তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ৬১-৬৫

বাংলা তাফসীর

যেহেতু তাঁর এই উক্তি থেকে এটি যুক্ত হয়েছে যে, তিনি তাদের নিকট থেকে কোনো কর গ্রহণ করবেন না, তাই (নির্মাণের জন্য সরঞ্জাম) সরবরাহ এবং কায়িক শ্রমের আবেদন করা ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট থাকেনি। আর "জুবরাল হাদিদ" অর্থ হলো লোহার খণ্ডসমূহ। এই শব্দটির মূল অর্থ হলো একত্রিত হওয়া; আর এ থেকেই সিংহের ঘাড়ের উপরে যে চুল একত্রিত হয় তাকে "জুবরাতুল আসাদ" বলা হয়। আর "জাবারতুল কিতাব" অর্থ হলো— আমি এটি লিখেছি এবং এর বর্ণগুলোকে একত্রিত করেছি। আবু বকর এবং আল-মুফাদদাল পড়েছেন "রাদমান ঈতুনি", যা "আল-ইত ইয়ান" শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো আসা; অর্থাৎ তোমরা আমার কাছে লোহার টুকরোগুলো নিয়ে এসো।

যখন অব্যয়টি বিলুপ্ত হয়েছে, তখন ক্রিয়াটি কর্মবাচক (নসব) হয়েছে, যেমনটি জনৈক কবির উক্তিতে দেখা যায়: «১»আমি তোমাকে কল্যাণের আদেশ দিয়েছি... … এখানে অব্যয়টি বিলুপ্ত হয়েছে ফলে ক্রিয়াটি কর্ম কারকের রূপ ধারণ করেছে। জমহুর (অধিকাংশ) ক্বারী "জুবরা" শব্দটি 'বা' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যোগে পড়েছেন। হাসান এটি পেশ যোগে পড়েছেন। এ সবই "জুবরাহ" শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো লোহার এক একটি বিশাল খণ্ড। মহান আল্লাহর বাণী: (যতক্ষণ না তিনি সমান্তরাল করলেন) অর্থাৎ নির্মাণ কাজকে; বাক্যের প্রসঙ্গের প্রবলতার কারণে তা উহ্য রাখা হয়েছে। (দুই পর্বত-প্রাচীরের মধ্যবর্তী স্থানকে)।

আবু উবাইদাহ বলেছেন: এটি হলো পাহাড়ের দুই পার্শ্ব। এদেরকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তারা একে অপরের মুখোমুখি হয়েছে অর্থাৎ মিলিত হয়েছে। যুহরী এবং ইবনে আব্বাসও অনুরূপ বলেছেন। যেন এক পাহাড় অন্যটি থেকে বিমুখ হয়ে আছে, যা "আস-সুদুফ" শব্দ থেকে এসেছে। কবি বলেছেন:উভয় পর্বত-পার্শ্বের মধ্য দিয়ে তার আলো বিচ্ছুরিত হয় … যা অন্ধকারের প্রদীপের মতো প্রজ্বলিত হয়উঁচু ইমারতকেও পাহাড়ের পার্শ্বের সাথে সাদৃশ্যতার কারণে "সাদাফ" বলা হয়। হাদিসে এসেছে: তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো হেলে পড়া প্রাচীরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করতেন, তখন দ্রুত হাঁটতেন।

আবু উবাইদ বলেছেন: "সাদাফ" এবং "হাদাফ" হলো প্রতিটি বিশাল ও সুউচ্চ নির্মাণ। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "সাদাফাইন" হলো মুখোমুখি অবস্থিত দুটি পাহাড় «২»। একবচনের জন্য "সাদাফ" বলা হয় না, বরং দ্বিবচনের ক্ষেত্রেই "সাদাফাইন" বলা হয়, কারণ একটি অপরটির মুখোমুখি হয়। নাফে, হামযাহ এবং কিসাঈ "আস-সাদাফাইন" পড়েছেন সোয়াদ বর্ণে ফাতহাহ ও তাশদীদ এবং দাল বর্ণে ফাতহাহ যোগে; এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) এবং উমর ইবনে আবদুল আজিজেরও কিরাত এবং আবু উবাইদাহ একেই পছন্দ করেছেন কারণ এটি সর্বাধিক পরিচিত ভাষা। ইবনে কাসীর, ইবনে আমির এবং আবু আমর "আস-সুদুফাইন" পড়েছেন সোয়াদ ও দাল উভয় বর্ণে পেশ যোগে।

