তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ৯১-৯৫

বাংলা তাফসীর

সালাম (শান্তি), তাঁর বাণীর প্রেক্ষিতে: (অতঃপর সে তার সামনে আবির্ভূত হলো)অর্থাৎ ফেরেশতা তার সামনে আবির্ভূত হলেন। (মানুষ হিসেবে)এটি ব্যাখ্যা অথবা অবস্থা (হাল)। (সুঠামদেহী) ১০অর্থাৎ সুষম শারীরিক গঠনবিশিষ্ট; কারণ তিনি জিবরীলকে তাঁর আসল রূপে দেখার বা সহ্য করার শক্তি রাখতেন না। আর যখন তিনি মানবাকৃতিতে এক সুন্দর অবয়বের পুরুষকে তাঁর পর্দার অন্তরালে প্রবেশ করতে দেখলেন, তখন তিনি ধারণা করলেন যে সে তাঁর প্রতি অসৎ উদ্দেশ্য পোষণ করছে; ফলে তিনি (- বললেন: আমি তোমার থেকে পরম দয়াময় আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যদি তুমি আল্লাহভীরু হও)অর্থাৎ তাদের অন্তর্ভুক্ত হও যারা আল্লাহকে ভয় করে।

আল-বিকালি বলেন: জিবরীল (আলাইহিস সালাম) মহিমান্বিত দয়াময় আল্লাহর স্মরণে ভীত হয়ে পিছিয়ে গেলেন। আস-সা'লাবি বলেন: তিনি এক নেককার ব্যক্তি ছিলেন, তাই মারইয়াম বিস্ময়বশত তাঁর নিকট আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করেন। কেউ কেউ বলেছেন: 'তাকিয়্যুন' শব্দটি 'ফাউইল' ওজনে 'মাফউল'-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ "যদি তুমি এমন ব্যক্তি হও যাকে ভয় করা হয়"। বুখারীতে আবু ওয়ায়েল বলেন: মারইয়াম জানতেন যে, পরহেজগার ব্যক্তি সংযমী হয়ে থাকে, যখন তিনি বলেছিলেন: "যদি তুমি আল্লাহভীরু হও"। অন্য মতে: 'তাকি' সে সময়ে পরিচিত এক পাপাচারী ব্যক্তির নাম ছিল; এটি ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেছেন এবং মাক্কি ও অন্যরা তা বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি একটি দুর্বল অভিমত এবং কেবলই অনুমানের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। অতঃপর জিবরীল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বললেন: (আমি তো তোমার রবের পক্ষ থেকে প্রেরিত দূত, যাতে তোমাকে এক পবিত্র পুত্র দান করি)তিনি দান করার বিষয়টি নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন যেহেতু এর সংবাদ প্রদানের দায়িত্ব তাঁর ওপর ছিল। নাফি' থেকে ওয়ারশের কিরাআতে এটি "যাতে তিনি তোমাকে দান করেন" হিসেবে পঠিত হয়েছে, যার অর্থ হলো—আল্লাহ আমাকে পাঠিয়েছেন যাতে তিনি তোমাকে দান করেন। আর কেউ বলেছেন: হামযাহসহ "যাতে আমি দান করি" পাঠটি ভাবার্থের ওপর ভিত্তি করে, অর্থাৎ তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আমি তাকে পাঠিয়েছি যাতে আমি তোমাকে দান করি।

