তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

বাংলা তাফসীর

আল-জাওহারী এটি উল্লেখ করেছেন। আর বলা হয়েছে যে, শব্দ দুটি রূপান্তরযোগ্য নয় কারণ এগুলো তালুত ও জালুতের ন্যায় অনারব নাম এবং এগুলোর কোনো বুৎপত্তি নেই। এগুলোর রূপান্তর রহিত হওয়ার কারণ হলো অনারব হওয়া, সংজ্ঞাবাচক বিশেষ্য হওয়া এবং স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া। একটি দল বলেছে: এটি 'আজজা' এবং 'আজজাজা' শব্দ থেকে আরবিকরণ করা হয়েছে; রূপান্তর রহিত হওয়ার ক্ষেত্রে এর কারণ হলো সংজ্ঞাবাচক বিশেষ্য হওয়া এবং স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া। আবু আলী বলেছেন: শব্দ দুটি আরবি হওয়াও সম্ভব। ফলে যারা 'ইয়াজুজ' (হামযাহ সহ) উচ্চারণ করেন, তা 'ইয়ারবু'-এর ন্যায় 'ইয়াফউল' ওজনে হবে।

যেমন বলা হয়: 'আগুন জ্বলে উঠেছে' অর্থাৎ উজ্জ্বল হয়েছে। তা থেকেই 'আজীজ' (অগ্নিশিখা) এবং 'উনাজ' (লবণাক্ত পানি) এসেছে। আর যারা হামযাহ ছাড়া উচ্চারণ করেন, সম্ভবত তারা হামযাহকে সহজ করার জন্য আলিফে রূপান্তরিত করেছেন, যেমন 'রা'স' (মাথা) শব্দের ক্ষেত্রে হয়। আর 'মাজুজ'-এর ক্ষেত্রে তা 'আজজা' থেকে 'মাফউল' ওজনে হতে পারে। শব্দ দুটি বুৎপত্তিগতভাবে একই মূল থেকে উৎসারিত। যারা হামযাহ ছাড়া পড়েন, তাদের ক্ষেত্রে সম্ভবত তারা হামযাহকে সহজ করেছেন, অথবা এটি 'মাজ্জা' থেকে 'ফাউল' ওজনে হতে পারে। এ দুটির রূপান্তর রহিত হওয়া স্ত্রীলিঙ্গ ও সংজ্ঞাবাচক হওয়ার কারণে, যেন এটি কোনো গোত্রের নাম।

তাদের অনিষ্ট সাধন সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ বলেছেন: তাদের অনিষ্ট সাধন হলো আদম সন্তানদের ভক্ষণ করা। একটি দল বলেছে: তাদের অনিষ্ট সাধন ছিল আশঙ্কাজনক, অর্থাৎ তারা ভবিষ্যতে অনিষ্ট করবে, তাই তাদের থেকে সতর্ক থাকার উপায় খোঁজা হয়েছিল। আরেকটি দল বলেছে: তাদের অনিষ্ট সাধন হলো জুলুম, অত্যাচার, হত্যা এবং মানুষের মধ্যে প্রচলিত অন্যান্য প্রকারের অনিষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন। তাদের বৈশিষ্ট্য, বহির্গমন এবং তারা ইয়াফিসের বংশধর হওয়ার ব্যাপারে হাদিস বর্ণিত হয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নুহ আলাইহিস সালামের তিন পুত্র জন্মলাভ করেছিল—শাম, হাম ও ইয়াফিস।

শাম থেকে আরব, পারস্য ও রোমানদের জন্ম এবং তাদের মধ্যে কল্যাণ রয়েছে। ইয়াফিস থেকে ইয়াজুজ, মাজুজ, তুর্কি ও সাকালিবা (স্লাভিক)-দের জন্ম এবং তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই। আর হাম থেকে কিবতি, বারবার ও সুদানীদের জন্ম)। কাব আল-আহবার বলেছেন: আদম (আ.)-এর স্বপ্নদোষ হয়েছিল এবং তার বীর্য মাটির সাথে মিশে গিয়েছিল, যাতে তিনি ব্যথিত হয়েছিলেন; পরে সেই বীর্য মিশ্রিত মাটি থেকেই তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে। ফলে তারা পিতার দিক থেকে আমাদের সাথে সম্পর্কিত, মায়ের দিক থেকে নয়। তবে এই বক্তব্যে বিতর্কের অবকাশ আছে, কারণ নবীদের স্বপ্নদোষ হয় না। বরং তারা ইয়াফিসের সন্তান।