আসেম আবু বকরের বর্ণনায় "আস-সুদফাইন" পড়েছেন সোয়াদ বর্ণে পেশ এবং দাল বর্ণে সাকিন যোগে, যেমন "আল-জুরুফ" এবং "আল-জারফ" শব্দে হয়ে থাকে; এটি মূলত শব্দের সহজ রূপান্তর। ইবনুল মাজিকুন পড়েছেন সোয়াদ বর্ণে ফাতহাহ ও দাল বর্ণে পেশ যোগে। কাতাদাহ পড়েছেন "বাইনা আস-সাদফাইন" সোয়াদ বর্ণে ফাতহাহ এবং দাল বর্ণে সাকিন যোগে। এই সবগুলোর অর্থ একই; আর তা হলো মুখোমুখি অবস্থিত দুটি পাহাড়।(১). তিনি হলেন আমর ইবনে মা'দী কারিব আল-যুবায়দী এবং কবিতাটি পূর্ণাঙ্গভাবে নিম্নরূপ:আমি তোমাকে কল্যাণের আদেশ দিয়েছি, সুতরাং তোমাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করো … কেননা আমি তোমাকে সম্পদ ও স্থাবর সম্পত্তির অধিকারী হিসেবে রেখে গেছি (২).

পরস্পর মুখোমুখি হওয়া বা সমান্তরাল হওয়া।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি বললেন, তোমরা ফুঁ দাও" - আয়াতের শেষ পর্যন্ত। অর্থাৎ লোহার পাতগুলোর ওপর হাপরের সাহায্যে (ফুঁ দাও)। বিষয়টি এমন ছিল যে, তিনি লোহার পাত ও পাথরের একটি স্তর স্থাপনের নির্দেশ দিতেন, তারপর সেগুলোর ওপর হাপরের সাহায্যে কাঠ ও কয়লা দিয়ে আগুন জ্বালানো হতো যতক্ষণ না তা উত্তপ্ত হয়ে ওঠে। আর লোহা যখন উত্তপ্ত করা হয় তখন তা আগুনের মতো হয়ে যায়। মহান আল্লাহর বাণী: "অবশেষে যখন তিনি একে আগুনের মতো (লাল) করে তুললেন" - এর অর্থ এটাই। এরপর গলিত তামা বা সীসা অথবা গলিত লোহা আনা হতো ('কিতর' শব্দের অর্থের মতভেদ অনুযায়ী), অতঃপর তিনি তা সেই সুসজ্জিত স্তরের ওপর ঢেলে দিতেন।

যখন তা জমাটবদ্ধ ও শক্ত হয়ে একে অপরের সাথে লেগে যেত, তখন তিনি পুনরায় আরেকটি স্তর স্থাপন শুরু করতেন। এভাবে কাজ সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত চলতে থাকে এবং তা একটি নিরেট পাহাড়ে পরিণত হয়। কাতাদাহ বলেন: এটি নকশা করা চাদরের মতো ছিল, যাতে ছিল কালো রেখা ও লাল রেখা। বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এক ব্যক্তি এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীর দেখেছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (তুমি সেটি কেমন দেখেছ?) সে বলল: আমি একে নকশা করা চাদরের মতো দেখেছি, যাতে হলুদ রেখা, লাল রেখা ও কালো রেখা ছিল।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (তুমি সত্যিই তা দেখেছ)। আর "অবশেষে যখন তিনি একে আগুনের মতো করে তুললেন" - এর অর্থ হলো আগুনের সদৃশ। এবং "তোমরা আমার নিকট নিয়ে এসো, আমি তার ওপর গলিত ধাতু ঢেলে দেব" - এর অর্থ হলো আমাকে গলিত ধাতু দাও যাতে আমি তা ঢেলে দিতে পারি; এখানে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাস হয়েছে। আর যারা 'ইতূনী' (আসো) পড়েছেন, তাদের মতে অর্থ হলো- তোমরা এসো, আমি এর ওপর তামা ঢেলে দেব। অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে 'কিতর' হলো গলিত তামা। এর মূল শব্দ 'কাতার' থেকে এসেছে, কারণ এটি গলে গেলে পানির মতো ফোঁটা ফোঁটা হয়ে পড়ে।

