তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ৯৬-১০০

বাংলা তাফসীর

«১» আয়াত [আলে ইমরান: ৩৭]। অতঃপর যখন তিনি সন্তান প্রসব করলেন, তাঁকে (খেজুর গাছের) কাণ্ড নাড়ানোর নির্দেশ দেওয়া হলো। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: যতক্ষণ তাঁর অন্তর (দুনিয়া থেকে) বিমুক্ত ছিল, আল্লাহ তাআলা তাঁর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে ক্লান্তি ও শ্রম থেকে মুক্ত রেখেছিলেন। কিন্তু যখন তিনি ঈসাকে প্রসব করলেন এবং তাঁর অন্তর সন্তানের ভালোবাসায় সিক্ত হলো এবং তাঁর সত্তা সন্তানের যত্ন ও লালন-পালনের চিন্তায় নিমগ্ন হলো, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর নিজ উপার্জনের (চেষ্টার) ওপর সোপর্দ করলেন এবং বান্দাদের প্রতি আল্লাহর চিরাচরিত নিয়ম—অর্থাৎ উপকরণের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া—সেই অভ্যাসের দিকে তাঁকে ফিরিয়ে দিলেন।

তাবারী ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ঈসা (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বললেন: "আপনি চিন্তিত হবেন না।" তখন তিনি (মারইয়াম) তাকে বললেন, "আমি কীভাবে চিন্তিত হব না অথচ তুমি আমার সাথে আছো?! না আমার কোনো স্বামী আছে, আর না আমি কারোর দাসী! মানুষের কাছে আমার কৈফিয়ত কী হবে?!! 'হায়, আমি যদি এর আগে মরে যেতাম এবং সম্পূর্ণ বিস্মৃত হয়ে যেতাম!'" তখন ঈসা তাঁকে বললেন: "আপনার পক্ষ থেকে উত্তর দেওয়ার বিষয়টি আমিই সামলে নেব।" চতুর্থ মাসআলা— রাবী বিন খুয়াইসাম বলেছেন: এই আয়াতের ভিত্তিতে আমার মতে প্রসূতি নারীর জন্য তাজা খেজুরের চেয়ে উত্তম কিছু নেই।

আল্লাহ যদি প্রসূতি নারীর জন্য তাজা খেজুরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কিছু জানতেন, তবে তিনি মারইয়ামকে অবশ্যই তা-ই খাওয়াতেন। আর একারণেই আলেমগণ বলেছেন: সেই সময় থেকেই প্রসূতি নারীর জন্য খেজুর ভক্ষণ একটি প্রথা বা অভ্যাসে পরিণত হয়েছে এবং একইভাবে শিশুর তাহনিক করার বিষয়টিও। আরও বলা হয়েছে: যদি প্রসব বেদনা কঠিন হয় তবে প্রসূতির জন্য তাজা খেজুরের চেয়ে উত্তম কিছু নেই, আর অসুস্থ ব্যক্তির জন্য মধুর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কিছু নেই; যামাখশারী এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে ওয়াহাব বলেন, ইমাম মালিক বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন— "পরিপক্ব তাজা খেজুর।" পরিপক্ব খেজুর বলতে সেই খেজুরকে বোঝায় যা কোনো কৃত্রিম ছিদ্র বা বাহ্যিক ক্ষতি ছাড়াই সুস্বাদু ও পুষ্ট হয়েছে।

আর 'নাকশ' বা ছিদ্র করা হলো অপক্ক খেজুরের নিচের অংশে ছিদ্র করা যাতে তা দ্রুত নরম হয়ে পেকে যায়, যা মাকরূহ বা অপ্রীতিকর। ইমাম মালিকের উদ্দেশ্য হলো এটি সময়ের আগেই কোনো কিছু ত্বরান্বিত করার প্রচেষ্টা, তাই কারোর জন্য এমনটি করা উচিত নয়। যদি কেউ তা করে, তবে তা বিক্রয় করা বৈধ হবে না এবং সেটিকে গুণগতভাবে উত্তম হিসেবে গণ্য করা হবে না। এই বক্তব্যটি ইতিপূর্বে সূরা আল-আনআমের (২) আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। তালহা ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণিত কিরাতে 'জানিয়্যান' শব্দে জিম অক্ষরে কাসরা (ই-কার) দিয়ে পঠিত হয়েছে। অর্থাৎ— আমরা তোমার জন্য ঝরনা এবং তাজা খেজুরের মধ্যে দুটি উপকার নিহিত রেখেছি: প্রথমটি হলো আহার ও পান করা, আর দ্বিতীয়টি হলো মনের প্রশান্তি, যেহেতু এ দুটিই ছিল অলৌকিক নিদর্শন।

