তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ১-৫

বাংলা তাফসীর

দ্বাদশ খণ্ড ‌‌[সূরা আল-হজ্জের তাফসীর]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সূরা আল-হজ্জের তাফসীর; এটি মক্কী সূরা, কেবল তিনটি আয়াত ব্যতীত: মহান আল্লাহর বাণী: "এরা দু’টি বিবদমান পক্ষ" [হজ্জ: ১৯] থেকে পরবর্তী পূর্ণ তিনটি আয়াত পর্যন্ত—ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ এটি বলেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, (মক্কী নয় এমন আয়াত) চারটি; যা "দহন যন্ত্রণা" [হজ্জ: ২২] পর্যন্ত। দাহহাক এবং ইবনে আব্বাস আরও বলেন: এটি মাদানী সূরা—কাতাদাহও একই কথা বলেছেন—কেবল চারটি আয়াত ব্যতীত: "আপনার পূর্বে আমি এমন কোন রাসূল বা নবী প্রেরণ করিনি" [হজ্জ: ৫২] থেকে "বন্ধ্যা দিবসের আযাব" [হজ্জ: ৫৫] পর্যন্ত; এই আয়াতগুলো মক্কী।

আন-নাককাশ মদীনায় অবতীর্ণ আয়াতের সংখ্যা দশটি বলে উল্লেখ করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এই সূরাটি মিশ্র; এর কিছু অংশ মক্কী এবং কিছু অংশ মাদানী। আর এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত, কারণ আয়াতসমূহের বিষয়বস্তু এটাই দাবি করে। কেননা "হে লোকসকল" সম্বোধনটি মক্কী, এবং "হে মুমিনগণ" সম্বোধনটি মাদানী। আল-গজনভী বলেন: এটি অত্যন্ত বিস্ময়কর সূরাসমূহের অন্তর্ভুক্ত; এটি রাতে ও দিনে, সফরে ও আবাসে, মক্কী ও মাদানী অবস্থায়, শান্তিকালে ও যুদ্ধকালীন অবস্থায় অবতীর্ণ হয়েছে এবং এতে নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত), মুহকাম (সুস্পষ্ট) ও মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াত রয়েছে এবং এর আয়াত গণনায় ভিন্নতা রয়েছে।

আমি (আল-কুরতুবী) বলছি: এই সূরার ফযীলত সম্পর্কে তিরমিযী, আবু দাউদ এবং দারা কুতনী উকবা ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সূরা হজ্জকে কি এজন্য বিশেষ মর্যাদা দেওয়া হয়েছে যে এতে দুটি সিজদা রয়েছে? তিনি বললেন: (হ্যাঁ, আর যে ব্যক্তি এই সিজদা দুটি করবে না, সে যেন এই আয়াত দুটি পাঠ না করে)। এটি তিরমিযীর শব্দাবলী। তিনি (ইমাম তিরমিযী) বলেন: এটি হাসান হাদীস, তবে এর সনদ শক্তিশালী নয়। উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। উমর ইবনুল খাত্তাব—রাযিয়াল্লাহু আনহু—ও ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা উভয়ই বলেছেন: "সূরা হজ্জকে বিশেষ মর্যাদা দেওয়া হয়েছে কারণ এতে দুটি সিজদা রয়েছে।" আর ইবনুল মুবারক, শাফেয়ী, আহমদ এবং ইসহাক এই মতই গ্রহণ করেছেন।

তাঁদের কেউ কেউ মনে করেন এতে একটি সিজদা রয়েছে, যা সুফিয়ান সাওরী-এর মত। দারা কুতনী আবদুল্লাহ ইবনে সালাবা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব-কে হজ্জে দুটি সিজদা করতে দেখেছি। আমি বললাম, ফজরের নামাজে? তিনি বললেন, ফজরের নামাজে।(১). এই খণ্ডের ৭৯ এবং ৮৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ](২). এই খণ্ডের ৭৯ এবং ৮৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). অর্থাৎ এর অধিকাংশ মক্কী।