একদল বিশেষজ্ঞ বলেছেন: 'কিতর' হলো গলিত লোহা। ইবনুল আনবারীসহ অন্য একদল বলেছেন: গলিত সীসা। এটি 'কাতারা ইয়াকতুরু কাতরান' থেকে উদ্ভূত। এ থেকেই এসেছে (আল্লাহর বাণী): "আমি তার জন্য গলিত তামার ঝরনা প্রবাহিত করেছিলাম"। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা তা অতিক্রম করতে পারল না) অর্থাৎ ইয়াজুজ ও মাজুজ এর ওপর আরোহণ করতে বা এর ওপরে উঠতে সক্ষম হয়নি। কারণ এটি ছিল মসৃণ ও পাহাড়ের সাথে সমান্তরাল, আর পাহাড়টি ছিল অত্যন্ত উঁচু যা অতিক্রম করা দুঃসাধ্য ছিল। প্রাচীরটির উচ্চতা ছিল দুইশত পঞ্চাশ হাত। বর্ণিত আছে যে, এর দৈর্ঘ্য ছিল দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী একশত ফরসাখ এবং প্রস্থ ছিল পঞ্চাশ ফরসাখ; ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ এমনটিই বলেছেন।

(এবং তারা তা ভেদ করতেও পারল না) এর কারণ ছিল প্রাচীরের বিশাল প্রস্থ ও এর শক্তি। সহীহ বর্ণনায় আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (আজ ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীরে এই পরিমাণ ছিদ্র হয়ে গেছে) এবং ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ তার হাত দিয়ে নব্বই সংখ্যার মতো ভঙ্গি করে দেখালেন—অন্য বর্ণনায় এসেছে—তিনি তার বৃদ্ধাঙ্গুলি ও তার পাশের আঙ্গুল দিয়ে বৃত্ত তৈরি করে দেখালেন এবং হাদিসটি উল্লেখ করলেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম, সা'দ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু রাফে' থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই ইয়াজুজ ও মাজুজ...(১).

দেখুন, ১৪শ খণ্ড, ২৬৮ পৃষ্ঠা।(

বাংলা তাফসীর

(তারা প্রতিদিন প্রাচীরটি খনন করে, শেষ পর্যন্ত যখন তারা সূর্যের রশ্মি প্রায় দেখতে পায়, তখন তাদের নেতা বলে: ফিরে যাও, আগামীকাল তোমরা এটি সম্পূর্ণ ছিদ্র করবে। অতঃপর আল্লাহ তা পুনরায় আগের চেয়ে মজবুত অবস্থায় ফিরিয়ে দেন। শেষ পর্যন্ত যখন তাদের সময়কাল উপস্থিত হয় এবং আল্লাহ তাদেরকে মানুষের ওপর বের করার ইচ্ছা করেন, তখন তারা খনন করে এবং যখন তারা সূর্যের রশ্মি প্রায় দেখতে পায়, তখন তাদের নেতা বলে: ফিরে যাও, ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান) আগামীকাল তোমরা এটি ছিদ্র করবে। অতঃপর তারা ফিরে আসবে এমতাবস্থায় যে, সেটি তেমনই থাকবে যেমন তারা রেখে গিয়েছিল।

এরপর তারা সেটি ছিদ্র করবে এবং মানুষের ওপর বেরিয়ে পড়বে।) হাদিসটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা তা আরোহণ করতে পারল না" (ফামাস-ত্বাউ); এখানে জমহুর ক্বারীগণের কিরাআত অনুযায়ী 'ত্ব' (ط) বর্ণটি তাশদীদহীন বা হালকাভাবে পঠিত হয়েছে। বলা হয়েছে: এটি 'ইস্তাত্বাউ' (استطاعوا) অর্থেই একটি ভাষা। আরও বলা হয়েছে: এটি মূলত 'ইستাত্বাউ' শব্দই, যা আরবদের কথাবার্তায় অধিক ব্যবহারের কারণে কেউ কেউ 'তা' (ت) বিলুপ্ত করে 'আসত্বাউ' (اسطاعوا) বলেছেন। আবার কেউ কেউ 'ত্ব' (ط) বিলুপ্ত করে 'ইস্তাআ' (استاع) বলেছেন, যা 'ইস্তাত্বাআ' (استطاع) অর্থেই ব্যবহৃত হয় এবং এটি একটি প্রসিদ্ধ উপভাষা।

