তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ৭১-৭৫

বাংলা তাফসীর

ইবনে আউস উপবিষ্ট ছিলেন, তখন তাঁরা বললেন: আমরা এই উম্মতের ওপর শিরক ও গোপন প্রবৃত্তির আশঙ্কা করছি। গোপন প্রবৃত্তি তো নারীদের পক্ষ থেকে আসে। তাঁরা আরও বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (যে ব্যক্তি লোক দেখানোর জন্য সালাত আদায় করল, সে শিরক করল এবং যে লোক দেখানোর জন্য সিয়াম পালন করল, সেও শিরক করল) অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "অতএব যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: গোপন প্রবৃত্তির ব্যাখ্যা এর বিপরীতও এসেছে, যা আমরা "আন-নিসা" অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি।

সাহল ইবনে আবদুল্লাহ বলেন: হাসান (আল-বাসরি)-কে ইখলাস ও রিয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বলেন: ইখলাস হলো তুমি তোমার নেক আমলগুলো গোপন রাখতে পছন্দ করবে এবং তোমার গুনাহগুলো গোপন রাখতে অপছন্দ করবে। যদি আল্লাহ তোমার নেক আমল প্রকাশ করে দেন, তবে তুমি বলবে যে, এটি আপনার পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও ইহসান, এটি আমার কোনো কাজ বা কৃতিত্ব নয়; এবং তুমি মহান আল্লাহর এই বাণী স্মরণ করবে: "অতএব যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে। ১১০" "আর যারা যা দেওয়ার তা দেয় ৬০" [আল-মুমিনুন: ১০] আয়াতটি; তারা ইখলাস প্রদান করে, অথচ তারা ভীত থাকে যে তা কবুল হবে না।

আর রিয়া হলো দুনিয়াতে নিজের আমলের মাধ্যমে নফসের স্বার্থ অন্বেষণ করা। জিজ্ঞাসা করা হলো: এটি কীভাবে হয়? তিনি বললেন: কেউ যদি আল্লাহর সন্তুষ্টি ও পরকাল ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্যে আল্লাহর সঙ্গে নিজের সম্পাদিত আমলের মাধ্যমে কিছু অন্বেষণ করে, তবেই তা রিয়া। আমাদের উলামায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: রিয়া কখনও কখনও রিয়াকারীকে মানুষের উপহাসের পাত্র বানিয়ে দেয়। যেমন বর্ণিত আছে যে, তাহির ইবনুল হুসাইন আবু আবদুল্লাহ আল-মারওয়াযীকে বললেন: হে আবু আবদুল্লাহ, আপনি কতদিন হলো ইরাকে এসেছেন? তিনি বললেন: আমি বিশ বছর আগে ইরাকে প্রবেশ করেছি এবং আমি ত্রিশ বছর যাবৎ রোজা রাখছি।

তখন তিনি বললেন: হে আবু আবদুল্লাহ, আমি আপনাকে একটি বিষয় জিজ্ঞাসা করেছি, অথচ আপনি আমাদের দুটি বিষয়ের উত্তর দিলেন। আসমায়ি বর্ণনা করেন যে, এক গ্রাম্য আরব সালাত আদায় করছিল এবং দীর্ঘক্ষণ ধরে তা করল। তার পাশে একদল লোক ছিল, তারা বলল: আপনার সালাত কতই না সুন্দর! সে বলল: আর আমি এর পাশাপাশি রোজাদারও বটে। আশ’আস ইবনে কায়সের উক্তির তুলনায় এর অবস্থান কোথায়, যিনি সালাত আদায় করলেন এবং তা সংক্ষিপ্ত করলেন; যখন তাকে বলা হলো যে আপনি তো সংক্ষিপ্ত করলেন, তিনি বললেন: এর সাথে রিয়া (লোকপ্রদর্শন) মিশ্রিত হয়নি। ফলে তিনি নিজের থেকে রিয়া দূর করে এবং সালাতে কৃত্রিমতা বর্জন করে তাদের সমালোচনা থেকে মুক্ত হলেন।

ইতিপূর্বে "আন-নিসা" অধ্যায়ে লুকমান (আ.)-এর উক্তি থেকে রিয়ার ঔষধ বর্ণিত হয়েছে যে, তা হলো আমল গোপন রাখা। হাকিম তিরমিযী বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হিম্মানী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট জারীর লাইস থেকে, তিনি এক শায়খ থেকে, তিনি মা’কিল ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে সাক্ষ্য দিয়ে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিরকের কথা উল্লেখ করে বললেন: (তা তোমাদের মাঝে পিপীলিকার পদচারণার চেয়েও বেশি গোপন।)(১).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১৮১।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৩২।(৩). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ আছে: তিনি বলেছেন।(