আর হামযাহ ছাড়া "যাতে তিনি দান করেন" পাঠটি হামযাহযুক্ত শব্দের অর্থেই হতে পারে যা সহজীকরণের জন্য হামযাহ বিলোপ করা হয়েছে। মারইয়াম যখন তাঁর এই কথা শুনলেন, তখন তিনি এর পদ্ধতি সম্পর্কে জানতে চাইলেন; ফলে তিনি (- বললেন: কেমন করে আমার পুত্র হবে অথচ কোনো মানুষ আমাকে স্পর্শ করেনি) ২০ অর্থাৎ বিবাহের মাধ্যমে। (এবং আমি ব্যভিচারিণীও নই) ২০ অর্থাৎ পাপাচারিণী। তিনি এটি দৃঢ়তা বোঝানোর জন্য উল্লেখ করেছেন, কারণ তাঁর উক্তি "কোনো মানুষ আমাকে স্পর্শ করেনি" বৈধ ও অবৈধ উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি আল্লাহর কুদরত নিয়ে কোনো সন্দেহ করেননি, বরং তিনি জানতে চেয়েছিলেন এই সন্তান কীভাবে জন্মাবে?

ভবিষ্যতে কোনো স্বামীর মাধ্যমে, নাকি আল্লাহ তাকে নতুনভাবে সৃষ্টি করবেন? বর্ণিত আছে যে, জিবরীল (আলাইহিস সালাম) যখন তাঁকে এই কথা বললেন, তখন তিনি তাঁর কামিজের গলার উন্মুক্ত অংশে এবং হাতায় ফুঁ দিলেন—এটি ইবনে জুরাইজ বলেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: জিবরীল (আলাইহিস সালাম) তাঁর আঙুল দিয়ে কামিজের হাতার অগ্রভাগ ধরলেন এবং তাতে ফুঁ দিলেন, ফলে তিনি তৎক্ষণাৎ ঈসাকে গর্ভে ধারণ করলেন। তাবারী বলেন: খ্রিষ্টানদের দাবি এই যে, মারইয়াম যখন ঈসাকে গর্ভে ধারণ করেন তখন তাঁর বয়স ছিল তেরো বছর, এবং ঈসা বত্রিশ বছর কয়েক দিন বেঁচে ছিলেন তাঁকে আসমানে উঠিয়ে নেওয়ার পূর্ব পর্যন্ত।

আর মারইয়াম তাঁকে উঠিয়ে নেওয়ার পর আরও ছয় বছর জীবিত ছিলেন, ফলে তাঁর মোট বয়স হয়েছিল পঞ্চাশ বছরের কিছু বেশি। এবং আল্লাহর বাণী: (যাতে আমি তাকে করি) এটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট; অর্থাৎ আমি তাকে সৃষ্টি করেছি যাতে তাকে করি: (একটি নিদর্শন) ১০ আমাদের কুদরতের এক বিস্ময়কর প্রমাণ। (এবং রহমত) [অর্থাৎ] তার প্রতি যারা ঈমান আনে তাদের জন্য। (এবং এটি ছিল এক স্থিরীকৃত বিষয়) যা লওহে মাহফুজে লিপিবদ্ধ ও পূর্বনির্ধারিত ছিল।(১). জ-তে আছে: ছাপ্পান্ন বছর।(২). কাফ থেকে।(৩). জ-তে আছে: নির্ধারিত।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তিনি তাকে নিয়ে এক দূরবর্তী স্থানে চলে গেলেন) অর্থাৎ তিনি গর্ভস্থ সন্তানসহ এক নির্জন ও দূরবর্তী স্থানে সরে গেলেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: উপত্যকার শেষ প্রান্তে, আর তা হলো বৈত লাহম (বেথলেহেম) নামক উপত্যকা; যা ইলিয়া (জেরুজালেম) থেকে চার মাইল দূরে অবস্থিত। স্বামী ছাড়াই সন্তান প্রসবের কারণে নিজ সম্প্রদায়ের তিরস্কার থেকে বাঁচার জন্যই তিনি মূলত দূরে সরে গিয়েছিলেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তিনি গর্ভবতী হওয়া মাত্রই প্রসব করেছিলেন। আর এটিই এর প্রকাশ্য অর্থ, কারণ মহান আল্লাহ গর্ভধারণের পরপরই নির্জনে চলে যাওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন।