বাংলা তাফসীর

(পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) ‌‌[সূরা আল-হজ্জ (২২): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেহে মানবমণ্ডলী! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো; নিশ্চয়ই কিয়ামতের প্রকম্পন এক ভয়াবহ বিষয়। (১)«১» ইমাম তিরমিযী ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর যখন এই আয়াতটি নাজিল হলো: "হে মানবমণ্ডলী! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো; নিশ্চয়ই কিয়ামতের প্রকম্পন এক ভয়াবহ বিষয়— (আয়াতের শেষ অংশ) কিন্তু আল্লাহর শাস্তি অত্যন্ত কঠিন"" তিনি বললেন: এই আয়াতটি তাঁর ওপর এক সফরের অবস্থায় নাজিল হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো সেটা কোন দিন?" তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।

তিনি বললেন: "সেদিন আল্লাহ তাআলা আদম (আ.)-কে বলবেন, জাহান্নামের দল বের করে আনো। তিনি বলবেন: হে রব! জাহান্নামের দল কী? তিনি বলবেন: প্রতি এক হাজারের মধ্যে নয়শ নিরানব্বই জন জাহান্নামে আর একজন জান্নাতে।" এ কথা শুনে মুসলমানরা কাঁদতে লাগলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা মধ্যপন্থা অবলম্বন করো এবং সঠিক পথে অবিচল থাকো। কেননা এমন কোনো নবুওয়াত অতিবাহিত হয়নি যার সামনে মূর্খতার যুগ (জাহিলিয়াত) ছিল না— তিনি বলেন— সুতরাং এই সংখ্যাটি জাহিলিয়াত থেকে গ্রহণ করা হবে; যদি তাতে পূর্ণ হয় তবে ভালো, নতুবা মুনাফিকদের দিয়ে তা পূর্ণ করা হবে।

আর অন্যান্য উম্মতদের তুলনায় তোমাদের উদাহরণ হলো চতুষ্পদ জন্তুর বাহুর ওপরের ক্ষুদ্র চিহ্নের মতো কিংবা উটের শরীরের তিল বা চিহ্নের মতো— এরপর তিনি বললেন— আমি আশা করি তোমরা জান্নাতীদের এক-চতুর্থাংশ হবে— তারা তাকবীর দিলেন। এরপর তিনি বললেন— আমি আশা করি তোমরা জান্নাতীদের এক-তৃতীয়াংশ হবে— তারা তাকবীর দিলেন। এরপর তিনি বললেন— আমি আশা করি তোমরা জান্নাতীদের অর্ধেক হবে—" তারা তাকবীর দিলেন। রাবী বলেন: আমি জানি না তিনি দুই-তৃতীয়াংশ বলেছিলেন কি না। তিনি (ইমাম তিরমিযী) বলেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ। এটি হাসান (বসরী)-এর সূত্রে ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে একাধিক পথে বর্ণিত হয়েছে।

এই বর্ণনায় আরও রয়েছে: লোকেরা এতটাই নিরাশ হয়ে পড়েছিল যে তারা হাসিমুখে কথা বলতে পারছিল না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের এই অবস্থা দেখলেন, তখন বললেন: "তোমরা আমল করো এবং সুসংবাদ গ্রহণ করো। সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তোমরা এমন দুটি সৃষ্টির সাথে আছ যারা যে দলের সাথেই থাকে তাদের সংখ্যাকে বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেয়— অর্থাৎ ইয়াজুজ ও মাজুজ; এবং বনী আদমের মধ্যে যারা মারা গেছে এবং ইবলিসের বংশধর।" রাবী বলেন: ফলে লোকদের মনের দুশ্চিন্তা কিছুটা লাঘব হলো। তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমল করো এবং সুসংবাদ গ্রহণ করো।

সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে মুহাম্মদের প্রাণ, মানুষের মাঝে তোমাদের দৃষ্টান্ত হলো উটের শরীরের তিল বা চিহ্নের মতো কিংবা চতুষ্পদ জন্তুর বাহুর উপরিভাগের ক্ষুদ্র দাগের মতো।" তিনি বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস। এবং সহীহ মুসলিমে আবু সাঈদ খুদরী [রাদিয়াল্লাহু আনহু] থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলবেন: হে আদম! তখন তিনি বলবেন: আমি আপনার দরবারে হাজির ও সৌভাগ্যবান, আর সকল কল্যাণ আপনার হাতেই। তিনি বলবেন: জাহান্নামের দল বের করো। তিনি বলবেন: জাহান্নামের দল কী? তিনি বলবেন: প্রতি এক হাজারের মধ্যে নয়শ নিরানব্বই জন।"(১).

