তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ৬৬-৭০

বাংলা তাফসীর

আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞেস করলাম: "বলুন, আমি কি তোমাদেরকে আমলের দিক থেকে সর্বাধিক ক্ষতিগ্রস্তদের সংবাদ দেব?" তারা কি হারুরিয়্যাহ সম্প্রদায়? তিনি বললেন: না, তারা হলো ইহুদি ও নাসারা। ইহুদিরা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অস্বীকার করেছে, আর নাসারারা জান্নাতকে অস্বীকার করেছে; তারা বলত: জান্নাতে কোনো খাদ্য ও পানীয় নেই। আর হারুরিয়্যাহ হলো তারা যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার সুদৃঢ় করার পর তা ভঙ্গ করে। সাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের 'ফাসিক' বলে অভিহিত করতেন। আর এই আয়াতের অর্থ হলো ভর্ৎসনা; অর্থাৎ এই কাফিরদের বলুন যারা আমি ব্যতীত অন্যের ইবাদত করে: পরকালে তাদের প্রচেষ্টা ও আশা ব্যর্থ হবে, সুতরাং তারাই আমলের দিক দিয়ে সর্বাধিক ক্ষতিগ্রস্ত।

তারা হলো সেই সকল লোক "যাদের প্রচেষ্টা পার্থিব জীবনে ব্যর্থ হয়েছে, অথচ তারা মনে করে যে তারা সৎকাজ করছে" আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করার মাধ্যমে। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: এর দ্বারা মক্কার কাফিরদের বোঝানো হয়েছে। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: তারা হলো হারুরার অধিবাসী খারিজি সম্প্রদায়। মুররাহ বলেন: তারা হলো গির্জার সন্ন্যাসীগণ। বর্ণিত আছে যে, ইবনুল কাওয়া আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে আমলের দিক দিয়ে সর্বাধিক ক্ষতিগ্রস্তদের সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি তাকে বললেন: তুমি এবং তোমার সঙ্গীরা। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই সব কটি মতকেই পরবর্তী আয়াতটি দুর্বল করে দেয়, যেখানে মহান আল্লাহ বলেছেন: "তারাই তারা, যারা তাদের রবের নিদর্শনাবলী ও তাঁর সাথে সাক্ষাতের বিষয়টি অস্বীকার করেছে, ফলে তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে গেছে।" উল্লিখিত এই দলগুলোর কেউ আল্লাহ, পরকাল ও পুনরুত্থানকে অস্বীকার করে না।

বরং এটি হলো মক্কার মুশরিক ও মূর্তিপূজারীদের বৈশিষ্ট্য। আর আলী ও সাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন কিছু সম্প্রদায়ের কথা উল্লেখ করেছেন যারা এই আয়াতের হুকুমের অংশীদার। আর 'আমালান' শব্দটি তামিইয হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে। 'হাবিতাত' শব্দটি অধিকাংশের কিরাত অনুযায়ী 'বা' বর্ণে কাসরা সহকারে পঠিত হয়েছে। আর ইবনে আব্বাস 'বা' বর্ণে ফাতহা যোগে 'হাবাতাত' পড়েছেন। দ্বিতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং কিয়ামতের দিন আমি তাদের জন্য কোনো ওজন কায়েম করব না।" জুমহুর বা অধিকাংশের কিরাত হলো 'নুকীমু', যা মাহাত্ম্য প্রকাশক 'নুন' সহযোগে পঠিত। মুজাহিদ গায়েবের 'ইয়া' যোগে পড়েছেন, যার অর্থ হলো—আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ওজন কায়েম করবেন না।

উবাইদ ইবনে উমাইর পড়েছেন 'ফালা ইয়াকূমু'; এমতাবস্থায় 'ওয়াযনুন' পড়া আবশ্যক হয়। তদ্রূপ মুজাহিদও পড়েছেন: "ফালা ইয়াকূমু লাহুম ইয়াওমাল কিয়ামতি ওয়াযনুন।" উবাইদ ইবনে উমাইর বলেন: কিয়ামতের দিন এমন একজন বিশালবপু, দীর্ঘদেহী, অতিভোজী ও অধিক পানকারী ব্যক্তিকে উপস্থিত করা হবে, যে আল্লাহর নিকট একটি মশার ডানার সমান ওজনও রাখবে না। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই ধরনের কথা নিছক ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে বলা যায় না। সহীহ বুখারী ও মুসলিমে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি মারফূ হাদীসে এর অর্থ প্রমাণিত হয়েছে; তিনি বলেছেন: "কিয়ামতের দিন জনৈক বিশালবপু ও স্থূলকায় ব্যক্তি আসবে, আল্লাহর নিকট যার ওজন মশার একটি ডানার সমানও হবে না।

