তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ৭৬-৮০

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় বিষয়: মহান আল্লাহর বাণী: (যখন তিনি তাঁর পালনকর্তাকে নিভৃতে আহ্বান করেছিলেন) - এটি মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে অনুনয়-বিনয় ও নিভৃতে আহ্বান করো, নিশ্চয়ই তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না" [আল-আরাফ: ৫৫]-এর অনুরূপ। এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর ‘নিদা’ (আহ্বান) অর্থ হলো দুয়া ও আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করা; অর্থাৎ তিনি তাঁর মেহরাবে (ইবাদতখানায়) তাঁর রবের সাথে নিভৃতে কথোপকথন করেছিলেন। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর ফেরেশতারা তাকে ডাকল যখন তিনি মেহরাবে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন" [আল-ইমরান: ৩৯]। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, তিনি যেভাবে সালাতরত অবস্থায় ডেকেছিলেন, তেমনি সালাতরত অবস্থাতেই তাঁর ডাক কবুল করা হয়েছিল।

তাঁর এই আহ্বান গোপন রাখার কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট থেকে এটি গোপন করেছিলেন যাতে বৃদ্ধ বয়সে সন্তান প্রার্থনার জন্য তাঁকে তিরস্কার না করা হয় এবং যেহেতু এটি একটি পার্থিব বিষয়; তাই যদি তা কবুল হয় তবে তিনি তাঁর উদ্দেশ্য সফল হলো, আর কবুল না হলে কেউ তা জানতে পারল না। আবার বলা হয়েছে: এতে তিনি একনিষ্ঠ ছিলেন, যা আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ জানত না। আরও বলা হয়েছে: যেহেতু গোপন আমল উত্তম এবং রিয়া (লোকদেখানো) থেকে দূরে রাখার সহায়ক, তাই তিনি তা গোপন করেছিলেন। আবার বলা হয়েছে: ‘নিভৃতে’ বলতে রাতের অন্ধকারে তাঁর সম্প্রদায়ের অগোচরে করা বোঝানো হয়েছে।

এই সবগুলিই সম্ভাব্য ব্যাখ্যা, তবে প্রথমটিই অধিক স্পষ্ট, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। সূরা আল-আরাফে ইতিপূর্বেই বর্ণিত হয়েছে যে, দুয়া গোপন করা মুস্তাহাব। আর এই আয়াতটি এ বিষয়ে একটি অকাট্য দলিল, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এ কাজের জন্য যাকারিয়ার প্রশংসা করেছেন। ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন উসামা ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান (ইবনে আবি কাবশা) থেকে, তিনি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই সর্বোত্তম জিকির হলো যা নিভৃতে বা গোপনে করা হয় এবং সর্বোত্তম রিজিক হলো যা (প্রয়োজনের জন্য) যথেষ্ট হয়।" এটি একটি সাধারণ নির্দেশ।

ইউনুস ইবনে উবাইদ বলেন: হাসান (বসরী) মনে করতেন যে, ইমাম কুনুতে দুয়া করবেন এবং মুক্তাদিরা উচ্চৈঃস্বরে শব্দ না করে আমীন বলবে। আর ইউনুস তিলাওয়াত করেন: "যখন তিনি তাঁর পালনকর্তাকে নিভৃতে আহ্বান করেছিলেন।" ইবনুল আরাবী বলেন: মালিক কুনুত নিম্নস্বরে পড়তেন এবং শাফেঈ উচ্চৈঃস্বরে পড়তেন। তবে উচ্চৈঃস্বরে পড়া উত্তম, কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উচ্চৈঃস্বরে কুনুত পাঠ করতেন। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, হে আমার পালনকর্তা! আমার অস্থি দুর্বল হয়ে গেছে) - এখানে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী "তিনি বললেন, হে আমার পালনকর্তা!