মুকাতিল ও অন্যান্যগণও অনুরূপ বলেছেন। আবু সাঈদ খুদরী (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (ইয়াজুজ ও মাজুজের কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করে না, যতক্ষণ না তার ঔরসজাত এক হাজার পুরুষ সন্তান জন্মগ্রহণ করে)। আবু সাঈদ আরও বলেন: (তারা ইয়াজুজ ও মাজুজের ওপারে পঁচিশটি গোত্র। তাদের ও ইয়াজুজ-মাজুজের কেউ তার ঔরস থেকে এক হাজার পুরুষ সন্তান জন্ম দেওয়া ছাড়া মৃত্যুবরণ করে না)। এটি আল-কুশায়রী উল্লেখ করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ইয়াজুজ ও মাজুজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: (ইয়াজুজ ও মাজুজ দুটি জাতি, প্রতিটি জাতিতে চার লক্ষ উম্মত (উপজাতি) রয়েছে।

যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করে না...(১). জ এবং কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). আদ-দুররুল মানসুর থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।(

বাংলা তাফসীর

...তাদের মধ্যে কেউ মৃত্যুবরণ করে না যতক্ষণ না তার ঔরসজাত এক হাজার পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করে, যারা প্রত্যেকেই অস্ত্র ধারণ করে।) জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কাছে তাদের বর্ণনা দিন। তিনি বললেন: (তারা তিন প্রকার: এক প্রকার হলো আরজ «১» সদৃশ - যা শামের একটি বৃক্ষ, যার উচ্চতা একশ বিশ হাত। আর এক প্রকারের প্রস্থ এবং দৈর্ঘ্য সমান, প্রায় এক হাতের মতো। অন্য এক প্রকার তাদের এক কান বিছিয়ে দেয় এবং অপর কান দিয়ে নিজেকে আবৃত করে ফেলে। তারা হাতি, বন্য পশু বা শূকর যার সম্মুখ দিয়েই অতিক্রম করে, তাকেই খেয়ে ফেলে। এমনকি তারা তাদের মধ্যে মৃতদেরকেও ভক্ষণ করে।

তাদের অগ্রভাগ শামে এবং পশ্চাৎভাগ খোরাসানে থাকবে। তারা প্রাচ্যের নদ-নদী এবং তাবারিয়া হ্রদের পানি পান করে শেষ করে ফেলবে। অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে মক্কা, মদিনা এবং বায়তুল মুকাদ্দাস থেকে বিরত রাখবেন।) আলী (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) বলেন: এবং তাদের এক প্রকার হলো এক বিঘত দৈর্ঘ্যের। তাদের হিংস্র পশুর ন্যায় নখর ও দাঁত রয়েছে। তাদের ডাক কবুতরের মতো, তারা চতুষ্পদ জন্তুর মতো সঙ্গমে লিপ্ত হয় এবং নেকড়ের মতো গর্জন করে। তাদের এমন পশম রয়েছে যা তাদেরকে গরম ও ঠান্ডা থেকে রক্ষা করে। তাদের বৃহৎ কান রয়েছে, যার একটি পশমযুক্ত যা দিয়ে তারা শীত নিবারণ করে এবং অন্যটি চামড়ার মতো যা দিয়ে তারা গ্রীষ্মকাল অতিবাহিত করে।

তারা প্রাচীরটি খুঁড়তে থাকে যতক্ষণ না তা ছিদ্র করার উপক্রম হয়, তখন আল্লাহ তা পূর্বের মতো করে দেন। অবশেষে তারা বলে: ইনশাআল্লাহ তা'আলা, আমরা আগামীকাল এটি ছিদ্র করব। তখন তারা তা ছিদ্র করে বেরিয়ে আসবে। মানুষ দুর্গে আশ্রয় গ্রহণ করবে। তারা আকাশের দিকে তীর নিক্ষেপ করবে এবং রক্তমাখা অবস্থায় তীর তাদের কাছে ফিরে আসবে। এরপর আল্লাহ তা'আলা তাদের ঘাড়ে নাগাফ «২» নামক পোকা দিয়ে তাদের ধ্বংস করবেন। এটি গজনভী উল্লেখ করেছেন। আলী (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন: (ইয়াজুজ এমন এক জাতি যাদের চারশ জন আমির রয়েছে এবং মাজুজও তদ্রূপ।

