অর্থ হলো: তিনি এমন এক জাতির এলাকায় গিয়ে পৌঁছালেন যাদের এবং সূর্যোদয় স্থলের মাঝে অন্য কোনো মানুষ ছিল না। আর সূর্য সেখান থেকে অনেক দূর দূরত্বে উদিত হয়। আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মর্ম এটাই: (তিনি দেখলেন তা এক জাতির ওপর উদিত হচ্ছে) ৯০ নং আয়াত। তাদের সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে যা আগে বর্ণিত হয়েছে তা হলো, তারা 'মানসাক' নামক এক জাতি যারা 'নাসিক'-এর মুখোমুখি। মুকাতিলও তাই বলেছেন। কাতাদাহ বলেছেন: তাদের 'যিঞ্জ' বলা হয়। কালবী বলেছেন: তারা হলো তারিস, হাবিল এবং মানসাক; তারা নগ্নপদ, বস্ত্রহীন এবং সত্য বিমুখ অন্ধ জাতি।

তারা কুকুরের ন্যায় কামাচারে লিপ্ত হয় এবং গাধার মতো বিশৃঙ্খলা ও মারামারি করে। আরও বলা হয়েছে: তারা 'জাবুলক্বা'র অধিবাসী এবং তারা আদ জাতির মুমিনদের বংশধর যারা হুদ (আ.)-এর ওপর ঈমান এনেছিল। সুরিয়ানি ভাষায় তাদের 'মারকীসা' বলা হয়। আর যারা সূর্যাস্ত কালে ছিল তারা 'জাবুরসা'র অধিবাসী। এই দুই শহরের প্রত্যেকটির দশ হাজার করে দরজা রয়েছে এবং প্রতি দুই দরজার মাঝে এক ফরসাখ দূরত্ব। জাবুলক্বার পেছনে আরও অনেক জাতি রয়েছে, তারা হলো তাফিল ও তারিস এবং তারা ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রতিবেশী।(১). ১৭ খণ্ড, ২৩২ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১০ খণ্ড, ১০০ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩).

'কাফ' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে।(৪). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে: তারা।(৫). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে: জাবারলাক্বা, জাবারসা...(৬). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। আগে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। সম্ভবত এটি লিপিকারদের ভুল।

বাংলা তাফসীর

জাবুরস ও জাবুলক অধিবাসীরা নবী (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক)-এর প্রতি ঈমান এনেছে (ইসরা বা মিরাজের রাতে তিনি তাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছিলেন এবং তাদের দাওয়াত দিয়েছিলেন, ফলে তারা তাঁর দাওয়াতে সাড়া দিয়েছিল। তিনি অন্যান্য জাতিগোষ্ঠীকেও দাওয়াত দিয়েছিলেন কিন্তু তারা সাড়া দেয়নি)। সুহায়লি এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমি মুকাতিল বিন হাইয়্যান কর্তৃক ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদীস থেকে এই সম্পূর্ণ বিষয়টি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছি। তাবারী এটি মুকাতিল পর্যন্ত সনদসহ মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: (আমি তাদের জন্য সূর্য ও তাদের মাঝে কোনো অন্তরাল রাখিনি) ৯০। অর্থাৎ এমন কোনো পর্দা বা আড়াল ছিল না যার মাধ্যমে তারা সূর্যোদয়ের সময় আত্মরক্ষা করতে পারত। কাতাদাহ বলেছেন: তাদের ও সূর্যের মাঝে কোনো পর্দা ছিল না। তারা এমন এক স্থানে ছিল যেখানে কোনো দালানকোঠা বা অট্টালিকা স্থাপন করা যেত না। তারা তাদের সুড়ঙ্গে অবস্থান করত, এরপর সূর্য যখন তাদের ওপর থেকে ঢলে পড়ত তখন তারা তাদের জীবনোপকরণ ও চাষাবাদের কাজে ফিরে আসত। অর্থাৎ পাহাড়ের গুহা বা কোনো ঘরবাড়ি ছিল না যা তাদের সূর্য থেকে রক্ষা করতে পারত। উমাইয়াহ বলেন: আমি সমরকন্দে কিছু লোককে পেয়েছিলাম যারা মানুষের কাছে বর্ণনা করত।