আমি দুর্বল হয়ে পড়েছি", ‘ওয়াহানা’ শব্দটি তিনটি হরকতেই পড়া হয়েছে, যার অর্থ দুর্বল হওয়া। বলা হয়: সে দুর্বল হয়েছে যখন সে শক্তি হারিয়ে ফেলে, ফলে সে দুর্বল। আবু যায়েদ বলেন: এটি ‘ওয়াহানা ইয়াহিনু’ এবং ‘ওয়াহিনা ইয়াওহানু’ উভয়ভাবেই বলা হয়। তিনি অস্থির কথা উল্লেখ করেছেন কারণ এটি শরীরের খুঁটি, এর মাধ্যমেই শরীর দাঁড়িয়ে থাকে এবং এটিই এর গঠনের মূল ভিত্তি। সুতরাং হাড় যখন দুর্বল হয়, তখন শরীরের অন্যান্য সমস্ত শক্তি ভেঙে পড়ে এবং বিলুপ্ত হয়। আর যেহেতু এটি শরীরের সবচেয়ে শক্ত ও মজবুত অংশ, তাই এটি যখন দুর্বল হয়ে পড়ে, তখন শরীরের বাকি অংশ আরও বেশি দুর্বল হয়ে যায়।(১).

দেখুন: ৭ম খণ্ড, ২২৩ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী।(২). দেখুন: ৪র্থ খণ্ড, ৭৪ পৃষ্ঠা।(৩). মূল পান্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে সেখানে তিনটি বিষয় থাকলেও এখানে ‘দুটি মাসআলা’ উল্লেখ করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তার থেকে। আর তিনি (অস্থি শব্দটি) একবচন ব্যবহার করেছেন কারণ একবচনই জাতীয় বা জাতিগত সত্তা (জিস্সিয়্যাহ) প্রকাশের জন্য নির্দেশক। আর তাঁর উদ্দেশ্য হলো এই যে, এই জাতীয় সত্তা যা শরীরের মেরুদণ্ড ও মূল ভিত্তি এবং দেহের সর্বাপেক্ষা মজবুত গঠন—তা দুর্বল হয়ে পড়েছে। আর যদি এটি বহুবচন করা হতো, তবে অন্য একটি অর্থ প্রকাশ পেত; আর তা হলো এই যে, তাঁর হাড়ের কেবল কিছু অংশ দুর্বল হয়নি বরং তার সবগুলোই দুর্বল হয়েছে। দ্বিতীয়—মহান আল্লাহর বাণী: (এবং বার্ধক্যে মস্তক শুভ্রতায় প্রজ্জ্বলিত হয়েছে)। আবু আমর 'সীন' বর্ণকে 'শীন' বর্ণের সাথে ইদগাম (লীন) করে পড়েছেন।

আর এটি আরবদের কথাবার্তায় রূপক অলংকারের (ইস্তিআরাহ) উৎকৃষ্টতম নিদর্শনগুলোর একটি। 'ইশতিআল' বলতে আগুনের শিখার বিচ্ছুরণকে বোঝায়; মস্তকে বার্ধক্যের শুভ্রতা ছড়িয়ে পড়াকে এর সাথে তুলনা করা হয়েছে। তিনি বলছেন: আমি বৃদ্ধ ও দুর্বল হয়ে পড়েছি। তিনি এই প্রজ্জ্বলনকে চুলের স্থান বা উৎপত্তিস্থলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, আর তা হলো মস্তক। তিনি 'মস্তক' শব্দটিকে নিজের দিকে সম্বন্ধ (ইদাফাত) করেননি, কারণ শ্রোতা জানেন যে এটি যাকারিয়া (আলাইহিস সালাম)-এর মস্তক। আর 'শুভ্রতা' শব্দটি জবর (নসব) হওয়ার ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে: একটি হলো এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), কারণ 'ইশতাআলা' অর্থ 'শাবা' (চুল পাকা); এটি আখফাশের অভিমত।

আর যাজ্জাজ বলেছেন: এটি তামিয (বৈশিষ্ট্যজ্ঞাপক পদ) হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে। নাহহাস বলেন: আখফাশের অভিমতটিই অগ্রগণ্য, কারণ এটি মূল ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত, তাই মাসদার হওয়াই এর জন্য অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আর 'বার্ধক্যের শুভ্রতা' হলো কালো চুলের সাথে সাদা চুলের মিশ্রণ। তৃতীয়—উলামায়ে কিরাম বলেছেন: মানুষের জন্য মোস্তাহাব হলো তার দুয়ায় নিজের ওপর আল্লাহর নেয়ামতসমূহ এবং যা বিনয় ও নম্রতার উপযুক্ত তা উল্লেখ করা। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "আমার অস্থি দুর্বল হয়ে পড়েছে" মূলত বিনয় প্রকাশেরই নামান্তর। আর তাঁর বাণী: (হে আমার রব! আপনাকে ডেকে আমি কখনো বঞ্চিত হইনি) এটি তাঁর দুয়া কবুল করার ক্ষেত্রে আল্লাহর চিরচেনা অনুগ্রহের অভ্যস্ততার বহিঃপ্রকাশ।