তাদের কেউ মৃত্যুবরণ করে না যতক্ষণ না সে তার বংশধরদের মধ্য থেকে এক হাজার অশ্বারোহী দেখে।) আমি বলছি: এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস হিসেবে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনান'-এ সংকলন করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই ইয়াজুজ ও মাজুজ প্রতিদিন খুঁড়তে থাকে। এমনকি তারা যখন সূর্যের আলো দেখার উপক্রম হয়, তখন তাদের প্রধান বলে: ফিরে যাও, আগামীকাল আবার খুঁড়বে। তখন আল্লাহ তা আগের চেয়ে আরও মজবুত করে দেন। অবশেষে যখন তাদের নির্ধারিত সময় ঘনিয়ে আসবে এবং আল্লাহ তা'আলা তাদেরকে মানুষের কাছে পাঠাতে চাইবেন, তখন তারা খুঁড়তে থাকবে এবং যখন সূর্যের আলো দেখার উপক্রম হবে, তখন তাদের নেতা বলবে: ফিরে যাও, আগামীকাল ইনশাআল্লাহ তোমরা এটি খুঁড়বে।

এভাবে তারা 'ইনশাআল্লাহ' বলবে। ফলে পরদিন যখন তারা ফিরে আসবে, তখন প্রাচীরটি ঠিক তেমন অবস্থায় পাবে যেমন তারা রেখে গিয়েছিল। তারা তা খুঁড়ে মানুষের মাঝে বেরিয়ে আসবে এবং সব পানি শুষে নেবে। মানুষ তাদের থেকে বাঁচতে দুর্গে আশ্রয় নেবে। তারা আকাশের দিকে তীর ছুড়বে এবং রক্তমাখা অবস্থায় তা ফিরে আসবে—যা আমি স্মরণ রেখেছি—তখন তারা বলবে: আমরা জমিনবাসীকে পরাজিত করেছি এবং আকাশবাসীদের ওপর বিজয়ী হয়েছি। অতঃপর আল্লাহ তা'আলা তাদের ঘাড়ের পেছনে নাগাফ নামক পোকা পাঠাবেন এবং এর মাধ্যমেই তাদের ধ্বংস করবেন।) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ!

নিশ্চয়ই জমিনের প্রাণীকুল তাদের মাংস খেয়ে মোটা হয়ে যাবে এবং কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করবে।) জাওহারী বলেন:(১). আরজ: পাইন গাছ।(২). নাগাফ (স্বরচিহ্নসহ): এটি এক প্রকার পোকা যা উট ও ভেড়ার নাকে হয়, এর একবচন হলো নাগফাহ।(৩). তারা পানি শুষে নেবে: অর্থাৎ তারা পানি নিঃশেষ করে ফেলবে।(৪). এটি বর্ণনাকারীর বক্তব্য। (ইবনে মাজাহ-এর টীকা)।

বাংলা তাফসীর

উটনী যখন দুধে পূর্ণ হয় তখন বলা হয় 'শাকারাতিন নাকাতু', এর ক্রিয়ামূল হলো 'শুকরান' এবং এর গুণবাচক নাম হলো 'শাকিরাহ'। আর 'আশকারা' মানে হলো ওলান দুধে ভরে যাওয়া। ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ বলেন: জুলকারনাইন তাদের দেখেছিলেন; তাদের একেকজনের উচ্চতা আমাদের মধ্যকার একজন সুঠামদেহী মানুষের অর্ধেক। তাদের নখের স্থানে থাবা রয়েছে এবং হিংস্র প্রাণীর ন্যায় মাড়ি ও দাঁত রয়েছে। তাদের চোয়াল উটের চোয়ালের মতো। তারা অত্যন্ত লোমশ, গায়ের ঘন লোমই তাদের আবৃত করে রাখে। তাদের প্রত্যেকের দুটি বিশাল কান রয়েছে, যার একটি সে বিছিয়ে দেয় এবং অন্যটি দিয়ে নিজেকে ঢেকে নেয়।