বাংলা তাফসীর

আমি তোমাকে এমন একটি বিষয়ের পথপ্রদর্শন করব যা আমল করলে তোমার থেকে ছোট ও বড় উভয় প্রকার শিরক দূর হয়ে যাবে। তুমি বলবে: ‘হে আল্লাহ! আমি জেনে-বুঝে তোমার সাথে শিরক করা থেকে তোমার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি এবং যা আমি জানি না তা থেকে তোমার কাছে ক্ষমা চাচ্ছি।’ তুমি এটি তিনবার বলবে। উমর ইবনে কায়স আল-কিন্দী বলেন, আমি মুয়াবিয়া (রা.)-কে মিম্বরের ওপর এই আয়াতটি পাঠ করতে শুনেছি: ‘অতএব যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে’ (১১০)। তিনি বললেন: এটিই আকাশ থেকে অবতীর্ণ হওয়া সর্বশেষ আয়াত। উমর (রা.) বলেন, নবী করীম (সা.) বলেছেন: ‘আমার প্রতি ওহী অবতীর্ণ হয়েছে যে, যে ব্যক্তি পাঠ করবে: “অতএব যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে” (১১০), তবে তার জন্য আদন থেকে মক্কা পর্যন্ত নূর প্রজ্জ্বলিত করা হবে যা ফেরেশতামণ্ডলী দ্বারা পরিপূর্ণ থাকবে, তারা তার জন্য দোয়া ও ক্ষমা প্রার্থনা করবে।’ মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সা.) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি সূরা কাহাফের শুরু ও শেষ পাঠ করবে, তা তার জন্য মাথা থেকে পা পর্যন্ত নূর হবে।

আর যে ব্যক্তি সম্পূর্ণ সূরাটি পাঠ করবে, তা তার জন্য জমিন থেকে আসমান পর্যন্ত নূর হবে।’ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: আমি রাতে নির্দিষ্ট সময়ে ইবাদতের জন্য জাগ্রত হওয়ার সংকল্প করি, কিন্তু ঘুম আমাকে পরাভূত করে ফেলে। তিনি বললেন: ‘তুমি যখন রাতের যে কোনো সময়ে জাগ্রত হতে চাইবে, তখন বিছানায় যাওয়ার সময় পাঠ করবে: “বলুন, সমুদ্র যদি আমার রবের বাণীর জন্য কালি হতো” (১০৯) সূরার শেষ পর্যন্ত। তাহলে আল্লাহ তাআলা তোমাকে রাতের যে সময়ে তুমি চাও জাগ্রত করে দেবেন।’ ইমাম আস-সালাবী (রহ.) এই ফজিলতগুলো উল্লেখ করেছেন। দারেমীর মুসনাদে আবু মুহাম্মদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর থেকে, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি আবদাহ থেকে, তিনি যির ইবনে হুবাইশ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি রাতে নির্দিষ্ট সময়ে জাগ্রত হওয়ার নিয়তে সূরা কাহাফের শেষ অংশ পাঠ করবে, সে সেই সময়েই জাগ্রত হবে।’ আবদাহ বলেন: আমরা এটি পরীক্ষা করেছি এবং তেমনই পেয়েছি।

ইবনুল আরাবী বলেন: আমাদের উস্তাদ আল-ত্বরতূশী আল-আকবর বলতেন: সমসাময়িকদের সাথে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের লড়াইয়ে এবং বন্ধুদের সাথে মেলামেশায় তোমাদের সময় নষ্ট করো না; অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই বাণীর মাধ্যমে সকল বর্ণনার সমাপ্তি টেনেছেন: “অতএব যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে অন্য কাউকে শরিক না করে।” ‌সূরা মারইয়ামের তাফসীর (আলাইহাস সালাম)এটি সর্বসম্মতিক্রমে মক্কী সূরা। এর আয়াত সংখ্যা ৯৮টি। যখন বদরের যুদ্ধ সংঘটিত হলো এবং আল্লাহ সেখানে কাফেরদের প্রধান নেতাদের পরাভূত করলেন, তখন কুরাইশ কাফেররা বলল: তোমাদের প্রতিশোধের ক্ষেত্র তো হাবশা (আবিসিনিয়া) ভূমিতে রয়েছে।