অর্থাৎ, আপনাকে ডাকার কারণে আমি হতভাগ্য হইনি; অর্থাৎ যখনই আমি আপনাকে ডেকেছি, আপনি আমাকে নিরাশ করেননি। অর্থাৎ অতীতে আপনি আমাকে দুয়া কবুল করার বিষয়ে অভ্যস্ত করেছেন। বলা হয়ে থাকে: অমুক বিষয়ে কেউ হতভাগ্য হয়েছে, অর্থাৎ সে এতে কষ্ট পেয়েছে কিন্তু তার উদ্দেশ্য হাসিল হয়নি। জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত যে, এক অভাবী ব্যক্তি তাঁর কাছে কিছু চাইলো এবং বলল: আমি সেই ব্যক্তি যার প্রতি আপনি অমুক সময়ে দয়া করেছিলেন। তখন তিনি বললেন: মারহাবা তাকে, যে আমাদের কাছে আমাদেরই উসিলা ধরে সাহায্য চাইছে; অতঃপর তিনি তার প্রয়োজন পূরণ করলেন। মহান আল্লাহর বাণী: (আমি আমার পর উত্তরাধিকারীদের ব্যাপারে আশঙ্কা করছি, আর আমার স্ত্রী বন্ধ্যা, সুতরাং আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাকে একজন উত্তরাধিকারী দান করুন)।

এতে সাতটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: "আমি উত্তরাধিকারীদের ব্যাপারে আশঙ্কা করছি"। উসমান ইবনে আফফান, মুহাম্মদ ইবনে আলী, আলী ইবনে হুসাইন এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পড়েছেন: 'খাফফাত' (খ-এর ওপর জবর, ফ-এর ওপর তাশদীদ এবং ত-এর নিচে যেরসহ) এবং 'আল-মাওয়ালি' শব্দের 'ইয়া' বর্ণকে সাকিন করে, কারণ এটি 'খাফফাত' ক্রিয়ার কারণে পেশ (রাফা) অবস্থায় আছে। এর অর্থ হলো—মৃত্যুর কারণে হ্রাস পাওয়া বা বিচ্ছিন্ন হওয়া। আর অবশিষ্ট কিরাত পাঠকারীগণ পড়েছেন 'খিফতু' (খ-এর নিচে যের, ফ-এর ওপর সাকিন এবং ত-এর ওপর পেশসহ) এবং 'আল-মাওয়ালিয়া' এর 'ইয়া' বর্ণকে জবর (নসব) দিয়ে, কারণ এটি...(১).