তাদের প্রত্যেকে নিজের আয়ুষ্কাল সম্পর্কে জানে; সে যদি পুরুষ হয় তবে তার ঔরস থেকে এক হাজার পুত্র এবং নারী হলে তার গর্ভ থেকে এক এক হাজার কন্যা সন্তান জন্ম না হওয়া পর্যন্ত সে মৃত্যুবরণ করে না। সুদ্দী ও যাহ্হাক বলেন: তুর্কিরা ইয়াজুজ ও মাজুজেরই একটি ক্ষুদ্র দল যারা লুণ্ঠন করতে বের হয়েছিল। অতঃপর জুলকারনাইন এসে প্রাচীর নির্মাণ করে দিলেন এবং তারা এই পাশে রয়ে গেল। সুদ্দী বলেন: একুশটি গোত্রের ওপারে প্রাচীর নির্মাণ করা হয়েছে এবং প্রাচীরের এপাশে তাদের একটি মাত্র গোত্র রয়ে গিয়েছে, তারাই হলো তুর্কি। কাতাদাহ-ও অনুরূপ বলেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: বিষয়টি যদি এমন হয়, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তুর্কিদের বৈশিষ্ট্য সেভাবেই বর্ণনা করেছেন যেভাবে তিনি ইয়াজুজ ও মাজুজের বর্ণনা দিয়েছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: (ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না মুসলিমরা তুর্কিদের সাথে যুদ্ধ করবে, যারা এমন এক জাতি যাদের চেহারা পিটানো ঢালের মতো, তারা পশমী পোশাক পরিধান করবে এবং পশমের ওপর দিয়ে হাঁটবে)। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে (তারা পশমী জুতা পরিধান করবে); এটি মুসলিম, আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের বিপুল সংখ্যা ও প্রবল শক্তির কথা জানতে পারলেন, তখন তিনি ইরশাদ করলেন: (তোমরা তুর্কিদের ততক্ষণ ছেড়ে দাও যতক্ষণ তারা তোমাদের ছেড়ে রাখে)। বর্তমানে তাদের মধ্য থেকে এমন অনেক জাতি বের হয়েছে যাদের সংখ্যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত কেউ গণনা করতে পারে না এবং আল্লাহ তাআলা ব্যতীত কেউ তাদের মুসলিমদের থেকে প্রতিহত করতে পারে না; তারা যেন ইয়াজুজ ও মাজুজ অথবা তাদের অগ্রবর্তী বাহিনী।

আবু দাউদ আবু বাকরাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: (আমার উম্মতের কিছু লোক ‘গাইত’ নামক এক সমতল নিচু ভূমিতে অবতরণ করবে যাকে তারা ‘বাসরা’ বলবে। সেটি দজলা নামক নদীর তীরে অবস্থিত হবে এবং সেখানে একটি সেতু থাকবে। সেই জনপদের অধিবাসী বৃদ্ধি পাবে এবং এটি মুহাজিরদের প্রধান শহরগুলোর অন্তর্ভুক্ত হবে—ইবনে ইয়াহইয়া বলেন, আবু মা’মার বলেছেন: এটি মুসলিমদের প্রধান শহরগুলোর অন্তর্ভুক্ত হবে। অতঃপর শেষ জামানায় প্রশস্ত মুখমণ্ডল ও ক্ষুদ্র চক্ষুবিশিষ্ট ‘বানু কানতুরা’ সেখানে আসবে এবং তারা নদীর তীরে অবতরণ করবে।