কেউ কেউ ভিন্ন মতও দিয়েছেন যা সামনে আসছে: মহান আল্লাহর বাণী: (প্রসব বেদনা তাকে একটি খেজুর গাছের কাণ্ডের দিকে যেতে বাধ্য করল) "আজায়া-হা" এর অর্থ হলো তাকে বাধ্য করল; এটি "জায়া" ক্রিয়ার শেষে হামযা যুক্ত করার মাধ্যমে সকর্মক রূপে ব্যবহৃত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে: সে তাকে নিয়ে এসেছে এবং সে তাকে অমুক স্থানে যেতে বাধ্য করেছে, যেমন বলা হয়: সে তাকে নিয়ে গিয়েছে এবং সে তাকে সরিয়ে দিয়েছে। শুবাইল পাঠ করেছেন এবং আসিম (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "ফা-আজায়া-হা", যা আকস্মিকতা অর্থ প্রকাশ করে। উবাই (রা.)-এর মাসহাফে আছে: "অতঃপর যখন তাকে প্রসব বেদনা আক্রান্ত করল"।

কবি যুহাইর বলেন:এবং এক প্রতিবেশী যে আমাদের আশ্রয়ে চলতে শুরু করেছিল … ভয় ও আশা তাকে এখানে আসতে বাধ্য করেছে।অধিকাংশ কিরাত বিশেষজ্ঞ "আল-মাখাদ" শব্দটি মিম বর্ণে যবর দিয়ে পাঠ করেছেন। আর ইবনে কাসির থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি মিম বর্ণে যের দিয়ে পাঠ করেছেন; এর অর্থ হলো প্রসব বেদনা এবং সন্তান প্রসবের তীব্র যন্ত্রণা ও কষ্ট। কোনো নারী প্রসব যন্ত্রণায় ভুগলে বলা হয় "মাখাদাতিল মারআতু তমাখাদু মাখাদান ওয়া মিখাদান"। আর আসন্ন প্রসবা উষ্ট্রীকে বলা হয় "নাকাতুন মাখিদ"। "খেজুর গাছের কাণ্ডের দিকে"—যেন তিনি এমন কিছু খুঁজছিলেন যার ওপর ভর দেওয়া যায় বা যা আঁকড়ে ধরা যায়, যেমনটি গর্ভবতী মহিলারা প্রসব বেদনার তীব্রতায় করে থাকেন।

"জিয'উন" হলো মরুভূমিতে থাকা শুকনো খেজুর গাছের কাণ্ড যার কোনো পাতা বা ডালপালা নেই; এই কারণেই এখানে কেবল "খেজুর গাছ" না বলে "খেজুর গাছের কাণ্ড" বলা হয়েছে। (তিনি বললেন: হায়! আমি যদি এর পূর্বেই মরে যেতাম) মারইয়াম (আলাইহাস সালাম) দ্বীনি দৃষ্টিকোণ থেকে দুটি কারণে মৃত্যু কামনা করেছিলেন: প্রথমত—তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে তার দ্বীন সম্পর্কে মানুষ কুধারণা পোষণ করবে এবং তাকে ভর্ৎসনা করবে, যা তাকে ফিতনায় ফেলে দিতে পারে। দ্বিতীয়ত—যাতে তার কারণে কোনো সম্প্রদায় মিথ্যা অপবাদ ও ব্যভিচারের অভিযোগ আরোপের মতো ধ্বংসাত্মক পাপে লিপ্ত না হয়। আর এই সীমার মধ্যে মৃত্যু কামনা করা বৈধ; সূরা ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর আলোচনায় এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমি শুনেছি যে, মারইয়াম (আলাইহাস সালাম) জনৈক আহ্বানকারীর ডাক শুনতে পেয়েছিলেন যে বলছিল: "হে আল্লাহর পরিবর্তে যার ইবাদত করা হবে, তুমি বের হয়ে এসো।" এতে তিনি ব্যথিত হলেন এবং বললেন: (হায়! আমি যদি এর পূর্বেই মরে যেতাম এবং সম্পূর্ণ বিস্মৃত বস্তুতে পরিণত হতাম)। আরবদের ভাষায় "নিসিয়ুন" হলো এমন তুচ্ছ বস্তু যা ভুলে যাওয়াই স্বাভাবিক এবং যা হারিয়ে গেলে কেউ ব্যথিত হয় না, যেমন মুসাফিরের খুঁটি বা দড়ি ইত্যাদি।(১). জ এবং ক পাণ্ডুলিপি হতে। [ ..... ](২). ক পাণ্ডুলিপিতে "জায়া-হু ওয়া আজায়া-হু" রয়েছে।(৩).