আর এটিই আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মর্মার্থ: (সুতরাং আহার করো, পান করো এবং চোখ জুড়াও) অর্থাৎ— তুমি পরিপক্ব খেজুর থেকে আহার করো, ঝরনা থেকে পান করো এবং নবী-সন্তানকে দেখে "চোখ জুড়াও"। এখানে 'কুররি' শব্দটি কাফ অক্ষরে ফাতহা (আ-কার) যোগে জমহুর বা অধিকাংশের কিরাত। তাবারী কাফ অক্ষরে কাসরা (ই-কার) যোগে 'কিররি' পড়ার কিরাতও উল্লেখ করেছেন, যা নজদ অঞ্চলের ভাষা। বলা হয়: সে চোখ জুড়িয়েছে—এটি পেশ এবং যের উভয় হারাকাত দিয়েই ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তার চোখ শীতল করেছেন ফলে সে প্রশান্ত হয়েছে। এটি শীতলতা থেকে উদ্ভূত। আনন্দের অশ্রু হয় শীতল আর বেদনার অশ্রু হয় উষ্ণ।

একটি দল একে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছে: সব অশ্রুই উষ্ণ, সুতরাং 'আল্লাহ তার চোখ শীতল করেছেন' এর অর্থ হলো আল্লাহ তার চোখকে তার প্রিয়জনের দর্শনের মাধ্যমে শান্ত করেছেন যেন তা অস্থিরতা ত্যাগ করে স্থির হয়। আর 'অমুক আমার চোখের মণি' অর্থ হলো—(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৬৯।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৫০ এবং পরবর্তী অংশ।(৩). পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'কাফ'-এ রয়েছে: 'আমরা একত্রিত করেছি'। [ ..... ](৪). এই সংযোজনটি যামাখশারীর আল-কাশশাফ থেকে গৃহীত।

বাংলা তাফসীর

আমার আত্মা তাঁর নৈকট্যে প্রশান্তি লাভ করে। শায়বানী বলেন: "এবং তোমার চক্ষু জুড়াও" এর অর্থ হলো নিদ্রা যাও; তিনি তাকে আহার, পান ও নিদ্রার প্রতি উৎসাহিত করেছেন। আবু আমর বলেন: আল্লাহ তার চোখ শীতল করেছেন অর্থাৎ তার চোখকে ঘুম পাড়িয়েছেন এবং তার অনিদ্রা দূর করেছেন। আর "চক্ষু" শব্দটি বিশেষত্ব (তাময়িজ) হিসেবে নসবযুক্ত হয়েছে, যেমনটি বলা হয়: "মনকে প্রফুল্ল করো"। প্রকৃতপক্ষে ক্রিয়াটি ছিল চোখের জন্য, অতঃপর তা চোখের অধিকারীর (ব্যক্তির) দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে এবং যা প্রকৃতপক্ষে কর্তা ছিল, তাকে ব্যাখ্যামূলক বর্ণনায় (তাফসির) নসব প্রদান করা হয়েছে।

এর উদাহরণ হলো: "আমি মনে প্রফুল্ল হয়েছি", "আমি চর্বিতে ফেটে পড়েছি", "আমি ঘামে সিক্ত হয়েছি", এবং এরূপ আরও অনেক। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যদি তুমি কোনো মানুষকে দেখ, তবে বলো: নিশ্চয়ই আমি পরম করুণাময়ের উদ্দেশ্যে রোজা মানত করেছি) এর মধ্যে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যদি তুমি দেখ"। "তরাইয়িন্না" শব্দের মূল রূপ ছিল "তারআয়িনা", অতঃপর হামযাহ বিলুপ্ত করা হয়েছে যেভাবে "তারা" শব্দ থেকে বিলুপ্ত হয় এবং এর হরকত রা-বর্ণের দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে, ফলে তা "তরায়িনা" হয়ে যায়। এরপর প্রথম ইয়া-টি আলিফে রূপান্তরিত হয়েছে তার হরকত এবং পূর্ববর্তী বর্ণের জবরের কারণে।