তখন শহরের অধিবাসীরা তিন দলে বিভক্ত হয়ে পড়বে: একদল গরুর লেজ ধরে মরুভূমির দিকে চলে যাবে এবং ধ্বংস হবে, একদল নিজেদের জীবনের নিরাপত্তা প্রার্থনা করবে এবং কুফরিতে লিপ্ত হবে, আর একদল তাদের পরিবার-পরিজনকে পেছনে রেখে তাদের সাথে যুদ্ধ করবে এবং তারাই হবে শহীদ)। ‘গাইত’ হলো ভূমির নিচু অংশ এবং ‘বাসরা’ হলো নরম পাথর, যার নামানুসারে বসরা শহরের নামকরণ করা হয়েছে। আর ‘বানু কানতুরা’ হলো তুর্কি জাতি। বলা হয়ে থাকে যে, কানতুরা ছিল ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের জনৈক দাসীর নাম, যার গর্ভ থেকে তাঁর সন্তান জন্ম হয়েছিল এবং তাদের বংশধর থেকেই তুর্কিদের উৎপত্তি।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তবে কি আমরা আপনাকে কিছু কর প্রদান করব এই শর্তে যে, আপনি আমাদের ও তাদের মাঝে একটি প্রাচীর নির্মাণ করে দেবেন?) এতে দুটি মাসআলা বা শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে: প্রথমত— মহান আল্লাহর বাণী: (তবে কি আমরা আপনাকে কিছু কর প্রদান করব) এটি বিনয় ও শিষ্টাচার প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে একটি প্রস্তাবমূলক প্রশ্ন। "খারজান" অর্থ বিনিময় বা পারিশ্রমিক। এটি "খারাজান" হিসেবেও পঠিত হয়েছে। "খারজ" শব্দটি "খারাজ" এর তুলনায় অধিকতর সুনির্দিষ্ট। বলা হয়: তোমার মাথার "খারজ" (মাথাপিছু কর) এবং তোমার শহরের "খারাজ" (ভূমি কর) আদায় করো। আল-আযহারী বলেন: "খারাজ" শব্দটি নির্ধারিত কর, ফায়-এর সম্পদ, জিযিয়া এবং উৎপন্ন ফসলের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

সম্পদের উপর ধার্যকৃত অবশ্যকর্তব্য অংশ যা বের করা হয়, তাকে "খারাজ" বলা হয়। আর "খারজ" হলো ক্রিয়ামূল। মহান আল্লাহর বাণী: (এই শর্তে যে, আপনি আমাদের ও তাদের মাঝে একটি প্রাচীর নির্মাণ করে দেবেন) অর্থাৎ একটি বাঁধ বা প্রতিবন্ধক। "রাদম" বলা হয় যা একের ওপর অন্যটি স্থাপন করা হয়েছে যতক্ষণ না তা একটির সাথে অন্যটি মিলে যায়। আল-হারাউয়ি বলেন, "সাওবুন মুরাদ্দামুন" মানে তালি দেওয়া কাপড়। বলা হয়, "আমি ফাটলটি বন্ধ করেছি" অর্থাৎ তা ভরাট করে দিয়েছি। "রাদম" বলতে প্রাচীর বা বাঁধকেও বোঝানো হয়। বলা হয়েছে, "রাদম" শব্দটি "সাদ্দ" এর তুলনায় অধিক জোরালো।

কারণ "সাদ্দ" হলো যা কিছু দিয়ে বন্ধ করা হয়, আর "রাদম" হলো পাথর বা মাটি বা অনুরূপ কিছুর স্তূপ একের ওপর এক রাখা, যতক্ষণ না এর মাধ্যমে একটি দুর্ভেদ্য অন্তরায় তৈরি হয়। কাপড়ে তালি দেওয়াকেও এ কারণে "রাদম" বলা হয় যখন তাতে একের ওপর এক ঘন তালি দিয়ে সেলাই করা হয়। এ থেকেই আন্তারার উক্তি এসেছে:কবিগণ কি আর কোনো নতুন কথা বলার স্থান বাকি রেখেছেন? অর্থাৎ এমন কোনো কথা যা একের ওপর অন্যটি বিন্যস্ত। শব্দটি সীন অক্ষরে ফাতহা দিয়ে "সাদ্দান" হিসেবেও পঠিত হয়েছে। খালিল এবং সীবওয়াইহ বলেন: পেশ বা দম্মা যোগে শব্দটি বিশেষ্য এবং জবর বা ফাতহা যোগে এটি ক্রিয়ামূল।