জ এবং ক থেকে।

বাংলা তাফসীর

এটি "- খিফতু" (আমি ভয় করি) শব্দ দ্বারা নসবের অবস্থায় রয়েছে। এখানে "আল-মাওয়ালি" অর্থ হলো নিকটাত্মীয় যেমন চাচাতো ভাই এবং আসাবা (পিতৃপক্ষীয় আত্মীয়), যারা বংশপরম্পরায় তাঁর পরবর্তী স্তরে অবস্থান করে। আর আরবরা চাচাতো ভাইদের "মাওয়ালি" বলে অভিহিত করে। কবি বলেছেন:
হে আমাদের চাচাতো ভাইয়েরা, ধৈর্য ধরো; হে আমাদের আত্মীয়স্বজন (মাওয়ালি), ধৈর্য ধরো... আমাদের মধ্যে যা দাফন করা হয়েছে (বিবাদ-বিসংবাদ) তা খুঁড়ে বের করো না।ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ ও কাতাদা বলেন: তিনি ভয় পেয়েছিলেন যে তারা তাঁর সম্পদের উত্তরাধিকারী হবে এবং ‘কালালাহ’ (সন্তানহীন মৃত ব্যক্তির উত্তরাধিকারী) তাঁর ওয়ারিশ হবে; ফলে তিনি সন্তান ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর উত্তরাধিকারী হওয়ার ব্যাপারে আশঙ্কা বোধ করেন। অন্য একদল বলেন: মূলত তাঁর আত্মীয়-স্বজনরা দ্বীনের ব্যাপারে উদাসীন ছিল, তাই তিনি তাঁর মৃত্যুর পর দ্বীন বিলুপ্ত হয়ে যাওয়ার ভয় করেছিলেন। ফলে তিনি এমন একজন অভিভাবক প্রার্থনা করেছিলেন যিনি তাঁর পরে দ্বীন প্রতিষ্ঠা করবেন। আয-যাজ্জাজ এই অভিমতটি বর্ণনা করেছেন। এই মত অনুযায়ী, তিনি তাঁর সম্পদের উত্তরাধিকারী প্রার্থনা করেননি, কারণ নবীদের কোনো উত্তরাধিকারী (সম্পদের ক্ষেত্রে) হয় না। আয়াতটির ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এই দুটি মতের মধ্যে এটিই সঠিক। আর তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) ইলম (জ্ঞান) এবং নবুওয়াতের উত্তরাধিকার চেয়েছিলেন, সম্পদের উত্তরাধিকার নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (আমরা নবী সম্প্রদায়, আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না; আমরা যা রেখে যাই তা সদকাহ)। আর আবু দাউদের গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: (নিশ্চয়ই আলেমগণ নবীদের উত্তরাধিকারী। আর নবীরা কোনো দিনার বা দিরহাম উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে যাননি, বরং তাঁরা ইলম রেখে গেছেন)। এ বিষয়ে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: "সে আমার উত্তরাধিকারী হবে"—এর ব্যাখ্যায় সামনে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। দ্বিতীয়ত—এই হাদীসটি বর্ণনাভিত্তিক তাফসীরের অন্তর্ভুক্ত, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য: "সুলায়মান দাঊদের উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন" এবং যাকারিয়ার উক্তি: "সুতরাং আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাকে একজন অভিভাবক দান করুন, যে আমার এবং ইয়াকূব বংশের উত্তরাধিকার লাভ করবে"। এটি ঐ বিষয়ের সাধারণত্বের (আম) ক্ষেত্রে একটি বিশেষায়ন (তাখসিস)। আর সুলায়মান দাঊদের রেখে যাওয়া কোনো সম্পদের উত্তরাধিকারী হননি, বরং তিনি তাঁর নিকট থেকে হিকমত (প্রজ্ঞা) ও ইলম উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিলেন। একইভাবে ইয়াহইয়া ইয়াকূব বংশের উত্তরাধিকার লাভ করেছিলেন। কুরআনের ব্যাখ্যাকারগণ রাফেযী সম্প্রদায় ব্যতীত এভাবেই মত ব্যক্ত করেছেন। তবে হাসান (বসরী) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়া, তিনি বলেছিলেন: "সে আমার সম্পদের উত্তরাধিকারী হবে" এবং "ইয়াকূব বংশের নবুওয়াত ও হিকমতের উত্তরাধিকার লাভ করবে"। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর বিপরীত প্রতিটি বক্তব্যই প্রত্যাখ্যাত ও পরিত্যাজ্য। আবু ওমর একথাই বলেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে যাকারিয়া সম্পদের উত্তরাধিকারই উদ্দেশ্য নিয়েছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (আমরা নবী সম্প্রদায়, আমাদের উত্তরাধিকার হয় না) এর ক্ষেত্রে সম্ভাবনা আছে যে তিনি এর দ্বারা সাধারণ নিয়ম না বুঝিয়ে বরং অধিকাংশ নবীর অবস্থা বুঝিয়েছেন; বিষয়টি ভেবে দেখুন। তবে যাকারিয়া আলাইহিস সালামের মর্যাদার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ ও সুস্পষ্ট অভিমত হলো যে তিনি ইলম ও দ্বীনের উত্তরাধিকারই চেয়েছিলেন, ফলে এখানে 'উত্তরাধিকার' শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, তিনি যখন একজন অভিভাবক প্রার্থনা করেছিলেন এবং নির্দিষ্ট করে কোনো সন্তানের কথা বলেননি, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর আশা অত্যন্ত পরিপূর্ণভাবে পূরণ করেছিলেন। আবু সালিহ এবং অন্যান্যরা বলেন: তাঁর (আল্লাহর) বাণী "ইয়াকূব বংশ থেকে"—এর অর্থ হলো ইলম ও নবুওয়াত।