তাদের একজন বলল: আমি (ভ্রমণে) বের হলাম এমনকি চীন দেশও অতিক্রম করলাম। আমাকে বলা হলো: তোমার ও তাদের (সেই লোকেদের) মধ্যে একদিন ও একরাতের পথ বাকি আছে। আমি তাদের দেখার জন্য একজন লোককে ভাড়া করলাম এবং ভোরে তাদের কাছে পৌঁছালাম। আমি তাদের একজনকে দেখলাম সে নিজের এক কান বিছিয়ে শুয়েছে এবং অন্য কানটি গায়ের ওপর চাদরের মতো জড়িয়েছে। আমার সাথী তাদের ভাষা ভালো বুঝত। আমরা তাদের সাথে রাত যাপন করলাম। তারা জিজ্ঞেস করল: তোমরা কেন এসেছ? আমরা বললাম: সূর্য কীভাবে উদিত হয় তা দেখতে এসেছি। আমরা যখন সেখানে ছিলাম, হঠাৎ আমরা ধাতব ঘণ্টার শব্দের মতো এক প্রকার শব্দ শুনতে পেলাম।

তখন আমি সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ে গেলাম। এরপর যখন আমার জ্ঞান ফিরল, তখন তারা আমাকে তেল দিয়ে মালিশ করছিল। সূর্য যখন পানির ওপর উদিত হলো, তখন পানির ওপর তাকে তেলের মতো (চকচকে) দেখাচ্ছিল। আর আকাশের কিনারা একটি বিশাল তাঁবুর মতো দেখাচ্ছিল। সূর্য যখন উপরে উঠে গেল, তারা আমাকে তাদের একটি সুড়ঙ্গে নিয়ে গেল। যখন দিনের বেলা সূর্য তাদের মাথার ওপর থেকে সরে গেল, তখন তারা মাছ ধরতে বের হলো। তারা মাছগুলো সূর্যের তাপে বিছিয়ে দিত এবং তাতেই সেগুলো রান্না হয়ে যেত। ইবনে জুরাইজ বলেন: একবার তাদের কাছে একটি সেনাবাহিনী এল। সেখানকার বাসিন্দারা তাদের বলল: সূর্য উদিত হওয়ার সময় তোমরা এখানে থেকো না।

তারা বলল: আমরা সূর্য না ওঠা পর্যন্ত এখান থেকে নড়ব না। তারা জিজ্ঞেস করল: এই হাড়গুলো কিসের? বাসিন্দারা বলল: আল্লাহর কসম, এগুলো সেই সেনাবাহিনীর হাড় যাদের ওপর এখানে সূর্য উদিত হয়েছিল এবং তারা মারা গিয়েছিল। বর্ণনাকারী বলেন, তখন তারা প্রাণভয়ে পালিয়ে গেল। হাসান বলেন: তাদের ভূমিতে কোনো পাহাড় বা গাছপালা ছিল না এবং সেখানে কোনো দালানকোঠা নির্মাণ করা যেত না। যখন সূর্য উদিত হতো তারা পানিতে নেমে যেত «১»। এরপর সূর্য উপরে উঠে গেলে তারা বের হতো এবং পশুর মতো বিচরণ করত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই উক্তিগুলো প্রমাণ করে যে সেখানে কোনো শহর ছিল না।

আল্লাহই ভালো জানেন। হতে পারে তাদের কেউ কেউ নদীতে প্রবেশ করত আবার কেউ কেউ সুড়ঙ্গে প্রবেশ করত; সুতরাং হাসান ও কাতাদাহর উক্তির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।(১). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: তারা পলায়ন করত।

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা আল-কাহফ (১৮): আয়াত ৯২ থেকে ৯৮]অতঃপর তিনি এক পথ অবলম্বন করলেন (৯২)। অবশেষে তিনি যখন দুই পর্বতপ্রাচীরের মধ্যবর্তী স্থানে পৌঁছালেন, তখন সেখানে এক সম্প্রদায়কে পেলেন যারা কোনো কথা বুঝতে সক্ষম ছিল না (৯৩)। তারা বলল, ‘হে যুল-কারনাইন! নিশ্চয়ই ইয়াজুজ ও মাজুজ পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করছে; আমরা কি আপনাকে কর প্রদান করব এই শর্তে যে, আপনি আমাদের ও তাদের মাঝে একটি প্রাচীর নির্মাণ করে দেবেন?’ (৯৪)। তিনি বললেন, ‘আমার রব আমাকে যে সামর্থ্য দিয়েছেন তা-ই উত্তম। সুতরাং তোমরা আমাকে কায়িক শ্রম দিয়ে সাহায্য করো, আমি তোমাদের ও তাদের মাঝে এক সুদৃঢ় প্রাচীর নির্মাণ করে দেব (৯৫)।

