তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ৮৬-৯০

বাংলা তাফসীর

সেই চারটি কৃষ্ণবর্ণ চিহ্ন ব্যতীত যা যেন সহীফার অভ্যন্তরে অবশিষ্ট থাকা লিপির অবশিষ্টাংশ।আনতারা বলেছেন:কিসরার আমলের সহীফার লিপির মতো... যা তিনি জনৈক অস্পষ্টভাষী অনারব ব্যক্তিকে উপহার দিয়েছিলেন। «১»'সকাল' ও 'সন্ধ্যা' শব্দ দুটি কালবাচক বিশেষ্য। আল-ফাররা দাবি করেছেন যে, 'সন্ধ্যা' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তবে অনির্দিষ্টভাবে ব্যবহার করলে একে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করাও বৈধ। তিনি বলেন: 'সন্ধ্যা' শব্দটি 'সন্ধ্যাবেলা' এর বহুবচনও হতে পারে। চতুর্থ মাসআলা- ইশারা বা সংকেত সংক্রান্ত বিধান ইতিপূর্বে 'আলে ইমরান' সূরায় বর্ণিত হয়েছে «২»।

আমাদের উলামাগণ সেই ব্যক্তি সম্পর্কে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, যে কোনো মানুষের সাথে কথা না বলার শপথ করেছে, অতঃপর তাকে কোনো চিঠি লিখেছে অথবা তার কাছে কোনো বার্তাবাহক পাঠিয়েছে। ইমাম মালিক বলেছেন: সে শপথ ভঙ্গকারী হবে, যদি না সে কেবল সরাসরি (মুখোমুখি) কথা বলার নিয়ত করে থাকে। অতঃপর তিনি তার মত পরিবর্তন করে বলেছেন: চিঠির ক্ষেত্রে নিয়তের সুযোগ নেই এবং সে শপথ ভঙ্গকারী হবে, যদি না চিঠিটি পৌঁছানোর আগেই সে তা ফিরিয়ে নেয়। ইবনুল কাসিম বলেছেন: যখন সে তার চিঠিটি পড়বে, তখনই সে শপথ ভঙ্গকারী হবে; অনুরূপভাবে যদি শপথকারী ব্যক্তি যার সাথে কথা না বলার শপথ করেছে তার চিঠি পড়ে (তবেও শপথ ভঙ্গ হবে)।

আশহাব বলেছেন: শপথকারী যদি সেটি পড়ে তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না; আর এটিই সুস্পষ্ট, কারণ সে তার সাথে কথা বলেনি এবং তার সাথে আলাপ শুরুও করেনি; তবে সে যদি এরূপ সংকল্প করে থাকে যে সে তার কথার অর্থ সম্পর্কেও অবগত হবে না, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে এবং ইবনুল কাসিমের উক্তিটিও এরই ভিত্তিতে প্রযোজ্য হবে। যদি সে শপথ করে যে সে অবশ্যই তার সাথে কথা বলবে, তবে সরাসরি কথা বলা ব্যতীত তার শপথ পূর্ণ হবে না। ইবনুল মাজিশুন বলেছেন: যদি কেউ শপথ করে যে 'যদি সে এমন কিছু জানতে পারে তবে অবশ্যই তাকে জানাবে বা সংবাদ দেবে', অতঃপর সে তাকে চিঠি লিখল বা বার্তাবাহক পাঠাল, তবে তার শপথ পূর্ণ হবে।

আর যদি তারা উভয়েই বিষয়টি জেনে যায় কিন্তু সে তাকে না জানায়, তবে তার শপথ পূর্ণ হবে না; কারণ তাদের উভয়ের জানা বা অবগত হওয়ার ধরণ ভিন্ন। পঞ্চম মাসআলা- ইমাম মালিক, শাফেয়ী এবং কুফাবাসী ফকিহগণ একমত হয়েছেন যে, যদি কোনো বোবা ব্যক্তি নিজ হাতে তালাক লিখে দেয়, তবে তা তার ওপর কার্যকর হবে। কুফাবাসী ফকিহগণ বলেছেন: তবে যদি কোনো ব্যক্তি কয়েকদিনের জন্য বাকরুদ্ধ হয়ে পড়ে এবং এমতাবস্থায় কিছু লেখে, তবে তার কোনো কিছুই কার্যকর হবে না। ইমাম তহাবী বলেছেন: জন্মগত বোবা হওয়া সাময়িকভাবে বাকরুদ্ধ হওয়ার চেয়ে ভিন্ন; যেমন রোগ বা অন্য কোনো কারণে সাময়িকভাবে একদিন বা তদনুরূপ সময়ের জন্য সহবাসে অক্ষম হওয়া সেই স্থায়ী অক্ষমতা থেকে ভিন্ন যার থেকে আর আরোগ্যের আশা নেই, যেমন বিচ্ছেদের ইখতিয়ারের ক্ষেত্রে নারীর অধ্যায়ে বর্ণিত উন্মাদের বিষয়টি।