(১) তিনি হলেন আল-ফজল ইবনুল আব্বাস ইবনে উতবাহ ইবনে আবি লাহাব। তিনি উমাইয়া যুগে বনু হাশেমের কবিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।(২) দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১৬৩।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: "আমার পশ্চাতে" (মিন ওয়ারাঈ)। ইবনে কাসীর একে দীর্ঘ স্বর (মদ), হামযাহ এবং ইয়া-র ওপর ফাতহাহ (যবর) সহ পাঠ করেছেন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'আসায়ী' (আমার লাঠি)-এর ন্যায় সংক্ষিপ্ত স্বর (কসর) এবং ইয়া-র ফাতহাহ যোগে পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ একে হামযাহ, দীর্ঘ স্বর এবং ইয়া-র সুকুন (যযম) সহ পাঠ করেছেন। ক্বারীগণ "খিফতু" (আমি ভয় করি) পাঠ করার ক্ষেত্রে "নিমত" (আমি ঘুমিয়েছি)-এর ওজনে একমত, তবে উসমান (রা.) থেকে যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি তা ব্যতীত। সেটি একটি অত্যন্ত বিরল (শায) ও দূরবর্তী পাঠরীতি, এমনকি কোনো কোনো আলিম দাবি করেছেন যে এটি বৈধ নয়। তিনি (নাহহাস) বলেন: তিনি (যাকারিয়া আ.) কীভাবে বলবেন— 'আমার পরে উত্তরাধিকারীরা হালকা বা সংখ্যায় কম হয়ে পড়েছে', অর্থাৎ আমার মৃত্যুর পরে; অথচ তিনি তখনও জীবিত?! আন-নাহহাস বলেন: এর ব্যাখ্যা হলো, "আমার পশ্চাতে" বলতে তাঁর মৃত্যুর পরবর্তী সময়কে নয়, বরং ওই সমকালীন ব্যক্তিদের বুঝানো হয়েছে। তবে এটিও দূরবর্তী ব্যাখ্যা যার সপক্ষে প্রমাণের প্রয়োজন যে সেই সময়ে তারা সংখ্যায় কমে গিয়েছিল বা দুর্বল হয়ে পড়েছিল। অথচ আল্লাহ তাআলা এমন বিষয় সংবাদ দিয়েছেন যা তাদের আধিক্যের প্রমাণ দেয়, যখন তারা বলেছিল: "তাদের মধ্যে কে মারিয়ামের তত্ত্বাবধান করবে"। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "আমার পশ্চাতে" অর্থ সময়ের দিক থেকে আমার পরে; আর এটি "কাহফ" সূরায় পূর্বে বর্ণিত "পিছনে" (ওয়ারা) শব্দের অর্থের অনুরূপ।
চতুর্থত- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমার স্ত্রী ছিল বন্ধ্যা"। তাঁর স্ত্রী হলেন ইশআ বিনতে ফাকুযা ইবনে কাবীল, যিনি ফাকুযার কন্যা হান্নার বোন; ইমাম তাবারী এ কথা বলেছেন। আর হান্না হলেন মারিয়ামের জননী, যা ইতিপূর্বে সূরা আলে ইমরানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কুতায়বী বলেন: যাকারিয়ার স্ত্রী হলেন ইশআ বিনতে ইমরান। এই বক্তব্য অনুযায়ী ইয়াহইয়া (আ.) বাস্তব অর্থেই ঈসা (আ.)-এর খালাতো ভাই হবেন। আর অন্য বক্তব্য অনুযায়ী তিনি হবেন তাঁর মায়ের খালাতো ভাই। ইসরা (মেরাজ)-এর হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "অতঃপর আমি দুই খালাতো ভাই ইয়াহইয়া ও ঈসা-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম", যা প্রথম বক্তব্যটির পক্ষে প্রমাণ হিসেবে কাজ করে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। 'আকির' (বন্ধ্যা) বলা হয় সেই নারীকে যে বার্ধক্যের কারণে সন্তান জন্ম দেয় না, যার বর্ণনা সূরা আলে ইমরানে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবার সেই নারীকেও 'আকির' বলা হয় যে বার্ধক্য ছাড়াই সন্তান জন্মদানে অক্ষম। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যাকে ইচ্ছা তিনি বন্ধ্যা করে দেন"। অনুরূপভাবে পুরুষদের ক্ষেত্রেও 'আকির' শব্দ ব্যবহৃত হয়। আমের ইবনে তুফাইলের কবিতায় এসেছে:
আমি যদি কানা, সন্তানহীন ও ভীরু যুবক হই, তবে আমি কতই না মন্দ! প্রতিটি সমাবেশে আমার ওজর কী হবে? …
পঞ্চমত- মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং আপনার পক্ষ থেকে আমাকে একজন উত্তরাধিকারী দান করুন"। এটি একটি প্রার্থনা ও দুআ। তিনি স্পষ্টভাবে 'সন্তান' শব্দটি উল্লেখ করেননি, কারণ তিনি নিজের অবস্থা এবং স্ত্রীর কারণে সন্তান হওয়ার ব্যাপারে যে দূরত্ব রয়েছে তা জানতেন। কাতাদাহ বলেন: এই ঘটনাটি ঘটেছিল যখন তাঁর বয়স সত্তর বছরের কিছু বেশি ছিল। মুকাতিল বলেন: পঁচানব্বই বছর বয়সে, যা অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ বার্ধক্যের আধিক্যের কারণে তাঁর প্রবল ধারণা জন্মেছিল যে তাঁর কোনো সন্তান হবে না, আর এ কারণেই তিনি বলেছিলেন: "এবং বার্ধক্যের কারণে আমি জরাজীর্ণ হয়ে পড়েছি"। একদল আলিম বলেছেন: বরং তিনি সন্তানই প্রার্থনা করেছিলেন,