ফলে দুটি সাকিন একত্রিত হয়েছে—ইয়া থেকে রূপান্তরিত আলিফ এবং স্ত্রীলিঙ্গবাচক ইয়া। তখন দুই সাকিনের মিলনের কারণে আলিফটি বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং শব্দটি "তরাইনা" হয়। এরপর জযমের চিহ্ন হিসেবে নূন বিলুপ্ত হয়, কারণ "ইন" হলো শর্তবাচক অব্যয় এবং "মা" হলো সংযোগকারী, ফলে অবশিষ্ট থাকে "তরাই"। এরপর এতে গুরুত্বজ্ঞাপক নূন (নূনে তাকিদ মুসাক্কলাহ) যুক্ত হয়, ফলে দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে স্ত্রীলিঙ্গবাচক ইয়া-তে কাসরা (যের) প্রদান করা হয়; কারণ নূনে মুসাক্কলাহ দুটি নূনের সমতুল্য যার প্রথমটি সাকিন। ফলে শব্দটি "তরাইয়িন্না" তে পরিণত হয়। এই নিয়মেই ইবনে দুরাইদের উক্তিটি এসেছে:যদি তুমি আমার মস্তক দেখ যার বর্ণ অনুকরণ করছে এবং আল-আফওয়াহ-এর উক্তি:যদি তুমি আমার মস্তক দেখ যে কালক্রমে তা জরাজীর্ণ হয়ে পড়েছে এখানে নূন যুক্ত হয়েছে "মা" এর প্রস্তুতির মাধ্যমে, ঠিক যেমন শপথের লাম-ও এর প্রবেশের জন্য প্রস্তুতি স্বরূপ কাজ করে।

তালহা, আবু জাফর এবং শায়বাহ একে "তরাইনা" পাঠ করেছেন ইয়া-তে সাকিন এবং নূন-এ জবর দিয়ে হালকাভাবে; আবু আল-ফাতহ বলেন: এটি একটি বিরল পাঠ। দ্বিতীয়- মহান আল্লাহর বাণী: "তবে বলো, নিশ্চয়ই আমি মানত করেছি"—এটি হলো শর্তের উত্তর এবং এতে একটি বিষয় উহ্য আছে, অর্থাৎ: যদি সে তোমার সন্তান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে তবে বলবে "নিশ্চয়ই আমি পরম করুণাময়ের উদ্দেশ্যে রোজা মানত করেছি" অর্থাৎ মৌনতা বা চুপ থাকা। ইবনে আব্বাস এবং আনাস ইবনে মালিক এমনটিই বলেছেন। উবাই ইবনে কাবের পাঠে রয়েছে "নিশ্চয়ই আমি পরম করুণাময়ের উদ্দেশ্যে রোজা ও মৌনতা মানত করেছি", যা আনাস থেকেও বর্ণিত।(১).

অর্থাৎ তাকিদ এবং জযম প্রদানকারী অব্যয় প্রবেশের পূর্বে, যা 'তামনাঈনা' এর ওজনে ছিল।(২). এর পূর্ণাংশ হলো:অন্ধকারের আঁচলের নিচে তা ভোরে উড়ে গেল। (৩). এর পূর্ণাংশ হলো:এক বিপর্যস্ত হতাশাময় সময়ের দম্ভ।