মহান আল্লাহর বাণী: (হে ইয়াহইয়া! কিতাবটিকে দৃঢ়তার সাথে গ্রহণ করো) - এই বাক্যে কিছু অংশ ঊহ্য রয়েছে। এর অর্থ হলো: অতঃপর তার একটি পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করল এবং মহান আল্লাহ সেই নবজাতককে বললেন: "হে ইয়াহইয়া! কিতাবটিকে দৃঢ়তার সাথে গ্রহণ করো"। এটি একটি সংক্ষেপণ যা পূর্বাপর বর্ণনা থেকে বোঝা যায়। আর এখানে 'কিতাব' বলতে কোনো দ্বিমত ছাড়াই 'তাওরাত'কে বোঝানো হয়েছে। 'দৃঢ়তার সাথে' অর্থ হলো অত্যন্ত নিষ্ঠা ও কঠোর পরিশ্রমের সাথে, এটি মুজাহিদ বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো কিতাবটির জ্ঞান অর্জন করা, তা মুখস্থ রাখা এবং তদানুযায়ী আমল করা; আর তা হলো এর আদেশসমূহ মেনে চলা এবং নিষেধসমূহ থেকে বিরত থাকা।

এটি যায়দ ইবনে আসলাম বলেছেন এবং বিষয়টি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।(১). তামতামি: সেই অনারব ব্যক্তি যে স্পষ্টভাবে কথা বলতে পারে না।(২). দ্রষ্টব্য ৪র্থ খণ্ড, ৮১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

"আল-বাকারাহ" সূরায় [১]। [মহান আল্লাহর বাণী [২]: (আর আমি তাকে শৈশবেই প্রজ্ঞা দান করেছিলাম)। বলা হয়েছে: বিধানসমূহ এবং সেগুলোর জ্ঞান। মা'মার বর্ণনা করেছেন যে, শিশুরা ইয়াহইয়াকে বলেছিল: 'চলো আমাদের সাথে খেলতে চলো।' তিনি বললেন: 'খেলার জন্য আমি সৃজিত হইনি।' তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন— "আর আমি তাকে শৈশবেই প্রজ্ঞা দান করেছিলাম।" কাতাদাহ বলেন: তখন তার বয়স ছিল দুই বা তিন বছর। মুকাতিল বলেন: তার বয়স ছিল তিন বছর। আর "সাবিয়্যান" (শৈশবে) শব্দটি অবস্থা (হাল) হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যে ব্যক্তি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পূর্বেই কুরআন পাঠ করবে, সে ওই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাকে শৈশবে প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে।

এই আয়াতের তাফসিরে আবদুল্লাহ ইবনে ওমরের সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: (আদম সন্তানের প্রত্যেকেই কিয়ামতের দিন গুনাহ নিয়ে উপস্থিত হবে, তবে ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া এর ব্যতিক্রম)। কাতাদাহ বলেন: ইয়াহইয়া আলাইহিস সালাম কখনোই ছোট বা বড় কোনো পাপে আল্লাহর অবাধ্য হননি এবং কোনো নারীর প্রতি আসক্তিও পোষণ করেননি। মুজাহিদ বলেন: ইয়াহইয়া আলাইহিস সালামের খাদ্য ছিল লতাপাতা, আর কান্নার কারণে তার দুই গালে অশ্রু গড়িয়ে পড়ার স্থায়ী দাগ পড়ে গিয়েছিল। "নেতা ও নারীবিমুখ" [আল-ইমরান: ৩৯]—এই বাণীর অর্থের আলোচনা "আল-ইমরান" সূরায় [৪] গত হয়েছে।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমার পক্ষ থেকে কোমলতা); "হানানান" শব্দটি "আল-হুকম" শব্দের ওপর সংযোজিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর কসম, আমি জানি না 'হানান' কী? অধিকাংশ তাফসিরবিদ বলেন: 'হানান' হলো মমতা, করুণা ও ভালোবাসা; আর এটি মনের একটি প্রবৃত্তি। নাহহাস বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে 'হানান'-এর অর্থ সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে: একটি হলো—আল্লাহ তা'আলা তাঁর প্রতি করুণাবশত দয়া করেছেন। অন্যটি হলো—মানুষের প্রতি তাঁকে যে দয়া দান করা হয়েছিল যাতে তিনি তাদেরকে কুফর ও শিরক থেকে মুক্ত করতে পারেন [৫]। এর মূল উৎপত্তি উষ্ট্রীর তার বাচ্চার প্রতি ব্যাকুলতা থেকে।