তোমরা চাইলে পাঠ করো: 'সুতরাং কিয়ামতের দিন আমি তাদের জন্য কোনো ওজন কায়েম করব না'।" এর অর্থ হলো তাদের জন্য কোনো সওয়াব নেই এবং তাদের আমলের বিনিময়ে শাস্তি প্রদান করা হবে। কিয়ামতের পাল্লায় পরিমাপ করার মতো তাদের কোনো নেক আমল থাকবে না, আর যার কোনো নেক আমল নেই সে জাহান্নামী। আবু সাঈদ খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমলসমূহ আনা হবে...(১). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আরবগণ।(২). 'কাফ' ও 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আয়াতের প্রথমাংশ থেকে।(৩). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'বা' বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে।

বাংলা তাফসীর

তিহামা পাহাড়ের মতো বিশালাকার হওয়া সত্ত্বেও সেগুলোর কোনো ওজন থাকবে না। বলা হয়েছে যে, এটি রূপক বা অলঙ্কারিক অর্থ হওয়া সম্ভব; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: সেদিন আমাদের নিকট তাদের কোনো মর্যাদা বা গুরুত্ব থাকবে না «১», আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদিসের তাত্ত্বিক শিক্ষা হলো—যে ব্যক্তি কৃত্রিমভাবে মেদবৃদ্ধি বা স্থূলতা ঘটায় তার নিন্দা করা হয়েছে। কারণ, এতে খাবারের পেছনে অতিরিক্ত শ্রম ব্যয় হয় এবং মহৎ কর্ম বাদ দিয়ে খাবারের মোহে লিপ্ত থাকতে হয়; বরং এটি প্রয়োজনের অতিরিক্ত এবং বিলাসিতা ও স্থূলতা অর্জনের উদ্দেশ্যে আহার করার অবৈধতার প্রতি ইঙ্গিত দেয়।

নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট সবচেয়ে অপ্রিয় ব্যক্তি হলো অতিস্থূল আলেম)। ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: (তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের মানুষ, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী—ইমরান বলেন, আমি জানি না তিনি তাঁর যুগের পর দুই যুগের কথা বলেছিলেন না তিন যুগের—অতঃপর তোমাদের পরে এমন এক সম্প্রদায় আসবে যারা সাক্ষ্য দেবে কিন্তু তাদের সাক্ষ্য চাওয়া হবে না, তারা খিয়ানত করবে এবং তাদের আমানতদার মনে করা হবে না, তারা মানত করবে কিন্তু তা পূর্ণ করবে না এবং তাদের মাঝে স্থূলতা প্রকাশ পাবে)।

এটি মূলত একটি নিন্দা। এর কারণ হলো, অর্জিত স্থূলতা মূলত অতিরিক্ত আহার, লালসা, বিলাসিতা, আরাম-আয়েশ এবং নফসের কুপ্রবৃত্তির অনুসরণের ফলে সৃষ্টি হয়। ফলে সে হয়ে পড়ে স্বীয় নফসের দাস, তার রবের দাস নয়। আর যার অবস্থা এমন হয়, সে অনিবার্যভাবে হারামে লিপ্ত হয়। আর যে মাংস অবৈধ উপার্জনে গঠিত হয়, জাহান্নামের আগুনই তার জন্য অধিকতর উপযুক্ত। আল্লাহ তাআলা কাফেরদের অধিক ভোজনের নিন্দা জানিয়ে ইরশাদ করেছেন: "আর যারা কুফরি করে তারা ভোগবিলাসে মত্ত থাকে এবং চতুষ্পদ জন্তুর মতো আহার করে; জাহান্নামই তাদের আবাস" «২» [মুহাম্মদ: ১২]। যদি মুমিন ব্যক্তি সকল অবস্থায় এবং সর্বদা তাদের সাদৃশ্য গ্রহণ করে এবং তাদের মতো বিলাসিতায় গা ভাসিয়ে দেয়, তবে ঈমানের হাকিকত এবং ইসলামের বিধিবিধান পালনের চেতনা কোথায় থাকবে?!