বাংলা তাফসীর

তাঁর নিকট থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: "এবং নীরবতা" যা ‘ওয়াও’ (এবং) অব্যয় সহযোগে যুক্ত। শব্দের এই ভিন্নতা নির্দেশ করে যে, এই শব্দটি কিরাত বা কুরআনের পাঠ হিসেবে নয় বরং ব্যাখ্যা হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং যখন এর সাথে ‘ওয়াও’ যুক্ত থাকে, তখন এটি রোজা ব্যতীত ভিন্ন কিছু হওয়া সম্ভব। মুহাদ্দিস ও ভাষাবিদগণের নিকট হতে ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত সংবাদসমূহে এসেছে যে, সওম (রোজা) হলো ‘সম্ত’ (নীরবতা); কেননা সওম অর্থ বিরত থাকা, আর ‘সম্ত’ হলো কথা বলা থেকে বিরত থাকা। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ছিল সুপরিচিত রোজা; আর তাদের জন্য রোজার দিনে ইশারা ব্যতীত কথা না বলে নীরব থাকা আবশ্যক ছিল। এর আলোকেই হজরত আনাস (রা.)-এর কিরাত "এবং নীরবতা" (ওয়াও সহযোগে) ব্যাখ্যা করা হয়। অর্থাৎ নীরবতা তাদের নিকট মানতের মাধ্যমে রোজার ক্ষেত্রে একটি অপরিহার্য বিষয় ছিল, যেমন আমাদের মধ্যে কেউ আল্লাহর ঘরের (কাবা) উদ্দেশ্যে হেঁটে যাওয়ার মানত করলে তা যেমন হজ বা উমরার ইহরাম ধারণকে আবশ্যক করে দেয়। এই আয়াতের মর্মার্থ হলো, আল্লাহ তাআলা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) অথবা তাঁর পুত্রের মাধ্যমে—পূর্বোক্ত মতভেদ অনুযায়ী—তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, তিনি যেন মানুষের সাথে কথা বলা হতে বিরত থাকেন এবং এ বিষয়ে তাঁর পুত্রের ওপর দায়িত্ব অর্পণ করেন; যাতে তাঁর লজ্জা দূরীভূত হয় এবং মুজিজা প্রকাশিত হওয়ার মাধ্যমে তাঁর নির্দোষিতা প্রমাণিত হয়। আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ এই যে, আয়াতে উল্লিখিত এই শব্দগুলো উচ্চারণ করা তাঁর জন্য বৈধ ছিল; আর এটিই জমহুর বা অধিকাংশ উলামায়ে কেরামের অভিমত। একদল বিশেষজ্ঞ বলেছেন: "বলো" শব্দের অর্থ হলো ইশারার মাধ্যমে প্রকাশ করা, মৌখিক কথা দ্বারা নয়। ইমাম যামাখশারী বলেন: এতে প্রতীয়মান হয় যে, নির্বোধের মোকাবেলায় নীরবতা অবলম্বন করা ওয়াজিব। সর্বাধিক লাঞ্ছিত ব্যক্তি সেই নির্বোধ, যে (তার বোকামির উত্তর দেওয়ার মতো) কোনো সমগোত্রীয় ব্যক্তি খুঁজে পায় না।
তৃতীয় মাসআলা—যদি কেউ মানত করে যে সে কোনো মানুষের সাথে কথা বলবে না, তবে একে ইবাদত বা নৈকট্য লাভের উপায় গণ্য করে মানত পূর্ণ করা আবশ্যক বলা যেতে পারে। আবার এমনও বলা সম্ভব যে, আমাদের শরীয়তে এটি বৈধ নয়; কারণ এতে কঠোরতা ও আত্মনিগ্রহ রয়েছে, যেমন রোদে দাঁড়িয়ে থাকার মানত করা বা অনুরূপ বিষয়। সে অনুসারে, নীরব থাকার মানত পূর্ববর্তী শরীয়তে ছিল, আমাদের শরীয়তে নয়; যা ইতিপূর্বেও আলোচিত হয়েছে। হজরত ইবনে মাসউদ (রা.) এমন কাজকারীকে কথা বলার নির্দেশ প্রদান করেছেন। আর এটিই সঠিক মত; আবু ইসরাঈল (রা.) সম্পর্কিত হাদিসের কারণে, যা বুখারি শরীফে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে যায়েদ ও সুদ্দী বলেন: তাদের নিকট রোজার বিধান ছিল আহার ও বাক্যালাপ থেকে বিরত থাকা। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আমাদের শরীয়তে রোজার সুন্নত বা বিধান হলো কুরুচিপূর্ণ কথা থেকে বিরত থাকা। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমাদের কেউ যখন রোজা রাখে, সে যেন অশ্লীল কথা না বলে এবং মূর্খের মতো আচরণ না করে। যদি কেউ তার সাথে বিবাদ করে বা তাকে গালি দেয়, তবে সে যেন বলে, ‘আমি রোজাদার’।” তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: “যে ব্যক্তি মিথ্যা কথা ও সে অনুযায়ী কাজ করা বর্জন করল না, আল্লাহর কোনো প্রয়োজন নেই যে সে তার পানাহার বর্জন করুক।”