দ্রষ্টব্য: ৯ম খণ্ড, ২৬৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আরবদের থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা যখন কোনো স্থান থেকে প্রস্থানের ইচ্ছা পোষণ করত তখন বলত: ‘তোমরা তোমাদের তুচ্ছ বস্তুসমূহের (আনসা) হেফজত করো।’ ‘আনসা’ হলো ‘নিসয়’ এর বহুবচন, আর তা হলো এমন তুচ্ছ বস্তু যা অবহেলার কারণে মানুষ ভুলে যায়। আল-কুমাইত (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) এর উক্তিও এর অন্তর্ভুক্ত:তুমি কি আমাদের কুদাআহ গোত্রের কুকুরের জন্য সেতু হিসেবে স্থির করেছ? … অথচ আমি মাআদ্দ বংশে কোনো তুচ্ছ ব্যক্তি নই এবং কোনো অনুপ্রবেশকারীও নই।আল-ফাররা বলেন: ‘নিসয়’ হলো ঋতুকালীন রক্ত মোছার সেই ন্যাকড়া যা নারী (ব্যবহারের পর) ফেলে দেয়। সুতরাং মরিয়মের উক্তি ‘নাসইয়ান মানসিয়্যা’ এর অর্থ হলো—নিক্ষিপ্ত একটি ঋতুকালীন নেকড়া।

‘নাসইয়ান’ শব্দটি নুউনের ফাতহা (জবর) দিয়েও পাঠ করা হয়েছে। এ দুটি (কাসরা ও ফাতহা) হলো হিজর-হাজার এবং উইতর-ওয়াতর এর মতো দুটি ভিন্ন উপভাষা। মুহাম্মাদ ইবনে কাব আল-কুরাজি হামজাহ যোগে ‘নিসআন’ (নুউনের কাসরাসহ) পাঠ করেছেন। নাওফ আল-বাকালি ‘নাসআ’ (নুউনের ফাতহা দিয়ে) পাঠ করেছেন যা ‘নাসায়াল্লাহু ফি আজালিহি’ অর্থাৎ ‘আল্লাহ তার আয়ু বিলম্বিত করেছেন’ থেকে আগত। আবু ফাতহ এবং আদ-দানি এটি মুহাম্মাদ ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন। বাকর ইবনে হাবিব হামজাহ ছাড়া সীন-এর তাশদীদ ও নুউনের ফাতহা দিয়ে ‘নাসসান’ পাঠ করেছেন। ইমাম তাবারী মরিয়মের ঘটনাবলীতে বর্ণনা করেছেন যে, যখন তিনি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে গর্ভে ধারণ করেন, তখন তার বোনও ইয়াহইয়াকে গর্ভে ধারণ করেছিলেন।