যার আহার ও পানীয় অধিক হয়, তার লোভ ও লালসাও বৃদ্ধি পায় এবং রাতে তার অলসতা ও ঘুম বেড়ে যায়; ফলে সে দিনে উদভ্রান্তের মতো ঘোরে আর রাতে ঘুমিয়ে কাটায়। সূরা "আল-আরাফে" «৩» এই বিষয়টি এবং মিজানের (দাড়িপাল্লা) আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে «৪» যে, এর দুটি পাল্লা রয়েছে যাতে আমলনামা ওজন করা হবে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। ইবনে মাসউদ (রা.)-এর চিকন «৫» পা দেখে যখন সকলে হাসছিলেন এবং তিনি তখন খেজুর গাছে উঠছিলেন, তখন নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: (তোমরা এমন এক জোড়া পা দেখে হাসছ যা ওজনে পৃথিবীর সকল মানুষের আমলের চেয়েও ভারী হবে)।

এটি প্রমাণ করে যে স্বয়ং ব্যক্তিদেরও ওজন করা হবে; আল-গজনভী এটি উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এটাই তাদের প্রতিফল) এখানে "এটাই" দ্বারা ওজন না করার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। এটি বাক্যরচনায় "মুবতাদা" হিসেবে মারফু অবস্থায় আছে, "তাদের প্রতিফল" শব্দটি তার "খবর"। আর "জাহান্নাম" শব্দটি মুবতাদা তথা "এটাই" শব্দ থেকে "বদল" বা বিকল্প হিসেবে এসেছে। "যেহেতু তারা কুফরি করেছে" বাক্যাংশে "মা" শব্দটি "মাসদারিয়্যাহ", আর "হুযু" শব্দের অর্থ হলো অবজ্ঞা ও উপহাস করা, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।(১). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: কিয়ামতের দিনে।(২).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ২৩৪।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৯১ এবং পরবর্তী অংশ ও ১৬৫ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৯১ এবং পরবর্তী অংশ ও ১৬৫ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৫). চিকন পা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তাদের আপ্যায়নের জন্য রয়েছে ফেরদাউস জান্নাত)। কাতাদাহ বলেন: ফেরদাউস হলো জান্নাতের উচ্চভূমি, এর মধ্যভাগ, এর সর্বোচ্চ অংশ, এর শ্রেষ্ঠ অংশ এবং এর সুউচ্চ অংশ। আবু উমামাহ আল-বাহিলি বলেন: ফেরদাউস হলো জান্নাতের কেন্দ্রস্থল। কাব বলেন: জান্নাতসমূহের মধ্যে ফেরদাউস জান্নাতের চেয়ে উচ্চতর কোনো জান্নাত নেই; সেখানে সৎকাজের আদেশকারী এবং অসৎকাজে নিষেধকারীরা থাকবে। সহীহ বুখারীতে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনল, সালাত কায়েম করল এবং রমজানের রোজা রাখল, তাকে জান্নাতে প্রবেশ করানো আল্লাহর জিম্মায় একটি হক হয়ে যায়; সে আল্লাহর পথে জিহাদ করুক অথবা তার সেই জন্মভূমিতেই বসে থাকুক যেখানে সে জন্মগ্রহণ করেছে।) তারা জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল!

আমরা কি মানুষকে এই সুসংবাদ দেব না? তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই জান্নাতে একশটি স্তর রয়েছে যা আল্লাহ আল্লাহর পথে জিহাদকারীদের জন্য প্রস্তুত করেছেন; দুই স্তরের মধ্যবর্তী দূরত্ব আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান। সুতরাং যখন তোমরা আল্লাহর কাছে চাইবে, তখন ফেরদাউস চাইবে। কারণ এটি জান্নাতের মধ্যভাগ এবং জান্নাতের সর্বোচ্চ অংশ -বর্ণনাকারী বলেন- আমার মনে হয় তিনি বলেছেন- এর উপরে রয়েছে দয়াময় আল্লাহর আরশ এবং সেখান থেকেই জান্নাতের নদীসমূহ প্রবাহিত হয়।) মুজাহিদ বলেন: ফেরদাউস শব্দটি রোমান ভাষায় বাগান বা উদ্যান। আল-ফাররা বলেন: এটি আরবি শব্দ।