(১). হাদিসটি বুখারি শরীফে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খুতবা দিচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি একজন লোককে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলেন। তিনি তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে সাহাবীগণ বললেন: তিনি আবু ইসরাঈল; তিনি মানত করেছেন যে তিনি দাঁড়িয়ে থাকবেন—বসবেন না, ছায়ায় যাবেন না, কথা বলবেন না এবং রোজা রাখবেন। তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তাকে নির্দেশ দাও যেন সে কথা বলে, ছায়ায় যায়, বসে এবং তার রোজা পূর্ণ করে।”

বাংলা তাফসীর

[সূরা মারইয়াম (১৯): আয়াত ২৭ থেকে ২৮]অতঃপর তিনি সন্তানটিকে বহন করে তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট উপস্থিত হলেন। তারা বলল, "হে মারইয়াম! তুমি তো এক অদ্ভুত কাজ করে বসেছ। (২৭) হে হারূনের বোন! তোমার পিতা কোনো মন্দ লোক ছিলেন না এবং তোমার মাতাও ব্যভিচারিণী ছিলেন না।" (২৮)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তিনি সন্তানটিকে বহন করে তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট উপস্থিত হলেন) - বর্ণিত হয়েছে যে, মারইয়াম যখন অলৌকিক নিদর্শনসমূহ দেখে আশ্বস্ত হলেন এবং জানলেন যে আল্লাহ তাআলা শীঘ্রই তাঁর নির্দোষিতার প্রমাণ প্রকাশ করবেন, তখন তিনি সেই দূরবর্তী স্থান থেকে সন্তানটিকে বহন করে নিয়ে আসলেন যেখানে তিনি নির্জনবাস গ্রহণ করেছিলেন।

ইবনে আব্বাস বলেন: তিনি সূর্যোদয়ের সময় তাদের নিকট থেকে বের হয়েছিলেন এবং যোহরের সময় একটি শিশু বহন করে তাদের নিকট ফিরে আসলেন। সুতরাং গর্ভধারণ ও প্রসব দিনের মাত্র তিন ঘণ্টার মধ্যে সম্পন্ন হয়েছিল। আল-কালবী বলেন: তিনি এমন এক স্থানে সন্তান প্রসব করেন যেখানে তাঁর সম্প্রদায় তাঁকে টের পায়নি। তিনি চল্লিশ দিন নিফাস (প্রসব-পরবর্তী অবস্থা) অবস্থায় অতিবাহিত করেন, অতঃপর সন্তানটিকে বহন করে তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট আসলেন। যখন তারা তাঁকে এবং তাঁর সাথে শিশুটিকে দেখল, তখন তারা মর্মাহত হলো। তাঁরা ছিল এক পুণ্যবান পরিবার। তাই তারা বিস্ময় ও অস্বীকৃতি প্রকাশ করে বলল: (নিশ্চয়ই তুমি এক অদ্ভুত কাজ করে বসেছ) অর্থাৎ তুমি এক গুরুতর বিষয় নিয়ে এসেছ, যেমন কেউ কোনো কিছু উদ্ভাবন বা মিথ্যা আরোপ করে নিয়ে আসে।

মুজাহিদ বলেন: ‘ফারিয়্যান’ অর্থ গুরুতর বিষয়। সাঈদ ইবনে মাসআদাহ বলেন: অর্থাৎ বানোয়াট ও কৃত্রিম কিছু; বলা হয় ‘ফারাইতু’ ও ‘আফরাইতু’ একই অর্থ বহন করে। আর জারজ সন্তান যেন একটি বানোয়াট বা কৃত্রিম বিষয়ের মতো। মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং তারা যেন তাদের হাত ও পায়ের মাঝখানে কোনো মিথ্যা অপবাদ রটনা না করে" [আল-মুমতাহিনা: ১২] অর্থাৎ এমন সন্তান যা সে স্বামীর সাথে জুড়ে দিতে চায় অথচ সেটি তাঁর নয়। বলা হয়ে থাকে, ‘ফুলানুন ইয়াফরিল ফারিয়্যা’ অর্থাৎ অমুক ব্যক্তি চূড়ান্ত পর্যায়ের কাজ করেছে। আবু উবাইদাহ বলেন: ‘আল-ফারিয়্যু’ অর্থ হলো বিস্ময়কর ও বিরল বিষয়; আল-আখফাশও একই কথা বলেছেন।