তার বোন তার সাথে সাক্ষাৎ করতে এসে বললেন: ‘হে মরিয়ম! তুমি কি বুঝতে পেরেছ যে আমি গর্ভবতী হয়েছি?’ মরিয়ম তাকে বললেন: ‘আমিও অনুভব করছি যে আমার উদরে যা আছে তা তোমার উদরে যা আছে তাকে সিজদা করছে।’ বর্ণিত আছে যে, তিনি তার গর্ভস্থ ভ্রূণকে মরিয়মের উদরের দিকে মাথা নত করতে অনুভব করেছিলেন। আস-সুদ্দি বলেন: এটাই হলো আল্লাহর বাণীর মর্ম—“আল্লাহর পক্ষ হতে এক বাণীর সত্যায়নকারী, এবং নেতা, আত্মসংযমী ও নেককারদের অন্তর্ভুক্ত একজন নবী।” (১) [আলে ইমরান: ৩৯]। তার ঘটনাবলীতে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বনী ইসরায়েলের ইউসুফ নাজ্জার নামক এক ব্যক্তির সাথে পলায়ন করে বেরিয়েছিলেন, যে তার সাথে মসজিদে খেদমত করত—এ প্রসঙ্গে দীর্ঘ বর্ণনা রয়েছে।

কালবী বলেন: ইউসুফকে বলা হলো—আর তার কাছে রটানো হয়েছিল যে মরিয়ম ব্যভিচারের কারণে গর্ভবতী হয়েছেন—‘এখন বাদশাহ তাকে হত্যা করবে।’ ফলে সে তাকে নিয়ে পালিয়ে গেল। পথিমধ্যে সে তাকে হত্যার সংকল্প করল, তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তার কাছে এসে বললেন: ‘নিশ্চয়ই এটি পবিত্র রূহের পক্ষ হতে।’ ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এর সবই দুর্বল বর্ণনা। এই কাহিনীটি দাবি করে যে তিনি গর্ভবতী হয়েছিলেন এবং নারীদের স্বাভাবিক নিয়ম অনুযায়ী গর্ভকাল অতিবাহিত করেছিলেন (২)। আবার এমন বর্ণনাও প্রসিদ্ধ আছে যে আট মাস পূর্ণ হলে তিনি তাকে প্রসব করেছিলেন। এটি ইকরিমা বলেছেন।

আর এজন্যই বলা হয় যে, আট মাসের শিশু বাঁচে না—যা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অনন্য বৈশিষ্ট্যের কারণে সম্ভব হয়েছিল। কেউ বলেছেন: নয় মাসে প্রসব করেছেন, আবার কেউ বলেছেন: ছয় মাসে। তবে ইবনে আব্বাস থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি তা-ই অধিক বিশুদ্ধ ও প্রকাশ্য। আল্লাহই ভালো জানেন। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তার নিম্নদেশ থেকে তাকে আহ্বান করা হলো) এখানে ‘মিন’ শব্দটির মীম অক্ষরে ফাতহা ও কাসরা উভয় পাঠ রয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেন: ‘মিন’ (হতে) দ্বারা উদ্দেশ্য জিবরাঈল। ঈসা (আলাইহিস সালাম) ততক্ষণ কথা বলেননি যতক্ষণ না মরিয়ম তাকে নিয়ে তার সম্প্রদায়ের কাছে এসেছিলেন।

আলকামা, দাহহাক ও কাতাদাহও একই কথা বলেছেন। এর মধ্যে মরিয়মের জন্য একটি নিদর্শন ও সংকেত ছিল যে, এটি অলৌকিক বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত যাতে আল্লাহর মহান উদ্দেশ্য নিহিত রয়েছে। এবং তাঁর বাণী:(১). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৭৪।(২). পাণ্ডুলিপি ‘জিম’ ও ‘কাফ’-এ রয়েছে: মানুষের প্রথা (উরফুল বাশার)।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’ থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

(তুমি ব্যথিত হয়ো না) এটি আহ্বানের ব্যাখ্যা, আর এখানে "আন" (أن) শব্দটি "অর্থাৎ" অর্থে ব্যাখ্যামূলক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো: তোমার সন্তান প্রসবের কারণে তুমি দুঃখিত হয়ো না। (তোমার পালনকর্তা তোমার পাদদেশে একটি সুমহান সত্তা সৃষ্টি করেছেন) এখানে "সুমহান সত্তা" (সারিয়্য) বলতে ঈসা (আ.)-কে বোঝানো হয়েছে। আর মানুষের মধ্যে "সারিয়্য" বলা হয় তাকে, যিনি সুউচ্চ গুণাবলির অধিকারী এবং নেতা। হাসান (র.) বলেন: আল্লাহর কসম, তিনি মানুষের মধ্যে এক সুমহান ব্যক্তিত্ব ছিলেন। আরও বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের ওপর "সারিয়্য" হয়েছে অর্থাৎ সে মহানুভবতা প্রদর্শন করেছে।