আল-রাকমাহ: চতুষ্পদ জন্তুর বাহুতে উৎপন্ন ক্ষুদ্র অংশ বা চিহ্ন।(২). আল-রাকমাহ: চতুষ্পদ জন্তুর বাহুতে উৎপন্ন ক্ষুদ্র অংশ বা চিহ্ন।(৩). আশ-শামাহ: শরীরের এমন একটি চিহ্ন যা শরীরের স্বাভাবিক বর্ণের বিপরীত হয়।(৪). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে "নয়শ নিরানব্বই" শব্দটি কর্মকারক হিসেবে নসবযুক্ত অবস্থায় এসেছে, আবার সংবাদ (খবর) হিসেবে রফ-যুক্ত অবস্থায় এসেছে।

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: "সেটি সেই সময় যখন শিশু বৃদ্ধ হয়ে যাবে, প্রত্যেক গর্ভবতী তার গর্ভপাত করবে এবং তুমি মানুষকে মাতাল সদৃশ দেখবে, অথচ তারা মাতাল নয়; বরং আল্লাহর আজাব অত্যন্ত কঠিন।" বর্ণনাকারী বলেন: এটি তাদের (সাহাবীদের) কাছে অত্যন্ত কঠিন মনে হলো। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিটি কে? তিনি বললেন: "তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো; কারণ ইয়াজুজ ও মাজুজের মধ্য থেকে এক হাজার আর তোমাদের মধ্য থেকে হবে একজন।" আর তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর হাদিসে ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে, তার অনুরূপ হাদিস উল্লেখ করেছেন। আবু জাফর আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে নাফে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রাজ্জাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা’মার কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "হে লোকসকল!

তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, নিশ্চয়ই কিয়ামতের প্রকম্পন এক ভয়াবহ বিষয়" - 'বরং আল্লাহর আজাব অত্যন্ত কঠিন' পর্যন্ত। তিনি বলেন: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল যখন তিনি একটি সফরে ছিলেন। তিনি উচ্চস্বরে এটি পাঠ করলেন, ফলে তাঁর সাহাবীগণ তাঁর কাছে সমবেত হলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো এটি কোন দিন? এটি সেই দিন যেদিন মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহ আদম (আলাইহিস সালাম)-কে বলবেন: হে আদম! ওঠো এবং জাহান্নামীদের দলটিকে আলাদা করো। প্রতি এক হাজারে নয়শত নিরানব্বই জনকে জাহান্নামের দিকে আর একজনকে জান্নাতের দিকে (পাঠাও)।" এটি মুসলিমদের কাছে অত্যন্ত দুঃসহ মনে হলো।

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা সঠিক পথে থেকো, মধ্যপন্থা অবলম্বন করো এবং সুসংবাদ গ্রহণ করো। সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! মানুষের মধ্যে তোমরা উটের পার্শ্বদেশে থাকা একটি তিলের মতো অথবা গাধার বাহুতে থাকা চিহ্নের মতো। আর তোমাদের সাথে এমন দুটি সৃষ্টি রয়েছে যারা যার সাথেই থাকে তার সংখ্যাকে বৃদ্ধি করে দেয়; তারা হলো ইয়াজুজ ও মাজুজ এবং জিন ও ইনসানের মধ্যে যারা কাফির অবস্থায় ধ্বংস হয়েছে।" মহান আল্লাহর বাণী: "হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো" - এই আহ্বানের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শরীয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট (মুকাল্লাফ) ব্যক্তিগণ।

অর্থাৎ, তোমরা তাঁর আদেশ পালনের ক্ষেত্রে তাঁকে ভয় করো যাতে তা বর্জন না করো, এবং তাঁর নিষেধের ক্ষেত্রে ভয় করো যাতে তাতে লিপ্ত না হও। আর 'ইত্তিকা' (তাকওয়া) হলো অপ্রীতিকর বিষয় থেকে আত্মরক্ষা করা। সূরা বাকারার শুরুতে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে (১), তাই এখানে তা পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। এর অর্থ হলো: তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর শাস্তি থেকে বেঁচে থাকো। মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের প্রকম্পন এক ভয়াবহ বিষয়" - 'যালযালাহ' অর্থ প্রচণ্ড নড়াচড়া বা কম্পন। যেমন: "এবং তারা প্রকম্পিত হয়েছিল যতক্ষণ না রাসূল বললেন..." (২) [আল-বাকারা: ২১৪]।