তিনি বলেন: ‘ফারিয়্যান’ অর্থ বিস্ময়কর। ‘আল-ফারইয়ু’ এর মূল অর্থ হলো খণ্ডন করা বা কর্তন করা; যেন এটি এমন কিছু যা প্রথা ভেঙে ফেলে, অথবা এটি এর বিস্ময়কর ও বিরল প্রকৃতির কারণে মানুষের কথাবার্তাকে স্তব্ধ করে দেয়। কুতরুব বলেন: ‘আল-ফারিয়্যু’ অর্থ হলো নতুন মশক (চামড়ার পাত্র); অর্থাৎ তুমি এমন এক নতুন ও অভিনব কাজ করেছ যার কোনো পূর্ব উদাহরণ নেই। আবু হাইওয়াহ ‘ফারিয়্যান’ শব্দটি ‘রা’ বর্ণের সুকুনসহ পাঠ করেছেন। আস-সুদ্দী এবং ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: যখন তিনি সন্তানটি বহন করে তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট আসলেন, তখন বনী ইসরাঈলরা বিষয়টি শুনতে পেল।

ফলে তাদের নারী-পুরুষরা একত্রিত হলো। তখন এক নারী তাঁকে আঘাত করার জন্য হাত বাড়াল, কিন্তু আল্লাহ তাঁর অর্ধেক শরীর অবশ করে দিলেন, ফলে তাঁকে ওই অবস্থাতেই বয়ে নিয়ে যাওয়া হলো। অন্য একজন বলল: আমি তো তাঁকে ব্যভিচারিণী ছাড়া আর কিছু মনে করছি না, অমনি আল্লাহ তাআলা তাকে বোবা করে দিলেন। ফলে মানুষ তাঁকে প্রহার করতে বা তাঁকে কষ্টদায়ক কোনো কথা বলতে ভয় পেতে লাগল। তারা অত্যন্ত নম্র ও কোমল ভাষায় তাঁর সাথে কথা বলতে শুরু করল এবং বলল: "হে মারইয়াম! তুমি তো এক অদ্ভুত কাজ করে বসেছ" অর্থাৎ অত্যন্ত গুরুতর কাজ। জনৈক রাজায ছন্দকার কবি বলেছেন:(১).

দেখুন ১৮শ খণ্ড, ৭০ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(২). তিনি হলেন যুরারাহ ইবনে সাআব ইবনে দাহর। তিনি আমেরী গোত্রের এক নারীকে সম্বোধন করছিলেন। তিনি সেই নারীর সাথে ইয়ামামা থেকে খাদ্যশস্য সংগ্রহের সফরে বের হয়েছিলেন। যখন তারা সংগ্রহ শেষ করে ফিরে আসছিলেন, তখন যুরারাহ ইবনে সাআবের পেটে সমস্যা দেখা দেয়, ফলে তিনি কাফেলার পেছনে পড়ে যাচ্ছিলেন। তখন আমেরী নারীটি বলল:আমি তো এক দীর্ঘজীবী মানুষকে দেখলাম... যে কাফেলার পেছনে খুঁড়িয়ে খুঁড়িয়ে হাঁটছে। মনে হচ্ছে যেন সে একটি শিশুকে কোলে ধারণ করে আছে। এর দ্বারা কবি বুঝিয়েছেন যে তার পেট ভরে ফুলে গিয়েছিল।

অতঃপর যুরারাহ এই পঙক্তিগুলোর মাধ্যমে তাকে উত্তর দেন। আর ‘হাজরিয়ান’ শব্দটি ইয়ামামার ‘হাজর’ নামক স্থানের সাথে সম্পর্কিত, যা এর প্রধান শহর।