ফেরদাউস হলো জান্নাতের একটি উদ্যান। ফেরদাউস ইয়ামামার নিকটবর্তী একটি বাগানের নামও। এর বহুবচন হলো 'ফারাদিস'। উমাইয়া ইবনে আবি আস-সালত আস-সাকাফি বলেছেন:সে সময় তাদের আবাসস্থলগুলো ছিল সুপ্রকাশিত … সেখানে ছিল বাগান, রসুন ও পেঁয়াজ।আর 'ফারাদিস' হলো শামের একটি স্থানের নাম। 'কারমুন মুফারদাস' অর্থ মাচাযুক্ত আঙুর বাগান। (সেখানে তারা চিরকাল থাকবে) অর্থাৎ স্থায়ীভাবে। (তারা সেখান থেকে কোনো স্থান পরিবর্তন চাইবে না) অর্থাৎ তারা সেখান থেকে অন্য কোথাও সরে যেতে চাইবে না। আবু আলীর মতে, 'হিওয়াল' অর্থ হলো স্থানান্তর বা পরিবর্তন। আজ-জাজ্জাজ বলেন: সে তার স্থান পরিবর্তন করেছে 'হিওয়ালান' বা পরিবর্তনের মাধ্যমে, যেমন বলা হয় 'আজুমা ইজমান' (সে মহান হয়েছে মহানুভবতায়)।

তিনি আরও বলেন: এটি কৌশল বা হিলা শব্দ থেকেও হতে পারে, অর্থাৎ তারা তা ছাড়া অন্য কোনো আবাসের জন্য কোনো ফন্দি বা কৌশল করবে না। আল-জাওহারি বলেন: 'তাহাওয়ুল' অর্থ এক স্থান থেকে অন্য স্থানে চলে যাওয়া, আর এর বিশেষ্য রূপ হলো 'হিওয়াল'। মহান আল্লাহর বাণী: "সেখানে তারা চিরকাল থাকবে, সেখান থেকে তারা কোনো পরিবর্তন চাইবে না" -এর মধ্যেও এই শব্দটি রয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, যদি আমার প্রতিপালকের কথা লিপিবদ্ধ করার জন্য সমুদ্র কালি হয়ে যায়, তবে আমার প্রতিপালকের কথা শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে)। কোনো কিছু 'নাফিদা' হওয়ার অর্থ হলো তা শেষ হওয়া ও ফুরিয়ে যাওয়া, যা আগে আলোচিত হয়েছে।

(যদিও আমি এর সাহায্যে এর সমপরিমাণ আরও সাহায্যকারী নিয়ে আসি) অর্থাৎ সংখ্যা বা ওজনে সমুদ্রের অতিরিক্ত হিসেবে। উবাই ইবনে কাবের মাসহাফে 'মিদাদান' শব্দ রয়েছে, মুজাহিদ, ইবনে মুহাইসিন এবং হুমাইদও এভাবেই পাঠ করেছেন। 'মাদাদান' শব্দটি এখানে বিশেষত্ব (তাময়ীজ) বা অবস্থা (হাল) হিসেবে যবরযুক্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেন: ইহুদিরা বলেছিল যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বলেছিলেন: "তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দেওয়া হয়েছে" [আল-ইসরা: ৮৫], তারা বলল: তা কীভাবে হয় যখন আমাদের তাওরাত দেওয়া হয়েছে, আর যার...(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, ৩২৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

যাকে তাওরাত প্রদান করা হয়েছে তাকে কি প্রভূত কল্যাণ দান করা হয়েছে? তখন অবতীর্ণ হলো: "বলুন, আমার রবের কথা লিপিবদ্ধ করার জন্য সমুদ্র যদি কালি হয়, তবে সমুদ্রই নিঃশেষ হয়ে যাবে" আয়াতটি। আরও বলা হয়েছে: ইহুদিরা বলেছিল, আপনাকে হিকমত (প্রজ্ঞা) দান করা হয়েছে, আর যাকে হিকমত দান করা হয়েছে তাকে প্রভূত কল্যাণ দান করা হয়েছে; তবে আপনি কেন দাবি করছেন যে রূহ সম্পর্কে আপনার কোনো জ্ঞান নেই?! তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: আপনি বলুন, যদিও আমাকে কুরআন দেওয়া হয়েছে এবং তোমাদের তাওরাত দেওয়া হয়েছে, তবে আল্লাহর বাণীর তুলনায় তা অতি সামান্য। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "আমার রবের কথার জন্য" অর্থাৎ আমার রবের উপদেশসমূহের জন্য।