তোমরা নাজাশীর কাছে উপঢৌকন পাঠাও এবং তোমাদের মধ্য থেকে প্রজ্ঞাবান দুই ব্যক্তিকে তার কাছে পাঠাও, সম্ভবত সে তোমাদের কাছে আশ্রয় নেওয়া কুরাইশদের ফিরিয়ে দেবে, যেন বদরে তোমাদের যারা নিহত হয়েছে তাদের পরিবর্তে তোমরা তাদের হত্যা করতে পারো। ফলে কুরাইশ কাফেররা আমর ইবনুল আস এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবী রাবিয়াহকে পাঠাল। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের প্রেরণের খবর শুনতে পেলেন এবং তিনি পাঠালেন...

বাংলা তাফসীর

...এবং তিনি আমর ইবনে উমাইয়া আদ-দামরিকে প্রেরণ করলেন এবং তাঁর মাধ্যমে নাজাশির নিকট পত্র লিখে পাঠালেন। অতঃপর তিনি নাজাশির নিকট উপস্থিত হলেন এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পত্র পাঠ করলেন। এরপর নাজাশি জাফর ইবনে আবি তালিব ও মুহাজিরদের ডেকে পাঠালেন এবং ধর্মযাজক ও সন্ন্যাসীদের নিকট সংবাদ পাঠিয়ে তাদের একত্রিত করলেন। এরপর তিনি জাফরকে তাদের সামনে কুরআন পাঠ করার নির্দেশ দিলেন। জাফর সুরা মারইয়াম পাঠ করলেন: "কাফ-হা-ইয়া-আইন-সাদ"। তখন তারা দাঁড়িয়ে পড়লেন এবং তাঁদের চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হতে লাগল। এরাই সেই সব লোক যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেছেন: "এবং আপনি মুমিনদের প্রতি বন্ধুত্বে তাদেরই সবচেয়ে নিকটবর্তী পাবেন যারা বলে: আমরা খ্রিস্টান (নাসারা)।

এটি এজন্য যে, তাদের মধ্যে অনেক ধর্মযাজক ও সংসারবিরাগী সন্ন্যাসী রয়েছে এবং তারা অহংকার করে না।" [সুরা আল-মায়িদাহ: ৮২]। জাফর "আশ-শাহিদিন" (সাক্ষীগণ) পর্যন্ত পাঠ করলেন। এটি আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন। সিরাত গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, নাজাশি জিজ্ঞেস করলেন: আল্লাহ যা নিয়ে এসেছেন তার মধ্য থেকে কোনো অংশ কি তোমার সাথে আছে? জাফর বললেন: হ্যাঁ। নাজাশি তাঁকে বললেন: তা আমার নিকট পাঠ করো। বর্ণনাকারী বলেন: জাফর পাঠ করলেন "কাফ-হা-ইয়া-আইন-সাদ", তখন আল্লাহর কসম, নাজাশি কাঁদলেন এমনকি তাঁর দাড়ি অশ্রুতে ভিজে গেল। আর তাঁদের বিশপগণও যখন তাঁদের প্রতি পঠিত বাণী শ্রবণ করলেন তখন তাঁরাও কাঁদলেন এবং তাঁদের দাড়ি ভিজে গেল।

এরপর নাজাশি বললেন: নিশ্চয়ই এটি এবং মুসা যা নিয়ে এসেছিলেন তা একই প্রদীপ থেকে বিচ্ছুরিত। তোমরা চলে যাও, আল্লাহর কসম, আমি তাঁদেরকে কখনো তোমাদের হাতে সোপর্দ করব না। এরপর তিনি সম্পূর্ণ ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন।পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সুরা মারইয়াম (১৯): আয়াত ১ থেকে ১৫]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।কাফ-হা-ইয়া-আইন-সাদ (১) এটি আপনার প্রতিপালকের অনুগ্রহের বর্ণনা তাঁর বান্দা জাকারিয়া (আ.)-এর প্রতি (২) যখন তিনি গোপনে তাঁর প্রতিপালককে আহ্বান করেছিলেন (৩) তিনি বলেছিলেন, 'হে আমার প্রতিপালক! আমার অস্থি দুর্বল হয়েছে, বার্ধক্যে মাথা শুভ্র হয়েছে এবং হে আমার প্রতিপালক, আপনাকে ডেকে আমি কখনো বঞ্চিত হইনি (৪)আর আমি আমার পরবর্তী উত্তরাধিকারীদের ব্যাপারে আশঙ্কাবোধ করছি, আর আমার স্ত্রী বন্ধ্যা; অতএব আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাকে একজন উত্তরাধিকারী দান করুন (৫) যে আমার উত্তরাধিকারী হবে এবং ইয়াকুবের বংশের উত্তরাধিকারী হবে; আর হে আমার প্রতিপালক, আপনি তাকে সন্তোষভাজন করুন (৬) হে জাকারিয়া!