আর অমুক ব্যক্তি সুউচ্চ বংশীয় লোকদের অন্তর্ভুক্ত। তবে অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন: তিনি তাঁকে সেই ক্ষুদ্র নহরের দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন যা খেজুর গাছের কাণ্ডের সন্নিকটে ছিল। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি ছিল একটি নদী যার পানি প্রবাহ বন্ধ হয়ে গিয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ তাআলা মারইয়াম (আ.)-এর জন্য তা প্রবাহিত করে দেন। আর নদীকে "সারিয়্য" বলা হয় কারণ এতে পানি প্রবাহিত (সারি) হয়। জনৈক কবি বলেছেন:একটি বড় বালতি, তুমি দেখতে পাবে বালতি বহনকারী ব্যক্তি তার ভারে ঝুঁকে পড়েছে... যখন তা নহরের মধ্যে কলকল শব্দে পানি গ্রহণ করে।আর লাবীদ বলেছেন:অতঃপর তারা নহরের মাঝখানে পৌঁছাল এবং পূর্ণ জলাশয়টি বিদীর্ণ করল, যার চারপাশ ছিল ঘন ঘাস ও নলখাগড়া দ্বারা পরিবেষ্টিত।কেউ কেউ বলেছেন: ঈসা (আ.) তাঁকে সম্বোধন করেছিলেন, এবং তা ছিল একটি অলৌকিক নিদর্শন ও তাঁর অন্তরের প্রশান্তির জন্য; তবে প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট।

ইবনে আব্বাস (রা.) পাঠ করেছেন: (অতঃপর এক ফেরেশতা তাঁর নিচ থেকে তাঁকে ডাকলেন)। তাঁরা বলেন: জিবরাঈল (আ.) জমিনের এমন এক স্থানে ছিলেন যা মারইয়াম (আ.) যে স্থানে অবস্থান করছিলেন তার চেয়ে নিচু ছিল। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তুমি খেজুর গাছের কাণ্ড ধরে নিজের দিকে নাড়া দাও, তা তোমার ওপর তাজা পাকা খেজুর ফেলবে। সুতরাং তুমি আহার করো, পান করো এবং চক্ষু জুড়াও) এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহর বাণী "আর তুমি নাড়া দাও"; তাকে শুষ্ক কাণ্ডটি নাড়ানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যাতে তিনি মৃত কাণ্ড জীবিত হওয়ার আরেকটি নিদর্শন দেখতে পান। "বি-জিযই" (কাণ্ড ধরে) বাক্যাংশে "বি" অক্ষরটি অতিরিক্ত এবং তাকিদ বা গুরুত্বের জন্য যুক্ত হয়েছে, যেমন বলা হয়: লাগাম ধরো, বা তোমার হাত দাও।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সে যেন আকাশের দিকে একটি রশি প্রসারিত করে" অর্থাৎ একটি রশি অবলম্বন করে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, তুমি তোমার দিকে খেজুর গাছের কাণ্ড থেকে তাজা খেজুর নাড়িয়ে নামিয়ে আনো। আর "তুসাকিত" শব্দের অর্থ হলো ঝরিয়ে দেবে, যেখানে একটি "তা" অক্ষরকে "সিন" অক্ষরের মধ্যে সন্ধি করা হয়েছে। হামযা (র.) একে তখফীফ বা হালকাভাবে "তাসাকাত" পাঠ করেছেন, ফলে তিনি সেই অক্ষরটি বিলুপ্ত করেছেন যা অন্যেরা সন্ধি করেছিলেন। আসিম (র.) হাফসের রেওয়ায়েত অনুযায়ী "তুসাকিত" পাঠ করেছেন প্রথম অক্ষরে পেশ এবং ক্বফ অক্ষরে যের দিয়ে। আরও পাঠ করা হয়েছে: "তাতাসাকাত" উভয় "তা" প্রকাশ করে, এবং "ইয়াসসাকাত" ইয়া যোগে এবং সন্ধি সহকারে, এবং "তুসাকিত"।(১).