কিসায়ী বলেন: ফাতহা এবং দম্মা উভয়ই একই অর্থবোধক দুটি রূপ। ইকরামা, আবু আমর ইবনুল আলা এবং আবু উবায়দাহ বলেন: যা আল্লাহর সৃষ্টি এবং যাতে কোনো মানুষের হাতের কাজ নেই তা পেশ বা দম্মা দিয়ে পঠিত হবে, আর যা মানুষের হাতের কাজ তা জবর বা ফাতহা দিয়ে পঠিত হবে। এই মতাবলম্বীদের জন্য আবশ্যক হলো আয়াত ১০-এ "সাদ্দান" ফাতহা দিয়ে পড়া এবং এর পূর্বে "বাইনাস সাদ্দাইনি" দম্মা দিয়ে পড়া; যা হামজা ও কিসায়ীর কিরাআত। আবু হাতিম ইবনে আব্বাস ও ইকরামা থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা আবু উবায়দার মতের বিপরীত কথা বলেছেন। ইবনে আবি ইসহাক বলেন: তোমার চক্ষু যা দেখছে তা পেশ বা দম্মা দিয়ে "সুদ্দুন", আর যা দেখা যায় না তা জবর বা ফাতহা দিয়ে "সাদ্দুন"।

দ্বিতীয়ত— এই আয়াতে কারাগার নির্মাণ, দুষ্কৃতিকারীদের সেখানে বন্দী করা এবং তাদের অসৎ কর্মকাণ্ড থেকে বিরত রাখার প্রমাণ পাওয়া যায়। তাদের নিজেদের অবস্থার ওপর ছেড়ে দেওয়া যাবে না, বরং তাদের কঠোর প্রহার ও কারারুদ্ধ করতে হবে অথবা শাস্তি প্রদান করে সংশোধন করতে হবে, যেমনটি ওমর (রা.) করেছিলেন।(১). নাফে'-এর কিরাআত।(২). কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). পূর্ণ পঙক্তিটি হলো:নাকি তুমি কল্পনার পর সেই গৃহটি চিনতে পেরেছ? (৪). কাফ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাদের শাস্তি দিয়ে শিক্ষা দেওয়া হবে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, আমার প্রতিপালক আমাকে যে সামর্থ্য দিয়েছেন তা-ই উত্তম) এতে দুটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে:
প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি বললেন, আমার প্রতিপালক আমাকে যে সামর্থ্য দিয়েছেন তা-ই উত্তম।" এর অর্থ হলো, যুলকারনাইন তাদের বললেন, মহান আল্লাহ আমাকে যে ক্ষমতা ও রাজত্ব দান করেছেন তা তোমাদের ধার্যকৃত কর ও অর্থসম্পদ অপেক্ষা উত্তম। তবে তোমরা আমাকে কায়িক শক্তি দিয়ে সাহায্য করো; অর্থাৎ তোমাদের পক্ষ থেকে জনবল ও কায়িক শ্রমের মাধ্যমে «১» এবং সেই সব যন্ত্রপাতির মাধ্যমে যা দিয়ে আমি এই প্রাচীর নির্মাণ করব। এই কথোপকথনে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে যুলকারনাইনের জন্য এটি ছিল এক বিশেষ সমর্থন। কারণ সেই কওম যদি তাঁর জন্য কর সংগ্রহ করত তবে হয়তো কেউ তাঁকে সাহায্য করত না এবং তারা তাঁকে নির্মাণের কাজে একাকী ছেড়ে দিত। কিন্তু তাদের নিজেদের কায়িক শ্রমের মাধ্যমে তাঁকে সহযোগিতা করা তাঁর জন্য অধিকতর শোভনীয় এবং এই কাজ দ্রুত সমাপ্ত করার ক্ষেত্রে সহায়ক ছিল। আর তারা কায়িক শ্রমের যে প্রস্তাব দিয়েছিল তা সম্ভবত সংগৃহীত করের চেয়েও অধিক ফলপ্রসূ ছিল। একমাত্র ইবনে কাসীর 'মা মাক্কানানি' (দুটি নূন সহযোগে) পাঠ করেছেন। আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'মা মাক্কান্নী ফীহি রব্বী' পাঠ করেছেন।