একমাত্র হামযা 'ত্ব' বর্ণে তাশদীদসহ 'ফামাস-ত্ব-ত্বাউ' (فما اسطَّاعوا) পড়েছেন; যেন তিনি 'ইস্তাত্বাউ' শব্দটির 'তা'-কে 'ত্ব'-এর মধ্যে সন্ধি বা ইদগাম করেছেন। তবে এটি ভাষাগত দিক থেকে একটি দুর্বল কিরাআত। আবু আলী বলেন: এটি ব্যাকরণগতভাবে অনুমোদিত নয়। আর আ'মাশ উভয় স্থানে 'তা' (ت) যোগে 'ফামাস-তাত্বাউ' (فما استطاعوا) পড়েছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (সে বলল, এটি আমার রবের পক্ষ থেকে এক রহমত) এখানে বক্তা হলেন যুলকারনাইন। তিনি 'এটি' বলতে এই প্রাচীর নির্মাণ, এর সক্ষমতা এবং ইয়াজুজ-মাজুজের অনিষ্ট রোধে এর উপযোগিতাকে ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে আবি আবলা 'হাযিহি রাহমাতুন' (এটি এক রহমত) পড়েছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন আমার রবের প্রতিশ্রুত সময় আসবে) অর্থাৎ কিয়ামত দিবস। আবার বলা হয়েছে: তাদের বের হওয়ার নির্ধারিত সময়। (তিনি তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেবেন) অর্থাৎ মাটির সাথে সমান করে দেবেন। এরই প্রেক্ষিতে মহান আল্লাহর বাণী: "যখন জমিনকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে সমতল করা হবে।" ইবনে আরাফাহ বলেন: অর্থাৎ একে সমতল করা হবে যেখানে কোনো উঁচু ঢিবি থাকবে না। সেখান থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেবেন।" ইয়াযিদী বলেন: অর্থাৎ সমতল করে দেবেন। বলা হয়: 'নাকাতুন দাক্কাউ' এমন উষ্ট্রীকে বলা হয় যার কুঁজ বিলীন হয়ে গেছে।

কুতায়বী বলেন: অর্থাৎ তিনি একে পিষ্ট করে মাটির সাথে মিশিয়ে দেবেন। কালবী বলেন: টুকরো টুকরো করে ভেঙে ফেলবেন। কবি বলেছেন:প্রভাতকালীন আগন্তুক ছাড়া আর কি কেউ আছে যে গুহাটিকে চূর্ণ করেছে ফলে তা ধসে পড়েছে?(১) 'কাফ' ও 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। আর 'আলিফ', 'হাহ' ও 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তোমরা শীঘ্রই তা খনন করবে।"(২) আন-নাহহাস বলেন: এর সপক্ষে কেউ কোনো যুক্তি দিতে পারবে না, কারণ 'সীন' বর্ণটি সাকিন এবং ইদগামকৃত 'ত্ব' বর্ণটিও সাকিন। সিবওয়াইহি বলেন: এটি অসম্ভব।(৩) দেখুন খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ৫৪।

বাংলা তাফসীর

আল-আজহারী বলেন: বলা হয় 'আমি এটিকে চূর্ণ করেছি', অর্থাৎ আমি এটিকে গুঁড়ো করেছি। আর যারা 'দাক্কা' (দীর্ঘ স্বরযোগে) পাঠ করেছেন, তারা বুঝিয়েছেন যে তিনি পাহাড়টিকে সমতল ভূমিতে পরিণত করেছেন। আর এটি এমন এক উঁচু ভূমি যা পাহাড়ে রূপ নেয়নি, এর বহুবচন হলো 'দাক্কাওয়াত'। হামজা, আসিম এবং আল-কিসায়ী 'দাক্কা' শব্দটিকে দীর্ঘ মদ্দ করে পাঠ করেছেন, যা সেই উষ্ট্রীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যার পিঠ সমতল বা কুঁজহীন। এখানে বাক্যের একটি অংশ ঊহ্য রয়েছে যার সম্ভাব্য অর্থ হলো: তিনি একে সমতল ভূমির মতো করে দিয়েছেন। আর এই ঊহ্য অংশটি ধরে নেওয়া অপরিহার্য, কারণ 'সাদ্দ' (প্রাচীর) শব্দটি পুংলিঙ্গ, তাই একে স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ 'দাক্কা' দ্বারা গুণান্বিত করা যায় না।