আস-সালাম: এক হাতলবিশিষ্ট বালতি যা পানি উত্তোলনকারীরা ব্যবহার করে। আল-দালী: বালতি দিয়ে পানি উত্তোলনকারী। আল-হারহারা: পানি প্রবাহিত হওয়ার শব্দ।(২). অর্থাৎ বন্য গাধা ও মাদী গাধা পানির ধারের উদ্ভিদগুলোকে বিদীর্ণ করেছে। মাসজুরাহ: পূর্ণ জলাশয়। আল-মুতাঝাউয়ির: কাছাকাছি অবস্থিত। আল-ক্বুলাম: এক প্রকার উদ্ভিদ, কারো মতে এটি নলখাগড়া। এই পঙ্ক্তিটি তাঁর মুআল্লাকা কাব্য থেকে গৃহীত।(৩). অর্থাৎ যারা "মিন" এবং "তাহতিহা" শব্দদ্বয়কে ফাতহা বা যবর দিয়ে পাঠ করেছেন তাঁদের কিরাআত অনুযায়ী।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২২।

বাংলা তাফসীর

"ইউসকিত" (পড়বে), "তাসকুত" এবং "ইয়াসকুত" ক্রিয়াগুলো 'তা' বর্ণের মাধ্যমে খেজুর গাছকে এবং 'ইয়া' বর্ণের মাধ্যমে কাণ্ডকে নির্দেশ করার জন্য পাঠ করা হয়। ইমাম যামাখশারি (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) এই আয়াতের মোট নয়টি পাঠরীতি (কিরাআত) উল্লেখ করেছেন। "রুতাবান" (পাকা খেজুর) শব্দটি ঝাঁকুনি দেওয়ার কারণে নসব (নাসাব) অবস্থায় রয়েছে। অর্থাৎ, যখন তুমি কাণ্ডে ঝাঁকুনি দেবে, তখন তোমার ঝাঁকুনির ফলে 'তাজা পাকা খেজুর' ঝরে পড়বে। সামগ্রিকভাবে, "রুতাবান" শব্দের নসব হওয়ার কারণ বিভিন্ন পাঠরীতির অর্থানুসারে ভিন্ন ভিন্ন হয়; কখনো ক্রিয়াটি কাণ্ডের দিকে সম্পৃক্ত হয়, কখনো ঝাঁকুনির দিকে, আবার কখনো খেজুর গাছের দিকে।

আর "জানিয়্যান" এর অর্থ হলো ফলটি পরিপক্ক হয়েছে এবং আহরণের উপযুক্ত হয়েছে; এটি 'আমি ফল আহরণ করেছি' ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে—যদিও তা বিশুদ্ধ নয়—যে তিনি পাঠ করতেন: "সে তোমার ওপর তাজা পাকা শ্রেষ্ঠ মানের হলুদ খেজুর ঝরিয়ে দেবে" (১)। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: "তাজা পাকা খেজুর" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তা 'আজওয়া' খেজুর ছিল। আব্বাস ইবনুল ফজল বলেন: আমি আবু আমর ইবনুল আলা-কে "তাজা পাকা খেজুর" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: যা শুকিয়ে যায়নি। তিনি বলেন, এর ব্যাখ্যা হলো: যা আর্দ্রতা হারায়নি, শুকিয়ে শক্ত হয়নি এবং আহরণকারীর হাতের নাগালের বাইরেও নয়; আর এটিই সঠিক মত।