এই শব্দের মূল হলো কোনো স্থান থেকে বিচ্যুত হওয়া, অর্থাৎ সেখান থেকে সরে যাওয়া ও নড়াচড়া করা। আর 'আল্লাহ তার কদম যালযালাহ করেছেন' এর অর্থ হলো তিনি তা নড়িয়ে দিয়েছেন। এই শব্দটি কোনো কিছুর ভয়াবহতা প্রকাশ করতে ব্যবহৃত হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি সেই সুপরিচিত ভূমিকম্প যা কিয়ামতের একটি আলামত, যা কিয়ামত দিবসের পূর্বে পৃথিবীতে সংঘটিত হবে। এটি জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমদের মত। আবার বলা হয়েছে যে, এই ভূমিকম্প রমজান মাসের মাঝামাঝিতে হবে এবং এরপর পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।(১). ১ নং খণ্ড, ১৬১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২).

৩ নং খণ্ড, ৩৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ২]যেদিন তোমরা তা দেখবে, সেদিন প্রত্যেক স্তন্যদানকারিণী তার দুগ্ধপোষ্য সন্তানকে ভুলে যাবে এবং প্রত্যেক গর্ভবতী নারী তার গর্ভপাত করে ফেলবে; আর মানুষকে তুমি দেখবে মাতাল সদৃশ, অথচ তারা মাতাল নয়, বরং আল্লাহর আজাব অত্যন্ত কঠিন। (২)মহান আল্লাহর বাণী: (যেদিন তোমরা তা দেখবে)অধিকাংশ আলেমের (জমহুর) মতে "তারওনা হা" (তোমরা তা দেখবে) এর মধ্যে "হা" সর্বনামটি প্রকম্পনের (যালযালাহ) দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে। আর মহান আল্লাহর এই বাণী একে শক্তিশালী করে— "প্রত্যেক স্তন্যদানকারিণী তার দুগ্ধপোষ্য সন্তানকে ভুলে যাবে এবং প্রত্যেক গর্ভবতী নারী তার গর্ভপাত করে ফেলবে।" অথচ স্তন্যদান ও গর্ভধারণ কেবল দুনিয়াতেই হয়ে থাকে।

একদল আলেম বলেছেন: এই প্রকম্পন কিয়ামতের দিন হবে; তারা ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর সেই হাদিসটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যা আমরা উল্লেখ করেছি, যাতে রয়েছে: "তোমরা কি জানো সেটা কোন দিন?..." (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। আর আবু সাঈদ খুদরি (রা.)-এর হাদিসে ইমাম মুসলিমের বর্ণনাভঙ্গিও একথাই দাবি করে। আল্লাহর বাণী: "তাজহালু"অর্থাৎ ব্যতিব্যস্ত হয়ে পড়া, কুতরুব এটি বলেছেন। তিনি আবৃত্তি করেছেন:এমন আঘাত যা মস্তককে তার বিশ্রামস্থল থেকে সরিয়ে দেয়... এবং বন্ধুকে বন্ধুর কথা ভুলিয়ে দেয়।আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ ভুলে যাওয়া। কেউ বলেছেন: গাফেল হওয়া। কেউ বলেছেন: শোক ভুলে যাওয়া; তবে অর্থগুলো কাছাকাছি।

"আম্মা আরদআত" (যাকে সে স্তন্যদান করে সে সম্পর্কে) প্রসঙ্গেমুবাররাদ বলেছেন: এখানে "মা" শব্দটি মাসদার বা ক্রিয়ামূলের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ সে স্তন্যদান করা থেকে বিমুখ বা বিস্মৃত হয়ে যাবে। তিনি বলেন: এটি প্রমাণ করে যে এই প্রকম্পন দুনিয়াতেই হবে, কারণ পুনরুত্থানের পর কোনো গর্ভধারণ বা স্তন্যদান নেই। তবে যদি বলা হয়: যে নারী গর্ভবতী অবস্থায় মারা গেছে তাকে গর্ভবতী হিসেবেই পুনরুত্থিত করা হবে এবং কিয়ামতের ভয়াবহতার কারণে সে তার গর্ভপাত করে ফেলবে। আর যে স্তন্যদানরত অবস্থায় মারা গেছে তাকেও সেভাবেই পুনরুত্থিত করা হবে। আরও বলা হয়: এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো— "এমন একদিন যা শিশুদের বৃদ্ধ বানিয়ে দেবে" [মুযযাম্মিল: ১৭]।