বলা হয়: 'হানানাকা' এবং 'হানানাইকা'; বলা হয়েছে যে, এ দুটি একই অর্থের ভিন্ন শব্দরূপ। আবার বলা হয়েছে, 'হানানাইকা' শব্দটি 'হানান'-এর দ্বিবচন। আবু উবায়দাহ বলেন: আরবরা 'হানানাকা ইয়া রাব্বি' এবং 'হানানাইকা ইয়া রাব্বি' একই অর্থে ব্যবহার করে, যার অর্থ আপনার করুণা। ইমরুল কায়েস বলেছেন:শামাজা ইবনে জার্মের বংশধররা তাকে তাদের ছাগল দান করে, হে দয়াময়, আপনার করুণার প্রত্যাশায়। [৬]তরাফা বলেছেন:হে আবু মুনজির, আপনি তো সব শেষ করে দিয়েছেন, আমাদের কয়েকজনকে অবশিষ্ট রাখুন; দয়া করুন, কারণ কিছু মন্দ অন্য মন্দের চেয়ে সহনীয়।যামাখশারী বলেন: "হানানান" অর্থ তার পিতামাতা ও অন্যদের প্রতি রহমত, মমতা ও করুণা।

সিবওয়াইহি পাঠ করেছেন:সে বলল: দয়া করো! কিসে তোমাকে এখানে নিয়ে এল? তুমি কি কোনো আত্মীয়, নাকি তুমি এই গোত্র সম্পর্কে জানো? (১) দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৩৭।(২) পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'কাফ' থেকে। [ ..... ](৩) পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।(৪) দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮৬।(৫) পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: মন্দ।(৬) (হানানাকা যাল-হানান) এর অর্থ: হে পরম দয়ালু, আপনার করুণা। লিসান-এর বর্ণনা অনুযায়ী: 'সে তাদেরকে বাধা দেয়'।

বাংলা তাফসীর

ইবনুল আরাবী বলেছেন: 'আল-হান্নান' (তাশদীদযুক্ত) মহান আল্লাহর একটি গুণবাচক নাম, যার অর্থ পরম দয়ালু। আর 'আল-হানান' (তাশদীদহীন) হলো: স্নেহ ও মমতা। আবার 'আল-হানান' অর্থ: রিযিক এবং বরকত। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আরবদের কথোপকথনে 'আল-হানান' বলতে সেই মহান বিষয়কেও বোঝায় যা মহান আল্লাহর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো বিলালের হাদীসে যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইলের উক্তি: 'আল্লাহর কসম, যদি তোমরা এই দাসটিকে হত্যা করো, তবে আমি অবশ্যই তার কবরকে পরম শ্রদ্ধার (বা আশীর্বাদের) স্থান হিসেবে গ্রহণ করব।' আল-হারাভী এই বর্ণনাটি উল্লেখ করে বলেছেন: বিলালের বর্ণনায় আছে যে, ওরাকা ইবনে নাওফাল তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তাকে নির্যাতন করা হচ্ছিল, তখন তিনি বললেন: 'আল্লাহর কসম, তোমরা যদি তাকে হত্যা করো, তবে আমি অবশ্যই তাকে পরম শ্রদ্ধার পাত্র হিসেবে গ্রহণ করব', অর্থাৎ আমি তাকে বরকতের জন্য স্পর্শ করব।

আল-আযহারী বলেছেন: এর অর্থ হলো আমি তার প্রতি স্নেহ বা করুণা প্রদর্শন করব না (বরং তার উচ্চ মর্যাদার কারণে তাকে সম্মান করব), কারণ তিনি জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সুতরাং 'হানান' হলো স্নেহ-মমতা, আর মুজাহিদও অনুরূপ কথা বলেছেন। আর 'হানানান' (আয়াতের শব্দ) অর্থ আমাদের পক্ষ থেকে তার প্রতি স্নেহ, অথবা তার পক্ষ থেকে সৃষ্টির প্রতি মমতা। হুতাইআহ বলেছেন:আমার প্রতি সদয় হোন, মহান মালিক আপনাকে হেদায়েত দান করুন … কেননা প্রতিটি পরিস্থিতির জন্যই উপযুক্ত কথা রয়েছেইকরিমাহ বলেন: (এর অর্থ) ভালোবাসা। আর পুরুষের স্ত্রীকে 'হান্নাহ' বলা হয় তাদের পারস্পরিক ভালোবাসার কারণে।