ইমাম ফাররা বলেন: 'জানি' এবং 'মাজনি' উভয়ই একই অর্থবোধক; যেমন 'নিহত' ও 'আহত' শব্দগুলো আরবী ব্যাকরণে একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। ইমাম ফাররা ব্যতীত অন্যরা বলেন: 'জানি' হলো সেই ফল যা একটি গাছ থেকে পাড়া হয়েছে এবং যা তার আদি স্থান থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। তারা নিম্নোক্ত পঙক্তিটি আবৃত্তি করেন:সুশোভিত উদ্যানের সুগন্ধি ফলসমূহ … এবং বৃক্ষরাজির ডালপালা, যা নিকট হতেই আহরণ করা হয়। এখানে 'জানা' দ্বারা তিনি যা আহরণ করা হয় অর্থাৎ যা কাটা ও গ্রহণ করা হয় তা বুঝিয়েছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি ছিল একটি শুষ্ক খেজুর কাণ্ড; অতঃপর তিনি যখন ঝাঁকুনি দিলেন তখন কাণ্ডের উপরিভাগের দিকে তাকিয়ে দেখলেন যে ডালপালা ও পাতা গজিয়েছে।

এরপর দেখলেন পাতার ফাঁক দিয়ে মোচা বের হয়েছে, এরপর তা সবুজ বর্ণ ধারণ করে কাঁচা খেজুরে পরিণত হলো, তারপর লাল বর্ণ ধারণ করে পরিপক্ক হলো এবং পরিশেষে তা পাকা খেজুরে রূপ নিল। এই সবকিছু চোখের পলকে সম্পন্ন হলো। অতঃপর পাকা খেজুরগুলো তাঁর সামনে পড়তে লাগল এবং তার কোনো অংশই নষ্ট বা পিষ্ট হলো না। দ্বিতীয়ত—কেউ কেউ এই আয়াত থেকে দলীল পেশ করেছেন যে, রিযিক সুনির্ধারিত হওয়া সত্ত্বেও মহান আল্লাহ বনী আদমকে তা উপার্জনের চেষ্টার ওপর ন্যস্ত করেছেন। কারণ তিনি মরিয়ম (আ.)-কে খেজুর গাছের কাণ্ডে ঝাঁকুনি দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন (২) যাতে তিনি একটি অলৌকিক নিদর্শন দেখতে পান, অথচ তিনি ঝাঁকুনি না দিলেও সেই নিদর্শন প্রকাশ পেতে পারত।

তৃতীয়ত—রিযিক লাভের ক্ষেত্রে প্রচেষ্টার এই দায়িত্ব অর্পণ করা বান্দাদের প্রতি মহান আল্লাহর একটি সুন্নাত বা চিরন্তন রীতি; আর তা 'তাওয়াক্কুল' বা আল্লাহর ওপর পূর্ণ ভরসার পরিপন্থী নয়, মূর্খ ও নামধারী সন্ন্যাসীরা যা দাবি করে তা সঠিক নয়। এই বিষয়টি এবং এ সংক্রান্ত মতভেদ ইতিপূর্বেও আলোচিত হয়েছে। অথচ এর আগে কোনো শ্রম ছাড়াই তাঁর কাছে রিযিক পৌঁছে যেত, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "যখনই যাকারিয়া ইবাদতখানায় তাঁর কাছে প্রবেশ করতেন, তাঁর নিকট খাবার দেখতে পেতেন।"(১) বারানি: এক প্রকার হলুদ ও গোলাকার খেজুর যা সর্বোত্তম খেজুরের অন্তর্ভুক্ত; এর একবচন হলো বারানিয়্যাহ।(২) 'জ' এবং 'ক' পাণ্ডুলিপিতে 'কাণ্ড' শব্দ রয়েছে।