আমি তোমাকে এক পুত্রের সুসংবাদ দিচ্ছি যার নাম হবে ইয়াহইয়া; ইতিপূর্বে আমি কাউকে এই সমনামধারী করিনি (৭) তিনি বললেন, 'হে আমার প্রতিপালক! কীভাবে আমার পুত্র হবে যখন আমার স্ত্রী বন্ধ্যা এবং আমি বার্ধক্যের শেষ সীমায় উপনীত হয়েছি?' (৮) তিনি বললেন, 'এভাবেই হবে।' আপনার প্রতিপালক বলেছেন, 'এটি আমার জন্য অতি সহজ; ইতিপূর্বে আমি আপনাকে সৃষ্টি করেছি যখন আপনি কিছুই ছিলেন না' (৯)তিনি বললেন, 'হে আমার প্রতিপালক! আমাকে একটি নিদর্শন দিন।' তিনি বললেন, 'আপনার নিদর্শন এই যে, আপনি পূর্ণ সুস্থ থাকা সত্ত্বেও তিন রাত মানুষের সাথে কথা বলতে পারবেন না' (১০) অতঃপর তিনি কক্ষ (মিহরাব) থেকে তাঁর সম্প্রদায়ের সামনে বের হয়ে এলেন এবং ইঙ্গিতে তাদের সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করতে বললেন (১১) হে ইয়াহইয়া!

এই কিতাবকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করো। আর আমি শৈশবেই তাকে প্রজ্ঞা দান করেছিলাম (১২) এবং আমার পক্ষ থেকে তাকে কোমলতা ও পবিত্রতা দান করেছিলাম; আর তিনি ছিলেন অত্যন্ত মুত্তাকী (১৩) এবং তিনি তাঁর পিতা-মাতার প্রতি অনুগত ছিলেন, আর তিনি দাম্ভিক ও অবাধ্য ছিলেন না (১৪)আর শান্তি তাঁর প্রতি—যেদিন তিনি জন্মগ্রহণ করেছেন, যেদিন তাঁর মৃত্যু হবে এবং যেদিন তাঁকে জীবিতাবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে (১৫)(১). ষষ্ঠ খণ্ড, ২৮৫ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য। [ ..... ](২). পাণ্ডুলিপি ‘জিম’, ‘কাফ’ এবং ‘ইয়া’ থেকে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (কাফ-হা-ইয়া-আইন-সাদ) সূরার প্রারম্ভিক অক্ষরসমূহ সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «১»। ইবনে আব্বাস (রা.) "কাফ-হা-ইয়া-আইন-সাদ" সম্পর্কে বলেন: 'কাফ' এসেছে 'কাফি' (পর্যাপ্তকারী) থেকে, 'হা' এসেছে 'হাদি' (পথপ্রদর্শক) থেকে, 'ইয়া' এসেছে 'হাকিম' (প্রজ্ঞাবান) থেকে, 'আইন' এসেছে 'আলিম' (সর্বজ্ঞ) থেকে এবং 'সাদ' এসেছে 'সাদিক' (সত্যবাদী) থেকে। ইবনে আজিজ এটি উল্লেখ করেছেন। কুশায়রী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এর অর্থ হলো—তিনি তাঁর সৃষ্টির জন্য যথেষ্ট, তাঁর বান্দাদের জন্য পথপ্রদর্শক, তাঁর হাত তাদের হাতের উপরে, তিনি তাদের সম্পর্কে পরিজ্ঞাত এবং তিনি তাঁর প্রতিশ্রুতিতে সত্যবাদী।