(১). খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৮৫ এবং ৭৯ দ্রষ্টব্য।
(২). এই খণ্ডের ৩৪ ও পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো দ্রষ্টব্য। [ ..... ]
(৩). খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৮৫ এবং ৭৯ দ্রষ্টব্য।
(৪). এখানে প্রথম বক্তব্য বলতে কুতায়বীর বক্তব্যকে বুঝানো হয়েছে।
(৫). খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৪৮ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এরপর তিনি প্রার্থনা করলেন যেন দোয়া কবুলের বিষয়টি এমন হয় যে তিনি বেঁচে থাকা অবস্থায়ই সন্তান তাঁর উত্তরাধিকারী হবে; যাতে এমন না হয় যে সন্তান তো লাভ হলো কিন্তু সে অকালমৃত্যু বরণ করল অথবা তার দ্বারা কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য অর্জিত হলো না। ষষ্ঠত— ওলামায়ে কেরাম বলেন: সন্তান লাভের জন্য যাকারিয়া আলাইহিস সালামের প্রার্থনা ছিল কেবল তাঁর দীনকে বিজয়ী করা, তাঁর নবুওয়াতকে সজীব রাখা এবং তাঁর সওয়াব বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে, পার্থিব কোনো স্বার্থে নয়। তাঁর রব তাঁকে দোয়া কবুলের অভ্যাস করিয়েছিলেন, তাই তিনি বলেছিলেন: "হে আমার পালনকর্তা! আপনার নিকট প্রার্থনা করে আমি কখনো ব্যর্থ হইনি"।

অর্থাৎ আপনাকে ডাকার মাধ্যমে। এটি একটি উত্তম উসিলা যে, আল্লাহর নেয়ামতসমূহের মাধ্যমে তাঁর নিকট সুপারিশ পেশ করা এবং তাঁর পূর্ববর্তী অনুগ্রহের দোহাই দিয়ে পরবর্তী অনুগ্রহ প্রার্থনা করা। বর্ণিত আছে যে, দানবীর হাতিমের সাথে এক ব্যক্তির সাক্ষাৎ হলো এবং সে তাঁর কাছে কিছু চাইল। হাতিম তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কে? সে উত্তর দিল: আমি সেই ব্যক্তি যার প্রতি আপনি গত বছর অনুগ্রহ করেছিলেন। তখন হাতিম বললেন: স্বাগত তাকে, যে আমাদের কাছে আমাদেরই উসিলায় সুপারিশ পেশ করেছে। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, যাকারিয়া আলাইহিস সালাম কীভাবে অনুমতি ব্যতিরেকে এমন অলৌকিক বিষয় প্রার্থনা করার সাহস করলেন?