পক্ষান্তরে যারা 'দাক্কান' (সংক্ষিপ্ত বা তানউইন সহ) পাঠ করেছেন, তা 'দাক্কা-ইয়াদুক্কু' থেকে উৎপন্ন ক্রিয়ামূল, যা ধ্বংস করা বা চূর্ণ-বিচূর্ণ করার অর্থে ব্যবহৃত হয়। এখানে 'জা'আলা' (করেছেন) শব্দটি 'সৃষ্টি করেছেন' অর্থে হওয়াও সম্ভব। এক্ষেত্রে 'দাক্কা' শব্দটি অবস্থা বা 'হাল' হিসেবে জবরযুক্ত হবে। একইভাবে যারা দীর্ঘ মদ্দ করে পড়েছেন, তাদের কিরাআতেও জবর হওয়ার বিষয়টি উভয় অর্থেরই সম্ভাবনা রাখে। ‌‌[সূরা আল-কাহাফ (১৮): আয়াত ৯৯ থেকে ১১০]সেদিন আমি তাদের একদলকে অপর দলের ওপর ঢেউয়ের মতো আছড়ে পড়তে দেব এবং শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, অতঃপর আমি তাদের সকলকে একত্রে সমবেত করব।

(৯৯) এবং সেদিন আমি কাফিরদের সামনে জাহান্নামকে প্রত্যক্ষভাবে উপস্থিত করব। (১০০) যাদের চক্ষুসমূহ ছিল আমার স্মরণে অন্ধ এবং তারা শুনতেও সক্ষম ছিল না। (১০১) তবে কি কাফিররা মনে করে যে, তারা আমার পরিবর্তে আমার বান্দাদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করবে? নিশ্চয়ই আমি কাফিরদের আপ্যায়নের জন্য জাহান্নামকে প্রস্তুত করে রেখেছি। (১০২) বলুন, আমি কি তোমাদেরকে আমলের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্তদের সংবাদ দেব? (১০৩)তারা তারাই, পার্থিব জীবনে যাদের প্রচেষ্টা পণ্ড হয়েছে, অথচ তারা মনে করে যে তারা সৎকাজ করছে। (১০৪) তারাই তারা, যারা তাদের রবের নিদর্শনাবলী ও তাঁর সাথে সাক্ষাৎ অস্বীকার করেছে, ফলে তাদের কার্যাবলি নিস্ফল হয়ে গেছে; সুতরাং কিয়ামতের দিন আমি তাদের জন্য কোনো ওজনের পাল্লা স্থাপন করব না।

(১০৫) এটিই তাদের প্রতিফল—জাহান্নাম, যেহেতু তারা কুফরি করেছে এবং আমার নিদর্শনাবলী ও রসূলগণকে বিদ্রূপের বিষয় হিসেবে গ্রহণ করেছে। (১০৬) নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তাদের আপ্যায়নের জন্য রয়েছে জান্নাতুল ফিরদাউস। (১০৭) সেখানে তারা চিরকাল থাকবে, সেখান থেকে তারা স্থান পরিবর্তন করতে চাইবে না। (১০৮)বলুন, যদি সমুদ্র আমার রবের বাণীর জন্য কালি হয়, তবে আমার রবের বাণী শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে, যদিও আমি এর সাহায্যের জন্য অনুরূপ আরও সমুদ্র নিয়ে আসি। (১০৯) বলুন, আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ, আমার প্রতি ওহী পাঠানো হয় যে, তোমাদের ইলাহ কেবল এক ইলাহ।

সুতরাং যে তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকাজ করে এবং তার রবের ইবাদতে অন্য কাউকে শরিক না করে। (১১০)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর সেদিন আমি তাদেরকে একে অপরের ওপর ঢেউয়ের মতো আছড়ে পড়তে ছেড়ে দেব)। "আমি ছেড়ে দেব" (তারাকনা) ক্রিয়া পদের সর্বনামটি মহান আল্লাহর প্রতি নির্দেশিত; অর্থাৎ কিয়ামতের দিন আমি জিন ও মানবজাতিকে এমন অবস্থায় ছেড়ে দেব যে তারা একে অপরের ওপর ঢেউয়ের মতো আছড়ে পড়বে। আর বলা হয়েছে যে: "সেদিন" অর্থাৎ প্রাচীর নির্মাণের কাজ সম্পন্ন হওয়ার সময় আমি ইয়াজুজ ও মাজুজকে এমনভাবে ছেড়েছি যে তারা একে অপরের ওপর ঢেউয়ের মতো পড়ছিল। এখানে তাদের জন্য 'ঢেউ' (মওজ) শব্দটির রূপক ব্যবহার তাদের বিভ্রান্তি এবং অস্থিরতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি উদ্বেগ ও ভয়ে দিশেহারা ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে ঘটে; তাই তাদের সমুদ্রের ঢেউয়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে যা একে অপরের ওপর আছড়ে পড়ে।