সালাবী এটি কালবী, সুদ্দী, মুজাহিদ ও দাহহাক থেকে উল্লেখ করেছেন। কালবী আরও বলেন: 'কাফ' এসেছে কারিম (দয়ালু), কাবির (মহান) ও কাফি থেকে; 'হা' এসেছে হাদি থেকে; 'ইয়া' এসেছে রহিম (করুণাময়) থেকে; 'আইন' এসেছে আলিম ও আজিম (গৌরবময়) থেকে এবং 'সাদ' এসেছে সাদিক থেকে। আর মর্মার্থ অভিন্ন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এটি মহান আল্লাহর নামসমূহের একটি। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এটি মহান আল্লাহর একটি নাম; তিনি বলতেন: "হে কাফ-হা-ইয়া-আইন-সাদ! আমাকে ক্ষমা করুন।" গজনভী এটি উল্লেখ করেছেন। সুদ্দী বলেন: এটি আল্লাহর সেই ইসমে আজম (মহান নাম), যা দ্বারা প্রার্থনা করলে তিনি দান করেন এবং যা দ্বারা ডাকলে তিনি সাড়া দেন।

কাতাদাহ বলেন: এটি কুরআনের নামসমূহের একটি। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এটি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি সূরার নাম। সূরার প্রারম্ভিক অক্ষরসমূহের ক্ষেত্রে এটিই কুশায়রীর পছন্দনীয় মত। এই মতানুসারে বলা হয় যে, "কাফ-হা-ইয়া-আইন-সাদ" বলার মাধ্যমেই কথা পূর্ণ হয়; যেন এটি সূরার নাম ঘোষণা করা হচ্ছে, যেমনটি বলা হয়—এটি অমুক কিতাব বা এটি অমুক অধ্যায়, এরপর মূল বক্তব্যে প্রবেশ করা হয়। আবু জাফর এই অক্ষরগুলোকে বিচ্ছিন্নভাবে পাঠ করেছেন, আর অবশিষ্ট পাঠগণ এগুলো মিলিয়ে পাঠ করেছেন। আবু আমর 'হা' অক্ষরে ইমালা করেছেন এবং 'ইয়া' অক্ষরে ফাতহা দিয়েছেন; ইবনে আমির এবং হামজা এর বিপরীত করেছেন।

কিসায়ী, আবু বকর এবং খালাফ উভয় অক্ষরেই ইমালা করেছেন। মদিনাবাসী ইমাম নাফে এবং অন্যরা এই দুই অবস্থার মাঝামাঝি স্বরে পাঠ করেছেন। অবশিষ্টরা উভয় অক্ষরে ফাতহা পাঠ করেছেন। খারেজাহ থেকে বর্ণিত যে, হাসান 'কাফ' অক্ষরে পেশ (জম্ম) দিতেন। অন্য একজন বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'হা' অক্ষরে পেশ দিতেন। ইসমাইল ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'ইয়া' অক্ষরে পেশ দিতেন। আবু হাতেম বলেন: কাফ, হা কিংবা ইয়া অক্ষরে পেশ দেওয়া বৈধ নয়। নাহহাস বলেন: মদিনাবাসীদের পাঠরীতি...(১). দেখুন: ১ম খণ্ড, ১৫৪ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী।(২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি হতে।

বাংলা তাফসীর

এ বিষয়ে যা কিছু রয়েছে তার মধ্যে এটিই উত্তম, এবং 'হাওইয়া' শব্দে ইমালা করা জায়েজ। আর হাসানের কিরাআত সম্পর্কে একদল আলেমের নিকট জটিলতা সৃষ্টি হয়েছে, এমনকি তারা বলেছেন: এটি জায়েজ নয়; তাদের মধ্যে আবু হাতিমও রয়েছেন। এ সম্পর্কে সঠিক বক্তব্য হলো যা হারুন আল-কারি ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেছেন: হাসান রফ্ (পেশ)-এর ক্ষেত্রে 'ইশমাম' করতেন; এর অর্থ হলো তিনি সেদিকে ইশারা করতেন, যেমন সিবওয়াইহ বর্ণনা করেছেন যে, আরবদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা 'আস-সালাতু' এবং 'আয-যাকাতু' বলার সময় 'ওয়াও'-এর দিকে ইঙ্গিত করে, একারণেই মাসহাফে এ দুটি শব্দ 'ওয়াও' দিয়ে লেখা হয়েছে।