দ্বিতীয়টি- এই আয়াতে এর প্রমাণ রয়েছে যে, শাসকের ওপর প্রজাসাধারণের নিরাপত্তা বিধান করা, তাদের অস্তিত্ব রক্ষা করা, তাদের দুর্বল দিকগুলো সুরক্ষিত করা এবং সীমান্ত সংস্কার করা ফরয। আর তা হবে তাদের সেই সম্পদ থেকে যা রাষ্ট্রীয় কোষাগারে তাঁর তত্ত্বাবধানে ও নিয়ন্ত্রণে জমা থাকে। এমনকি যদি পাওনা পরিশোধে তা শেষ হয়ে যায় এবং ব্যয়ভার নির্বাহ করতে গিয়ে সম্পদ নিঃশেষ হয়ে যায়, তবে জনগণের সম্পদের মাধ্যমে তা পূরণ করা তাদের ওপর আবশ্যক হবে। আর শাসকের দায়িত্ব হবে তাদের প্রতি সুদৃষ্টি রাখা। এটি তিনটি শর্ত সাপেক্ষে: প্রথম: তিনি কোনো কিছুতেই প্রজাদের ওপর নিজের স্বার্থকে অগ্রাধিকার দেবেন না। দ্বিতীয়: অভাবীদের মাধ্যমে শুরু করবেন এবং তাদের সাহায্য করবেন। তৃতীয়: তাদের পদমর্যাদা অনুযায়ী বণ্টনের ক্ষেত্রে সমতা বজায় রাখবেন। এরপর যদি সম্পদ নিঃশেষ হয়ে যায় এবং কোষাগার শূন্য হয়ে পড়ে, আর কোনো বিপদ বা সমস্যার উদ্ভব হয়, তবে তারা সম্পদের আগে নিজেদের জীবন উৎসর্গ করবে। যদি তাতেও কাজ না হয় তবে পরিমিত মাত্রায় এবং সুপরিকল্পিত উপায়ে তাদের থেকে সম্পদ গ্রহণ করা হবে। এই তো যুলকারনাইন, যখন ইয়াজুজ ও মাজুজের আক্রমণ থেকে রক্ষার বিনিময়ে তারা তাঁকে সম্পদের প্রস্তাব দিল, তখন তিনি বললেন: "আমার এর প্রয়োজন নেই, বরং আমার তোমাদের প্রয়োজন।" (সুতরাং তোমরা আমাকে শক্তি দিয়ে সাহায্য করো) অর্থাৎ তোমরা নিজেরা আমার সাথে শ্রমে নিযুক্ত হও। কেননা সম্পদ আমার কাছে আছে আর জনবল তোমাদের কাছে। তিনি উপলব্ধি করেছিলেন যে, সম্পদ তাদের কোনো কাজে আসবে না; কারণ তিনি যদি তা পারিশ্রমিক হিসেবে গ্রহণ করেন তবে তা প্রয়োজনীয় সরঞ্জামাদিতে ঘাটতি তৈরি করবে এবং সেই পারিশ্রমিক পুনরায় তাদের ওপরই চাপ সৃষ্টি করবে। তাই কায়িক শ্রমের মাধ্যমে স্বেচ্ছাসেবী হওয়াটাই ছিল উত্তম। আর সব বিষয়ের মূলনীতি হলো—কারো সম্পদ বৈধ নয় যতক্ষণ না কোনো জরুরি প্রয়োজন দেখা দেয়। সেক্ষেত্রে সেই সম্পদ গোপনে নয় বরং প্রকাশ্যেই গ্রহণ করা হবে, এবং তা ইনসাফের সাথে ব্যয় করা হবে—নিজের স্বার্থে নয়। আর তা হবে পরামর্শের ভিত্তিতে, স্বৈরাচারী পন্থায় নয়। আর মহান আল্লাহই সঠিক পথের দিশারি।
মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা আমার কাছে লোহার পিণ্ডগুলো নিয়ে এসো) অর্থাৎ আমাকে লোহার টুকরোগুলো দাও এবং তা আমার হাতে তুলে দাও। তিনি তাদের সরঞ্জামাদি স্থানান্তরের আদেশ দিলেন। আর এই সবটুকুই ছিল এমন এক প্রদানের আহ্বান যা দান বা উপহার অর্থে নয়, বরং তা ছিল কেবল সরঞ্জাম হাতে তুলে দেওয়ার আহ্বান।

(১). পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'কাফ'-এ রয়েছে: হাত দিয়ে।(২). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: তাদের সাহায্য। [ ..... ]