উত্তর হলো— নবীদের যুগে এটি বৈধ ছিল এবং কুরআনে এমন কিছু রয়েছে যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়। মহান আল্লাহ বলেন: "যখনই যাকারিয়া মেহরাবে তার নিকট প্রবেশ করতেন, তখনই সেখানে খাদ্যসামগ্রী দেখতে পেতেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে মারইয়াম! এসব তুমি কোথায় পেলে? সে উত্তর দিল: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে। নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন।" [আলে ইমরান: ৩৭]। যখন তিনি এই অলৌকিক বিষয়টি দেখলেন, তখন তাঁর দোয়া কবুলের আশা সুদৃঢ় হলো। তাই আল্লাহ তাআলা বলেন: "সেখানেই যাকারিয়া তাঁর রবের নিকট প্রার্থনা করলেন এবং বললেন: হে আমার রব! আমাকে আপনার পক্ষ থেকে এক পবিত্র সন্তান দান করুন" [আলে ইমরান: ৩৮] শেষ পর্যন্ত।

সপ্তমত— যদি কেউ বলে: এই আয়াতটি সন্তান লাভের জন্য দোয়া করার বৈধতা প্রমাণ করে, অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততির ফিতনা বা অনিষ্ট সম্পর্কে সতর্ক করেছেন এবং এর ফলে সৃষ্টি হওয়া বিশৃঙ্খলার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেছেন: "তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তো কেবল এক পরীক্ষা" [তাগাবুন: ১৫]। "তোমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের মধ্যে কেউ কেউ তোমাদের শত্রু, অতএব তাদের ব্যাপারে সতর্ক থাকো" [তাগাবুন: Structure 14]। এর উত্তর হলো— সন্তান কামনায় দোয়ার বিষয়টি ইতিপূর্বে 'আলে ইমরান' সূরার আলোচনায় বর্ণিত কিতাব ও সুন্নাহর দলিল দ্বারা স্বীকৃত।

তাছাড়া যাকারিয়া আলাইহিস সালাম সতর্কতা অবলম্বন করে বলেছিলেন: (পবিত্র বংশধর) এবং বলেছিলেন: "হে আমার রব! তাকে আপনার পছন্দনীয় করুন"। সন্তান যখন এমন গুণসম্পন্ন হয়, তখন সে দুনিয়া ও আখিরাতে তার পিতামাতার উপকারে আসে এবং তা শত্রুতা ও ফিতনার গণ্ডি থেকে বের হয়ে আনন্দ ও নেয়ামতের পর্যায়ে উন্নীত হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর খাদেম আনাসের জন্য দোয়া করে বলেছিলেন: (হে আল্লাহ! আপনি তার ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি বাড়িয়ে দিন এবং তাকে যা দান করেছেন তাতে বরকত দিন)। এখানে তিনি ধ্বংসাত্মক প্রাচুর্য থেকে বাঁচার জন্য বরকতের দোয়া করে সতর্কতা অবলম্বন করেছেন।

এভাবেই একজন বান্দার উচিত তার সন্তানের হেদায়েত এবং দুনিয়া ও আখিরাতের নাজাতের জন্য নবীদের (তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক), মহৎ ব্যক্তি ও ওলিগণের অনুসরণ করে স্বীয় রবের নিকট কাকুতি-মিনতি করা। এর বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে 'আলে ইমরান'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।(১). মূল পাঠে: এবং তাঁকে প্রার্থনা করেন(২). দ্রষ্টব্য: ৪ খণ্ড, ৭২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৮ খণ্ড, ১৪০ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(৪). দ্রষ্টব্য: ১৮ খণ্ড, ১৪০ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(৫). দ্রষ্টব্য: ৪ খণ্ড, ৭২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(৬). পাণ্ডুলিপি জিম, কাফ এবং ওয়াও থেকে।(৭).

দ্রষ্টব্য: ৪ খণ্ড, ৭২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।