আরও বলা হয়েছে: 'কালিমাত' বা বাণী দ্বারা সেই অনাদি কালাম (কথা) বোঝানো হয়েছে যার কোনো শেষ বা সমাপ্তি নেই। যদিও তা প্রকৃতপক্ষে এক (অখণ্ড), তবুও এর মধ্যে নিহিত শব্দের অনন্যতা ও গভীরতার কারণে বহুবচনের শব্দ দ্বারা তা প্রকাশ করা বৈধ। তাই মহিমা প্রকাশের উদ্দেশ্যে বহুবচনের রূপ ব্যবহার করা জায়েজ হয়েছে। কবি আল-আশা বলেছেন:এক মুখমণ্ডল যা স্বচ্ছ ও উজ্জ্বল বর্ণের, যা তাকে সৌন্দর্য দান করে … গ্রীবাদেশের সাথে তার রয়েছে বক্ষদেশ এবং কবজিসমূহ।এখানে তিনি 'লাব্বাহ' (বক্ষদেশ) বোঝাতে বহুবচন 'লাব্বাত' ব্যবহার করেছেন। আর পবিত্র কুরআনে এসেছে, "আমরা তোমাদের বন্ধু" [ফুসসিলাত: ৩১] এবং "নিশ্চয়ই আমি উপদেশ (স্মারক) অবতীর্ণ করেছি" [আল-হিজর: ৯], "এবং নিশ্চয়ই আমি জীবন দান করি ও মৃত্যু ঘটাই" [আল-হিজর: ২৩]।

অনুরূপভাবে: "নিশ্চয়ই ইব্রাহিম ছিলেন এক উম্মত (জাতি)" [আন-নাহল: ১২০], কারণ তিনি একাই একটি জাতির স্থলাভিষিক্ত হয়েছিলেন। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ মহান আল্লাহর কালামের অর্থের মর্মার্থ নির্দেশকারী অভিব্যক্তি ও প্রমাণসমূহ নিঃশেষ হবে না। সুদ্দি বলেন: এর অর্থ হলো, যদি সমুদ্র আমার রবের বাণীর কালি হয়, তবে জান্নাতের—যা পুরস্কারের আবাস—গুণাবলি শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে। ইকরিমা বলেন: যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে, তার সওয়াব শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে। এই আয়াতের অনুরূপ আয়াত হলো: "পৃথিবীতে যত বৃক্ষ আছে তা যদি কলম হয় এবং সমুদ্রের সাথে আরও সাতটি সমুদ্র যুক্ত হয়ে কালি হয়, তবুও আল্লাহর বাণী শেষ হবে না" [লুকমান: ২৭]।

হামজাহ ও কিসায়ি ক্রিয়াটি আগে আসার কারণে 'ইয়ানফাদা' (পুরুষবাচক শব্দে) পাঠ করেছেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: (বলুন, আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ, আমার প্রতি ওহী অবতীর্ণ হয়) অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা আমাকে যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া আমি কিছুই জানি না। আর আল্লাহর জ্ঞান অগণিত। আমাকে কেবল এ নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আমি যেন তোমাদের কাছে পৌঁছে দিই যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। (সুতরাং যে তার রবের সাক্ষাত কামনা করে) অর্থাৎ যে ব্যক্তি তাঁর দর্শন ও প্রতিদানের আশা রাখে এবং তাঁর শাস্তিকে ভয় পায়, (সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে)।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এই আয়াতটি জুনদুব ইবনে জুহাইর আল-আমিরি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কোনো কাজ করি এবং তার মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টিই কামনা করি, কিন্তু যখন কেউ তা দেখে ফেলে তখন আমি আনন্দিত বোধ করি। তখন নবী (সা.) বললেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ পবিত্র এবং তিনি পবিত্র ছাড়া কিছুই গ্রহণ করেন না, এবং যাতে অন্যকে শরিক করা হয়েছে তা তিনি গ্রহণ করেন না)। এরপর আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। তাউস (রহ.) বলেন, জনৈক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আল্লাহর পথে জিহাদ করা পছন্দ করি এবং আমি চাই লোকে আমার অবস্থান দেখুক।

তখন আয়াতটি অবতীর্ণ হয়।(১). ১৫ খণ্ড, ৩৫৭ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১০ খণ্ড, ৫, ১৮ এবং ১৯৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ১০ খণ্ড, ৫, ১৮ এবং ১৯৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). ১০ খণ্ড, ৫, ১৮ এবং ১৯৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). ১৩ খণ্ড, ৭৬ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