আর 'সোয়াদ'-এর বানানে দাল-কে স্পষ্ট করে উচ্চারণ করেছেন নাফে‘, ইবনে কাসির, আসিম এবং ইয়াকুব; এটিই আবু উবাইদ-এর পছন্দ। আর অবশিষ্টগণ এতে ইদগাম করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (এটি তোমার রবের অনুগ্রহের বর্ণনা তাঁর বান্দা জাকারিয়ার প্রতি। যখন সে তার রবকে নিভৃতে আহ্বান করেছিল)। এতে তিনটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: "জিকরু রহমতি রব্বিকা"; এখানে "জিকরু" শব্দটির রফ্ (পেশ) হওয়ার ক্ষেত্রে তিনটি অভিমত রয়েছে। ফাররা বলেছেন: এটি "কাফ-হা-ইয়া-আইন-সোয়াদ" দ্বারা মারফু‘ হয়েছে। যাজ্জাজ বলেছেন: এটি অসম্ভব; কারণ "কাফ-হা-ইয়া-আইন-সোয়াদ" জাকারিয়া সম্পর্কে আল্লাহ আমাদের যা জানিয়েছেন তার অন্তর্ভুক্ত নয়।

আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্পর্কে এবং তাঁকে দেওয়া সুসংবাদ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, আর "কাফ-হা-ইয়া-আইন-সোয়াদ" তাঁর কাহিনীর অংশ নয়। আখফাশ বলেছেন: এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো—তোমাদের নিকট যা বর্ণনা করা হচ্ছে তা হলো তোমার রবের রহমতের আলোচনা। তৃতীয় মতটি হলো: এর অর্থ হলো এই যা তোমাদের নিকট তেলাওয়াত করা হচ্ছে তা হলো তোমার রবের রহমতের আলোচনা। আবার বলা হয়েছে: "জিকরু রহমতি রব্বিকা" একটি উহ্য মুবতাদা-এর কারণে মারফু‘ হয়েছে, অর্থাৎ—এটি হলো তোমার রবের রহমতের আলোচনা। আর হাসান "জাক্কারা রহমাতা রব্বিকা" পড়েছেন, অর্থাৎ—কুরআনের এই পঠিত অংশ তোমার রবের রহমতকে স্মরণ করিয়ে দিয়েছে।

আবার কেউ কেউ একে আদেশবাচক ক্রিয়া হিসেবে "জাক্কির" পড়েছেন। "রহমত" শব্দটি 'হা' যোগে লেখা হয় এবং থামার সময় 'হা' দিয়েই ওয়াকফ করা হয়। এর সমজাতীয় প্রতিটি শব্দের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম এবং এ বিষয়ে ব্যাকরণবিদদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। এর স্বপক্ষে তারা যুক্তি দিয়েছেন যে, এই 'হা' এসেছে বিশেষ্যকে স্ত্রীবাচক করার জন্য, যাতে বিশেষ্য ও ক্রিয়ার মধ্যে পার্থক্য করা যায়। দ্বিতীয়- মহান আল্লাহর বাণী: "আবদাহু"; আখফাশ বলেছেন: এটি "রহমত" শব্দের কারণে মানসুব হয়েছে। "জাকারিয়া" শব্দটি তার বদল, যেমন আপনি বলেন: "এটি যায়েদ কর্তৃক আমরকে প্রহার করার আলোচনা", এখানে "আমর" শব্দটি "প্রহার" দ্বারা মানসুব হয়েছে, ঠিক যেমন "আবদাহু" শব্দটি "রহমত" দ্বারা মানসুব হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: এটি অগ্রবর্তী ও পশ্চাৎবর্তী বিন্যাস অনুযায়ী হয়েছে, এর অর্থ হলো—তোমার রবের পক্ষ থেকে তাঁর বান্দা জাকারিয়াকে রহমতের সাথে স্মরণ করা; ফলে "আবদাহু" শব্দটি "জিকির" দ্বারা মানসুব হয়েছে। যাজ্জাজ এবং ফাররা এটি উল্লেখ করেছেন। আর কেউ কেউ "আবদুহু জাকারিয়া" রফ্ দিয়ে পড়েছেন, এটি আবু আল-আলিয়াহ-র কিরাআত। আর ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর "জাকারা" নসব (যবর) দিয়ে পড়েছেন, যার অর্থ হলো—এই কুরআন তাঁর বান্দা জাকারিয়ার প্রতি রহমতের কথা বর্ণনা করেছে। আর "জাকারিয়া" শব্দের ভাষাগত বৈচিত্র্য ও কিরাআত সম্পর্কে ইতিপূর্বে সূরা আলে ইমরানে আলোচনা করা হয়েছে।(১).

পাণ্ডুলিপি জিম ও কাফ-এ এবং আওজ ও ওয়া-তে রয়েছে: 'কাতাবাহা'।(২). পাণ্ডুলিপি কাফ-এ রয়েছে: 'নাকাস'।(৩). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, ৭০ পৃষ্ঠা।