কবি বলেছেন:সে (নারীটি) পরম মমতার সাথে বলল, কোন বিষয়টি তোমাকে এখানে নিয়ে এসেছে? … তুমি কি কোনো আত্মীয়, নাকি এ গোত্রের পরিচিত কেউ? মহান আল্লাহর বাণী: (এবং পবিত্রতা); 'যাকাত' হলো পবিত্রকরণ, বরকত এবং কল্যাণের পথে প্রবৃদ্ধি। অর্থাৎ, আমি তাকে মানুষের জন্য বরকতময় করেছি যেন সে তাদের পথপ্রদর্শন করে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আমরা তার সুন্দর প্রশংসার মাধ্যমে তাকে পরিশুদ্ধ করেছি, যেমন সাক্ষীরা কোনো ব্যক্তিকে পরিশুদ্ধ (সততা সাব্যস্ত) করে। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: 'যাকাত' অর্থ হলো তার মাধ্যমে তার পিতামাতার প্রতি একটি অনুগ্রহ বা দান।

(এবং সে ছিল পরহেযগার) অর্থাৎ আল্লাহর অনুগত, একারণেই সে কোনো পাপ করেনি এবং পাপের সংকল্পও করেনি। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং নিজ পিতামাতার প্রতি অনুগত)'আল-বারর' অর্থ অতিশয় অনুগত বা সদাচারী। আর (উদ্ধত নয়)অহংকারী নয়; এটি ইয়াহইয়া আলাইহিস সালামের নম্রতা ও বিনয় প্রকাশের একটি বর্ণনা। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তার প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক যেদিন সে জন্মলাভ করেছে" তাবারী এবং অন্যান্যরা বলেন: এর অর্থ নিরাপত্তা। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমার কাছে অধিকতর স্পষ্ট মত এই যে, এটি সেই সুপরিচিত অভিবাদন (সালাম); যা নিরাপত্তা অপেক্ষা অধিক সম্মানজনক ও শ্রেষ্ঠ।

কারণ অবাধ্যতা ও পাপ থেকে মুক্ত থাকার কারণেই তার নিরাপত্তা অর্জিত হয়েছে, যা হচ্ছে সর্বনিম্ন স্তর। প্রকৃত মর্যাদা তো এতেই যে, মহান আল্লাহ তাকে সালাম প্রদান করেছেন এবং এমন সব মুহূর্তে তাকে অভিবাদন জানিয়েছেন যখন মানুষ চরম দুর্বলতা, অভাব, উপায়হীনতা এবং মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর মুখাপেক্ষী থাকে।(১). 'জিম' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং বিপদের ভয়াবহতা।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: এটি একটি উত্তম কথা। আমরা সূরা 'সুবহান' (আল-ইসরা: ১)-এ ইয়াহইয়া (আলাইহিস সালাম)-এর হত্যাকাণ্ড সম্পর্কে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে এর অর্থ উল্লেখ করেছি। তাবারী হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ঈসা এবং ইয়াহইয়া (আলাইহিমাস সালাম)—যাঁরা ছিলেন খালাতো ভাই—পরস্পরের সঙ্গে সাক্ষাৎ করলেন। তখন ইয়াহইয়া ঈসাকে বললেন: "আপনি আমার জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন, কারণ আপনি আমার চেয়ে উত্তম।" ঈসা তাঁকে বললেন: "বরং আপনিই আমার জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন, কারণ আপনি আমার চেয়ে উত্তম; আল্লাহ আপনার ওপর শান্তি বর্ষণ করেছেন (সালাম দিয়েছেন), আর আমি নিজের ওপর শান্তি বর্ষণ করেছি।" কতিপয় আলিম এই আয়াত থেকে সালামের ক্ষেত্রে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর শ্রেষ্ঠত্ব গ্রহণ করেছেন এই বলে যে, তাঁর নিজের ওপর সালাম পেশ করা এবং আল্লাহর নিকট তাঁর এমন উচ্চ মর্যাদা যা এর দাবি রাখে—যেটি আল্লাহ সুষ্পষ্ট ওহীতে বর্ণনা ও সাব্যস্ত করেছেন—তা অন্যের পক্ষ থেকে তাঁর ওপর সালাম পেশ করার চেয়ে মর্যাদাগতভাবে অধিক গুরুত্ববহ।