আবার বলা হয়েছে যে: প্রাচীর উন্মুক্ত হওয়ার দিন আমি ইয়াজুজ ও মাজুজকে ছেড়ে দেব, যারা তাদের বিপুল সংখ্যার কারণে পৃথিবীতে বিশৃঙ্খলভাবে ছড়িয়ে পড়বে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এখানে তিনটি অভিমত রয়েছে; যার মধ্যে দ্বিতীয়টি অধিক স্পষ্ট, শেষটি অধিক দূরবর্তী এবং প্রথমটি চমৎকার, কারণ মহান আল্লাহর বাণী "যখন আমার রবের প্রতিশ্রুত সময় আসবে" এর ব্যাখ্যায় কিয়ামতের আলোচনা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে) - এর ব্যাখ্যা 'আল-আনআম' সূরায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «১»। (অতঃপর আমি তাদের পূর্ণরূপে সমবেত করব) অর্থাৎ কিয়ামতের ময়দানে জিন ও মানবজাতিকে একত্রিত করব।

(এবং আমি জাহান্নামকে উপস্থাপন করব) ১০০ অর্থাৎ তাদের সামনে তা প্রকাশ করব। (সেদিন কাফিরদের সামনে পূর্ণরূপে উপস্থাপন) ১০০ (যাদের চক্ষুসমূহ ছিল) এটি 'কাফিরদের' এর বিশেষণ হিসেবে মাজরুর (জেরবিশিষ্ট) অবস্থায় রয়েছে। (আমার স্মরণ থেকে আবরণে ঢাকা) ১০ অর্থাৎ তারা এমন ব্যক্তির ন্যায় যার চোখ ঢাকা থাকে, ফলে সে মহান আল্লাহর নিদর্শনাবলির দিকে তাকায় না। (এবং তারা শুনতেও সক্ষম ছিল না) ১০ অর্থাৎ তারা মহান আল্লাহর কালাম শোনার ক্ষমতা রাখত না, ফলে তারা বধিরতুল্য ছিল। মহান আল্লাহর বাণী: (তবে কি কাফিররা মনে করেছে) ১০ অর্থাৎ ধারণা করেছে। আলী, ইকরিমাহ, মুজাহিদ এবং ইবনে মুহাইসিন 'আফাহাসিব' শব্দটিকে সীনের সুকুন এবং বা-এর পেশ যোগে পাঠ করেছেন, যার অর্থ: তাদের জন্য যথেষ্ট হয়েছে।

(যে তারা আমার বান্দাদের গ্রহণ করবে) ১০ অর্থাৎ ঈসা (আ.), ফেরেশতামণ্ডলী এবং উযাইরকে। (আমার পরিবর্তে অভিভাবক হিসেবে) ১০ এবং আমি তাদের শাস্তি দেব না (এমনটি ভেবেছে কি?); এখানে বাক্যের কিছু অংশ উহ্য রয়েছে। আজ-যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো, তারা কি মনে করেছে যে তা তাদের উপকারে আসবে? (নিশ্চয়ই আমি কাফিরদের আপ্যায়নের জন্য জাহান্নাম প্রস্তুত করে রেখেছি) ১০। মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আমি কি তোমাদের আমলের দিক থেকে ক্ষতিগ্রস্তদের সংবাদ দেব?) ১০ থেকে (ওজন) পর্যন্ত অংশে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আমি কি তোমাদের আমলের দিক থেকে ক্ষতিগ্রস্তদের সংবাদ দেব?) ১০ -এই আয়াতে- এই মর্মে প্রমাণ রয়েছে যে, মানুষের মধ্যে এমন কেউ আছে যে আমল করে এবং মনে করে যে সে ভালো কাজ করছে, অথচ তার প্রচেষ্টা বিফলে গেছে।

আর যা আমল বা প্রচেষ্টাকে নষ্ট করে দেয় তা হলো বিশ্বাসের কলুষতা অথবা লোকদেখানো প্রদর্শনপ্রিয়তা; তবে এখানে কুফর বা অবিশ্বাস উদ্দেশ্য। ইমাম বুখারী মুসআব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:(১). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ২০ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।