এই আয়াতটি। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি দান-সদকা করি এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখি, আর আমি তা কেবল মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই করি; কিন্তু যখন আমার এই কাজের কথা আলোচিত হয় এবং আমার প্রশংসা করা হয়, তখন আমি আনন্দিত ও প্রীত বোধ করি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নীরব রইলেন এবং কিছুই বললেন না। এরপর মহান আল্লাহ এই আয়াত অবতীর্ণ করলেন: "অতএব যে ব্যক্তি তার প্রতিপালকের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম সম্পাদন করে এবং তার প্রতিপালকের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে।" (আয়াত ১১০)।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর সবগুলোই উদ্দেশ্য এবং এই আয়াতটি এসকল কাজ ও অন্যান্য আমলের ক্ষেত্রেও ব্যাপক অর্থবোধক। আর সূরা 'হুদ'-এ (১) আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত সেই সহীহ হাদীসটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যা ঐ তিন ব্যক্তি সম্পর্কে যাদের বিষয়ে মানুষের মধ্যে সর্বপ্রথম ফয়সালা করা হবে। সূরা 'নিসা'-তে (২) রিয়া বা লোক-দেখানো ইবাদত সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে এবং আমরা সেখানে পর্যাপ্ত বর্ণনা উল্লেখ করেছি। আল-মাওয়ার্দী এবং সকল তাফসীরকারকগণ বলেন: মহান আল্লাহর বাণী "এবং তার প্রতিপালকের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে"-এর অর্থ হলো, সে যেন তার আমলের মাধ্যমে কাউকে প্রদর্শন না করে (রিয়া না করে)।

তিরমিযী আল-হাকীম (রহ.) 'নাওয়াদিরুল উসুল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা (রহ.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মাক্কী ইবন ইবরাহীম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়াহিদ ইবন যায়েদ আমাদের কাছে উবাদাহ ইবন নুসায়্যি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি শাদ্দাদ ইবন আউস (রা.)-এর নিকট তাঁর ইবাদতখানায় গেলাম, তখন তিনি কাঁদছিলেন। আমি বললাম: হে আবু আব্দুর রহমান! কিসে আপনাকে কাঁদাচ্ছে? তিনি বললেন: একটি হাদীস যা আমি একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছিলাম। যখন আমি তাঁর চেহারায় এমন কিছু দেখলাম যা আমাকে ব্যথিত করল।

আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার ওপর আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোন, আপনার চেহারায় আমি কী দেখছি? তিনি বললেন: "(এমন) এক বিষয় যা আমি আমার পরে আমার উম্মতের ওপর আশঙ্কা করছি।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তা কী? তিনি বললেন: "শিরক এবং গোপন লালসা (শাহওয়াতুল খাফিয়্যাহ)।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার পরে আপনার উম্মত কি শিরক করবে? তিনি বললেন: "হে শাদ্দাদ! জেনে রাখো, তারা সূর্য, চন্দ্র, পাথর কিংবা মূর্তির পূজা করবে না; বরং তারা তাদের আমল বা কর্মের মাধ্যমে রিয়া (লোক-দেখানো আমল) করবে।" আমি বললাম: [হে আল্লাহর রাসূল (৩)] রিয়া কি শিরক?

তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" আমি বললাম: গোপন লালসা কী? তিনি বললেন: "তাদের কেউ হয়তো সকালে রোজা শুরু করল, অতঃপর তার সামনে পার্থিব কোনো লালসা উপস্থিত হলো আর সে রোজা ভেঙে ফেলল।" আব্দুল ওয়াহিদ বলেন: এরপর আমি হাসান (বসরী)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং বললাম: হে আবু সাঈদ! আমাকে রিয়া সম্পর্কে বলুন, তা কি শিরক? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি কি পড়নি: "অতএব যে ব্যক্তি তার প্রতিপালকের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম সম্পাদন করে এবং তার প্রতিপালকের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে।" (আয়াত ১১০)। ইসমাইল ইবন ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবন আবু বকর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুতামির ইবন সুলায়মান লাইস থেকে এবং তিনি শাহর ইবন হাওশাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবাদাহ ইবনুস সামিত এবং শাদ্দাদ...(১).

দেখুন, ৯ম খণ্ড, ১৪ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন, ৫ম খণ্ড, ১৮০ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘জিম’, ‘কাফ’ এবং ‘ওয়াও’ থেকে সংগৃহীত।