ইবন আতিয়্যাহ বলেন: প্রত্যেকটি মতেরই যৌক্তিক ভিত্তি রয়েছে। ‌‌[সূরা মারইয়াম (১৯): আয়াত ১৬ থেকে ২৬]এবং এই কিতাবে মারইয়ামের কথা স্মরণ করুন, যখন সে তার পরিবারবর্গ থেকে পৃথক হয়ে পূর্বদিকের এক স্থানে আশ্রয় নিল (১৬)। অতঃপর সে তাদের থেকে নিজেকে আড়াল করার জন্য পর্দা গ্রহণ করল; তখন আমি তার কাছে আমার রূহ (জিবরাঈল)-কে পাঠালাম, সে তার সামনে একজন সুঠামদেহী মানুষের বেশে উপস্থিত হলো (১৭)। মারইয়াম বলল, "আমি তোমার থেকে পরম দয়াময় আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যদি তুমি আল্লাহভীরু হও" (১৮)। সে বলল, "আমি তো কেবল তোমার রবের প্রেরিত দূত, তোমাকে এক পবিত্র পুত্র দান করার জন্য" (১৯)।

সে বলল, "কেমন করে আমার পুত্র হবে যখন কোনো মানুষ আমাকে স্পর্শ করেনি এবং আমি ব্যভিচারিণীও নই?" (২০)সে বলল, "এভাবেই হবে। তোমার রব বলেছেন, 'এটা আমার জন্য সহজসাধ্য এবং আমি তাকে মানুষের জন্য এক নিদর্শন ও আমার পক্ষ থেকে রহমত স্বরূপ করতে চাই। আর এটা এক স্থিরীকৃত বিষয়'" (২১)। অতঃপর সে তাকে গর্ভে ধারণ করল এবং তাকে নিয়ে এক দূরবর্তী স্থানে চলে গেল (২২)। প্রসব বেদনা তাকে এক খেজুর বৃক্ষের কাণ্ডের নিচে আশ্রয় নিতে বাধ্য করল। সে বলল, "হায়! আমি যদি এর আগেই মারা যেতাম এবং সম্পূর্ণরূপে বিস্মৃত হয়ে যেতাম!" (২৩)। তখন তার পাদদেশ থেকে একজন তাকে ডেকে বলল, "তুমি শোক করো না, তোমার রব তোমার নিচেই একটি পানির ঝরনা সৃষ্টি করেছেন (২৪)।

আর তুমি খেজুর গাছের কাণ্ডটি ধরে নিজের দিকে নাড়া দাও, তা তোমার ওপর তাজা ও পরিপক্ব খেজুর ফেলবে (২৫)।সুতরাং আহার করো, পান করো এবং চক্ষু জুড়াও। আর যদি মানুষের মধ্যে কাউকে দেখ তবে বলো, 'আমি পরম দয়াময় আল্লাহর উদ্দেশ্যে মৌনব্রত মানত করেছি, সুতরাং আজ আমি কোনো মানুষের সাথে কথা বলব না'" (২৬)।(১). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২২০।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং এই কিতাবে মারইয়ামের কথা স্মরণ করো।)সম্পূর্ণ কাহিনী শেষ পর্যন্ত। এটি একটি নতুন কাহিনীর সূচনা, যা পূর্ববর্তী কাহিনীর অংশ নয়। আর এখানে সম্বোধন করা হয়েছে মুহাম্মাদ (সা.)-কে; অর্থাৎ, আপনি তাদের কাছে তাঁর কাহিনী বর্ণনা করুন যাতে তারা আমাদের অসীম কুদরতের পূর্ণতা সম্পর্কে জানতে পারে। (যখন সে পৃথক হলো)অর্থাৎ সে একপাশে সরে গেল এবং দূরে সরে গেল। 'নবজ' শব্দের অর্থ হলো নিক্ষেপ করা বা ছুড়ে দেওয়া। আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতঃপর তারা তা তাদের পশ্চাতে নিক্ষেপ করল।" [আলে ইমরান: ১৮৭]। (তার পরিবারবর্গ থেকে)অর্থাৎ যারা তার সাথে ছিল তাদের থেকে।