কেউ কেউ বলেছেন: এটি প্রথম সিঙ্গায় ফুৎকারের সময় হবে। আবার বলা হয়েছে: এটি কিয়ামত কায়েম হওয়ার সময় হবে, এমনকি দ্বিতীয় ফুৎকারের পর মানুষ যখন কবর থেকে নড়াচড়া করবে তখনও হতে পারে। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, আয়াতে প্রকম্পন বলতে কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা বোঝানো হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "তাদের ওপর বিপদ ও মুসিবত এসেছে এবং তারা প্রকম্পিত হয়েছে" [বাকারা: ২১৪]। এবং যেমন রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "হে আল্লাহ! তাদের পরাজিত করুন এবং তাদের প্রকম্পিত করে দিন।" আর সেই দিনের ভয়াবহতা উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো—তার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণে এবং নেক আমলের মাধ্যমে পাথেয় সংগ্রহে উদ্বুদ্ধ করা।

প্রকম্পনকে "বস্তু" (শাইউন) হিসেবে নামকরণ করার কারণ হলো হয় এটি...(১). মূল পাঠে "বি-দারবিন" রয়েছে, সংশোধনটি ইবনে হিশামের সিরাত গ্রন্থ থেকে নেওয়া হয়েছে। এর পূর্ববর্তী পঙ্ক্তি:আমরা তোমাদের হত্যা করেছি এর মর্মার্থের (তাউয়িল) ওপর... যেমন তোমাদের হত্যা করেছি এর অবতীর্ণ হওয়ার (তানযিল) ওপর।এই রাজাযটি (কবিতা) আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার; তিনি এটি তখন আবৃত্তি করেছিলেন যখন তিনি আমাদের নেতা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর উটের লাগাম ধরে উমরাতুল কাযার সময় মক্কায় প্রবেশ করছিলেন। দেখুন: সিরাতে ইবনে হিশাম।(২). দেখুন ১৯ খণ্ড, ৪৭ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ৩ খণ্ড, ৩৩ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী।

বাংলা তাফসীর

এটি সুনিশ্চিতভাবে সংঘটিত হবে; তাই অস্তিত্বহীন হওয়া সত্ত্বেও একে 'বস্তু' হিসেবে নামকরণ করা সহজসাধ্য হয়েছে, কারণ সুনিশ্চিত বিষয় বিদ্যমান বস্তুর সদৃশ। অথবা এটি ভবিষ্যৎ পরিণতির ভিত্তিতে বলা হয়েছে, অর্থাৎ যখন এটি সংঘটিত হবে তখন তা হবে এক বিশাল ব্যাপার। আর সম্ভবত একে বর্তমানে নাম হিসেবে প্রয়োগ করা হয়নি, বরং এর অর্থ হলো—যখন তা হবে, তখন তা এক বিরাট বিষয় হবে। আর একারণেই তা স্তন্যদাত্রী মাতাদের বিস্মৃত করে দেবে এবং মানুষকে মাতাল করে দেবে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (এবং তুমি মানুষকে দেখবে মাতাল)অর্থাৎ তার ভয়াবহতা এবং তাদের গ্রাস করা ভয় ও ত্রাসের কারণে।

(অথত তারা মাতাল নয়)মদ পানের কারণে নয়। অর্থ বিশারদগণ বলেছেন, তুমি মানুষকে দেখবে যেন তারা মাতাল। আবু জুরআ হারাম ইবনে আমর ইবনে জারির ইবনে আব্দুল্লাহর পঠনরীতি একে সমর্থন করে—"তুমি দেখবে মানুষকে"এখানে ক্রিয়াপদটি কর্মবাচ্যের রূপে, অর্থাৎ তুমি মনে করবে এবং তোমার কাছে ধারণা হবে। হামজাহ এবং কিসাঈ 'সাকরা' (আলিফ ছাড়া) পাঠ করেছেন। বাকিরা 'সুকারা' পাঠ করেছেন।এই দুটি শব্দই 'সাকরান'-এর বহুবচনের দুটি রূপ, যেমন 'কাসলা' ও 'কুসালা'। আর 'যালযালাহ' অর্থ হলো তীব্র কম্পন। আর 'যুহুল' অর্থ হলো কোনো কিছুর প্রতি অসতর্ক বা অমনোযোগী হওয়া এমন আকস্মিক বিষয়ের কারণে যা তাকে দুশ্চিন্তা, ব্যথা বা অন্য কিছু দিয়ে ব্যস্ত করে ফেলে।