তোমরা আমার কাছে লোহার পিণ্ডগুলো নিয়ে এসো।’ অবশেষে যখন তিনি দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থান পূর্ণ করলেন, তখন তিনি বললেন, ‘তোমরা তাতে ফুঁ দাও (আগুন জ্বালাও)।’ অবশেষে যখন তিনি ওটাকে আগুনের মতো লাল করে দিলেন, তখন বললেন, ‘তোমরা আমার কাছে গলিত তামা নিয়ে এসো, আমি ওটার ওপর ঢেলে দেব (৯৬)।’অতঃপর তারা (ইয়াজুজ-মাজুজ) ওটা অতিক্রম করতে পারল না এবং তাতে কোনো ছিদ্রও করতে পারল না (৯৭)। তিনি বললেন, ‘এটি আমার রবের পক্ষ থেকে এক বিশেষ অনুগ্রহ। যখন আমার রবের প্রতিশ্রুত সময় আসবে, তখন তিনি ওটাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে ধূলিসাৎ করে দেবেন; আর আমার রবের প্রতিশ্রুতি ধ্রুব সত্য (৯৮)।’মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তিনি এক পথ অবলম্বন করলেন।

অবশেষে তিনি যখন দুই পর্বতপ্রাচীরের মধ্যবর্তী স্থানে পৌঁছালেন)। এ দু’টি হলো আরমেনিয়া ও আজারবাইজানের দিকের দুটি পাহাড়। আতা আল-খুরাসানি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন: "দুই সদ্দের (প্রাচীরের) মাঝে" বলতে আরমেনিয়া ও আজারবাইজানের দুটি পাহাড়কে বোঝানো হয়েছে। (সেগুলোর অদূরে তিনি পেলেন) অর্থাৎ সেগুলোর পেছনে: (এক সম্প্রদায়কে যারা কোনো কথা বুঝতে সক্ষম ছিল না)। হামযাহ এবং আল-কিসায়ি 'ইউফকিহুন' পড়েছেন (ইয়া-তে পেশ এবং কাফ-এ যের দিয়ে)। এটি 'আফকাহ' ধাতু থেকে এসেছে যার অর্থ স্পষ্ট করা; অর্থাৎ তারা অন্য কাউকে কোনো কথা বুঝিয়ে বলতে পারছিল না।

অবশিষ্ট কারীগণ ইয়া এবং কাফ-এ যবর দিয়ে পড়েছেন (ইয়াফকাহুন), অর্থাৎ তারা বুঝত না। উভয় কিরাত (পঠনরীতি) সঠিক; সুতরাং তারা না অন্যের কথা বুঝত, আর না অন্য কাউকে কিছু বুঝাতে পারত। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল, হে যুল-কারনাইন) অর্থাৎ মানুষের একটি নেককার জাতি তাকে বলল: (নিশ্চয়ই ইয়াজুজ ও মাজুজ পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করছে)। আখফাশ বলেন: যারা 'ইয়াজুজ'-এ হামযাহ উচ্চারণ করেছেন, তারা উভয় আলিফকে মূল অক্ষরের অন্তর্ভুক্ত করেছেন; তারা বলেন: 'ইয়াজুজ' হচ্ছে 'ইয়াফউলা' এবং 'মাজুজ' হচ্ছে 'মাফউলা' ওজনের, যেন এটি আগুনের শিখা থেকে উদ্ভূত। তিনি আরও বলেন: আর যারা হামযাহ উচ্চারণ করেন না এবং আলিফ দ্বয়কে অতিরিক্ত গণ্য করেন, তারা বলেন: 'ইয়াজুজ' এসেছে 'ইয়াজাজতু' থেকে এবং 'মাজুজ' এসেছে 'মাজাজতা' থেকে।

শব্দ দুটি অপরিবর্তনীয় (গাইরে মুনসারিফ)। রু'বাহ বলেন:যদি ইয়াজুজ ও মাজুজ একত্রে আসত … এবং আদ জাতি প্রত্যাবর্তন করত আর তারা তুব্বার সাহায্য প্রার্থনা করত।