"যখন"শব্দটি "মারইয়াম"শব্দের 'বদল-ই-ইশতিমাল' (এক প্রকার ব্যাকরণিক পরিবর্তন), কারণ সময় তার মধ্যকার বিষয়বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর 'ইনতিবাজ' মানে হলো নির্জনতা অবলম্বন ও একাকী হওয়া। কেন তিনি নির্জনতা অবলম্বন করেছিলেন সে বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। সুদ্দী বলেন: তিনি হায়েদ (ঋতুস্রাব) বা নেফাস (প্রসবোত্তর স্রাব) থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য পৃথক হয়েছিলেন। অন্যরা বলেন: আল্লাহর ইবাদত করার জন্য; আর এটিই উত্তম মত। কারণ মারইয়াম (আ.) উপাসনালয়ের রক্ষণাবেক্ষণ, এর সেবা এবং সেখানে ইবাদত করার জন্য উৎসর্গিত ছিলেন। তাই তিনি ইবাদতের জন্য লোকচক্ষুর অন্তরালে চলে গিয়েছিলেন এবং ইবাদতে মগ্ন হওয়ার জন্য মসজিদের পূর্ব পাশের মেহরাবের এক কোণে প্রবেশ করেছিলেন।

তখন জিবরাঈল (আ.) তাঁর কাছে উপস্থিত হন। মহান আল্লাহর বাণী: (এক পূর্বদিকের স্থানে)অর্থাৎ পূর্ব দিকের কোনো এক জায়গায়। আর 'শার্ক' (র-এ সুকুন যোগে) মানে হলো সেই স্থান যেখানে সূর্য উদিত হয়। আর 'শারাক' (র-এ জবর যোগে) মানে হলো সূর্য। তিনি পূর্ব দিক বেছে নিয়েছিলেন কারণ তারা পূর্ব দিককে সম্মান করত যেদিক থেকে আলো উদিত হয় এবং প্রতিটি জিনিসের পূর্ব দিক অন্য সব দিক অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ বিবেচিত হতো। তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: খ্রিস্টানরা কেন পূর্ব দিককে কিবলা হিসেবে গ্রহণ করেছে তা আমি মানুষের মধ্যে সবথেকে ভালো জানি; তা হলো আল্লাহর বাণী: "যখন সে তার পরিবারবর্গ থেকে পৃথক হয়ে এক পূর্বদিকের স্থানে আশ্রয় নিল।"তাই তারা ঈসা (আ.)-এর জন্মস্থানকে কিবলা বানিয়ে নিয়েছে।

তারা বলে: যদি জমিনের কোনো স্থান পূর্ব দিক থেকে উত্তম হতো, তবে মারইয়াম (আ.) ঈসা (আ.)-কে সেখানেই জন্ম দিতেন। মারইয়ামের নবুওয়াতের ব্যাপারে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: ফেরেশতার এই আগমন ও তাঁর সাথে কথোপকথনের কারণে তিনি নবী ছিলেন। আবার কেউ বলেছেন: তিনি নবী ছিলেন না, বরং ফেরেশতা তাঁর সামনে মানুষের রূপ ধরে কথা বলেছিলেন এবং তিনি ফেরেশতাকে সেভাবেই দেখেছিলেন যেভাবে ঈমান ও ইসলাম সম্পর্কে প্রশ্নের সময় দিহয়া কালবীর রূপে জিবরাঈল (আ.)-কে দেখা গিয়েছিল। প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা "আলে ইমরান" সূরায় করা হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ।

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আমি তার কাছে আমার রুহকে পাঠালাম)বলা হয়েছে: এটি ছিল ঈসা (আ.)-এর রুহ, কারণ আল্লাহ তাআলা দেহের আগে রুহ সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তিনি সেই রুহকে ঈসা (আ.)-এর দেহে প্রবেশ করান যা তিনি মারইয়ামের গর্ভে সৃষ্টি করেছিলেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি হলেন জিবরাঈল (আ.); আর বৈশিষ্ট্য ও সম্মানের খাতিরে রুহকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। প্রকাশ্য মত হলো তিনি জিবরাঈল (আ.)...(১). দেখুন ২য় খণ্ড, ৪০ পৃষ্ঠা এবং ৪র্থ খণ্ড, ৩০৫ পৃষ্ঠা।(২). 'জ' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে 'উপাসক' বা 'ইবাদতকারী' রয়েছে।(৩). 'জ' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪).

দেখুন ৪র্থ খণ্ড, ৮৩ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।