বাংলা তাফসীর

তিনি আমাকে এক বছরের পুরনো শুষ্ক খেজুর খাইয়েছেন … যা ছিল পোকা ধরা, ঘুণে খাওয়া এবং পাথরের মতো শক্ত। আপনি এর মাধ্যমে চরম ধৃষ্টতা দেখিয়েছেন অর্থাৎ [আপনি বিষয়টিকে গুরুতর করে তুলেছেন «১»]। মহান আল্লাহর বাণী: (হে হারূনের বোন!) এই ভ্রাতৃত্বের অর্থ এবং এই হারূন কে ছিলেন—তা নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: তিনি হলেন মূসা (আ.)-এর ভাই হারূন; আর এর উদ্দেশ্য হলো—যাকে আমরা ইবাদত-বন্দেগিতে হারূনের মতো মনে করতাম, তিনি এমন কাজ নিয়ে উপস্থিত হয়েছেন। আবার বলা হয়েছে: এই মতানুসারে মারইয়াম মূসা (আ.)-এর ভাই হারূনের বংশধর ছিলেন, তাই তাঁকে তাঁর ভ্রাতৃত্বের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে যেহেতু তিনি তাঁর বংশের ছিলেন; যেমন তামীম গোত্রীয় ব্যক্তিকে বলা হয়: 'হে তামীমের ভাই', এবং আরব ব্যক্তিকে বলা হয়: 'হে আরবের ভাই'।

আবার বলা হয়েছে যে, তাঁর পিতার দিক থেকে হারূন নামের এক ভাই ছিল; কারণ মূসা (আ.)-এর ভাই হারূনের নামের বরকতের আশায় বনী ইসরাঈলে এই নামটির ব্যাপক প্রচলন ছিল, আর তিনি (মারইয়ামের ভাই) বনী ইসরাঈলের মধ্যে একজন আদর্শ ব্যক্তি ছিলেন—একথা কালবী বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: এই হারূন ছিলেন তৎকালীন সময়ের একজন পুণ্যবান ব্যক্তি, যাঁর ইন্তেকালের দিন জানাজায় চল্লিশ হাজার মানুষ অনুগমন করেছিল এবং তাদের প্রত্যেকের নাম ছিল হারূন। কাতাদাহ বলেন: সেই যুগে বনী ইসরাঈলে আল্লাহর জন্য নিবেদিতপ্রাণ এক ইবাদতকারী ব্যক্তি ছিলেন যাঁর নাম ছিল হারূন। মারইয়াম ইতিপূর্বে তাঁর পথ অনুসরণ করতেন এবং উপাসনালয়ের খিদমতে নিজেকে উৎসর্গ করেছিলেন বলে তারা মারইয়ামকে তাঁর ভ্রাতৃত্বের দিকে সম্বন্ধ করেছে; অর্থাৎ হে পুণ্যবতী নারী, আপনি তো এমন কাজের যোগ্য ছিলেন না।

কা’ব আল-আহবার উম্মুল মু’মিনীন আয়িশা (রা.)-এর উপস্থিতিতে বলেছিলেন যে, মারইয়াম মূসা (আ.)-এর ভাই হারূনের বোন নন। তখন আয়িশা (রা.) তাঁকে বললেন: "তুমি মিথ্যা (ভুল) বলেছ।" তিনি তাকে বললেন: "হে উম্মুল মু’মিনীন! যদি রাসূলুল্লাহ (সা.) এটি বলে থাকেন তবে তিনি অধিক সত্যবাদী ও অধিক অবগত, অন্যথায় আমি কিতাবে তাদের উভয়ের মাঝে ছয়শ বছরের ব্যবধান পাচ্ছি।" বর্ণনাকারী বলেন: এতে তিনি নীরব হলেন। সহীহ মুসলিম শরীফে মুগীরা ইবনে শু'বা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আমি নাজরান গেলাম, তারা আমাকে জিজ্ঞেস করল যে, তোমরা তো পড়ো "হে হারূনের বোন", অথচ মূসা (আ.) তো ঈসা (আ.)-এর এত এত কাল আগে গত হয়েছেন।

যখন আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে এলাম, তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: "তারা তাদের পূর্ববর্তী নবী ও নেককার ব্যক্তিদের নামে নামকরণ করত।" সহীহ ব্যতীত অন্যান্য কিছু সূত্রে এসেছে যে, নাসারারা তাকে বলেছিল: "তোমার সাথী কি দাবি করেন যে মারইয়াম হারূনের বোন, অথচ তাদের মাঝে সময়ের ব্যবধান ছয়শ বছর?!" মুগীরা (রা.) বলেন: তখন আমি কী বলব তা বুঝতে পারছিলাম না—অতঃপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন। এর অর্থ হলো, এটি একটি সমনাম মাত্র। আর এ থেকে নবীগণের নামে নামকরণ করার বৈধতা জানা যায়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). মূল পাঠে রয়েছে: (আপনি তাকে খাওয়ান), সম্ভবত এটি শব্দগত বিকৃতি (তাসহীফ)।