ইবনে যায়েদ বলেন: এর অর্থ হলো সে তার সন্তানকে ত্যাগ করবে তার ওপর আপতিত কষ্টের কারণে। ‌‌[সূরা আল-হজ্জ (২২): আয়াত ৩ থেকে ৪]আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্ক করে জ্ঞান ছাড়াই এবং সে অনুসরণ করে প্রত্যেক বিদ্রোহী শয়তানের (৩)। তার সম্পর্কে লিখে দেয়া হয়েছে যে, যে কেউ তাকে বন্ধু বানাবে, সে তাকে পথভ্রষ্ট করবে এবং তাকে প্রজ্বলিত অগ্নির শাস্তির দিকে পরিচালিত করবে (৪)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্ক করে জ্ঞান ছাড়াই এবং সে অনুসরণ করে প্রত্যেক বিদ্রোহী শয়তানের। তার সম্পর্কে লিখে দেয়া হয়েছে যে, যে কেউ তাকে বন্ধু বানাবে, সে তাকে পথভ্রষ্ট করবে এবং তাকে প্রজ্বলিত অগ্নির শাস্তির দিকে পরিচালিত করবে)।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্ক করে জ্ঞান ছাড়াই) বলা হয়েছে: এখানে নাযর ইবনুল হারিসকে বোঝানো হয়েছে। সে বলেছিল: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাকে পুনরায় জীবিত করতে সক্ষম নন যে জীর্ণ হয়ে মাটিতে মিশে গেছে। (এবং সে অনুসরণ করে) অর্থাৎ তার এই উক্তির ক্ষেত্রে। (প্রত্যেক বিদ্রোহী শয়তানের) অর্থাৎ অবাধ্য শয়তানের। (তার সম্পর্কে লিখে দেয়া হয়েছে যে, যে কেউ তাকে বন্ধু বানাবে) কাতাদা ও মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ যে শয়তানকে বন্ধু বানাবে। (সে তাকে পথভ্রষ্ট করবে এবং তাকে প্রজ্বলিত অগ্নির শাস্তির দিকে পরিচালিত করবে)।

‌‌[সূরা আল-হজ্জ (২২): আয়াত ৫]হে মানুষ! পুনরুত্থান সম্পর্কে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো, তবে (ভেবে দেখো) আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি মাটি থেকে, এরপর বীর্য থেকে, এরপর জমাট রক্ত থেকে, এরপর পূর্ণাকৃতি বা অপূর্ণাকৃতি গোশতপিণ্ড থেকে—তোমাদের কাছে ব্যক্ত করার জন্য। আর আমি জরায়ুতে যা ইচ্ছা করি এক নির্দিষ্ট কাল পর্যন্ত স্থির রাখি, এরপর আমি তোমাদের বের করি শিশুরূপে, এরপর যাতে তোমরা তোমাদের যৌবনে পদার্পণ করো। আর তোমাদের মধ্যে কারো মৃত্যু ঘটানো হয় এবং তোমাদের মধ্যে কাউকে নিকৃষ্টতম বয়সে ফিরিয়ে দেয়া হয়, যাতে সে জানার পর আবার কিছুই না জানে।

আর তুমি ভূমিকে দেখবে শুষ্ক-প্রাণহীন, এরপর যখন আমি তাতে পানি বর্ষণ করি, তখন তা আন্দোলিত ও স্ফীত হয় এবং উৎপন্ন করে প্রত্যেক প্রকারের নয়নাভিরাম উদ্ভিদ (৫)।(১). মূল পাণ্ডুলিপিসমূহে 'বাতরিয়ান' (আকস্মিক আবির্ভূত হওয়া) শব্দমূল থেকে উল্লেখিত হয়েছে।