তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ১০১-১০৫

বাংলা তাফসীর

মানুষ ভুলে গিয়ে বা না জেনে কোনো কাজ আগে বা পরে করে ফেলা অথবা এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল এটাই বলেছেন: (করো, এতে কোনো সংকীর্ণতা নেই)। তৃতীয়ত: আলেমগণ বলেছেন—সংকীর্ণতা বা দায়বদ্ধতা দূরীকরণ কেবল তাদের জন্য যারা শরীয়তের পন্থার ওপর অবিচল থাকে; কিন্তু যারা লুটেরা, চোর এবং দণ্ডবিধি (হুদুদ) যোগ্য অপরাধী, তাদের জন্য সংকীর্ণতা ও দায়বদ্ধতা রয়েছে। তারা দ্বীন পরিত্যাগ করার মাধ্যমে এই সংকীর্ণতা নিজেদের ওপর নিজেরাই চাপিয়ে নিয়েছে। আর শরীয়তে মহান আল্লাহর পথে একজনের জন্য দুইজনের বিরুদ্ধে অটল থাকার বাধ্যবাধকতার চেয়ে বড় কোনো সংকীর্ণতা নেই; অথচ সুদৃঢ় বিশ্বাস ও সংকল্প থাকলে এটি কোনো সংকীর্ণতা নয়।

মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের পিতা ইবরাহীমের ধর্মাদর্শ)। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: এর অর্থ হলো—তোমাদের পিতার ধর্মাদর্শ অনুসরণ করো। আল-ফাররা বলেছেন: এটি 'কাফ' (সদৃশতাবোধক বর্ণ) উহ্য থাকার কারণে মানসুব (নসবযুক্ত) হয়েছে, যেন তিনি বলেছেন—'ধর্মাদর্শের ন্যায়'। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—তোমাদের পিতা যেভাবে নেক কাজ করেছেন তোমরাও সেভাবে করো; এখানে 'কাজ'কে 'ধর্মাদর্শ'-এর স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। আর ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) হলেন সমগ্র আরব জাতির পিতা। কেউ কেউ বলেছেন: এই সম্বোধন সকল মুসলিমের প্রতি, যদিও তারা সবাই তাঁর বংশধর নন; কারণ মুসলিমদের কাছে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর সম্মান সন্তানের কাছে পিতার সম্মানের ন্যায়।

(তিনি তোমাদের নামকরণ করেছেন মুসলিম হিসেবে ইতিপূর্বে)। ইবনে যায়েদ এবং হাসান (বসরী) বলেছেন: এখানে 'তিনি' শব্দটি ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী; অর্থাৎ: তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগমনের পূর্বেই তোমাদের নাম 'মুসলিম' রেখেছেন। (এবং এতেও) অর্থাৎ তাঁর এই বিধানে যে, যে ব্যক্তি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ করবে সে-ই মুসলিম। ইবনে যায়েদ বলেন: এটিই মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্মার্থ— "হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের উভয়কে আপনার একান্ত অনুগত করুন এবং আমাদের বংশধরদের মধ্য থেকে আপনার এক অনুগত উম্মত সৃষ্টি করুন।" [সূরা আল-বাকারাহ: ১২৮]।

আন-নাহহাস বলেন: এই মতটি উম্মতের মহান ব্যক্তিদের মতের পরিপন্থী। আলী ইবনে আবু তালহা ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-ই তোমাদের নাম 'মুসলিম' রেখেছেন আগে, অর্থাৎ পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে এবং এই কুরআনে। মুজাহিদ ও অন্যান্য ইমামগণও অনুরূপ বলেছেন। (যাতে রাসূল তোমাদের জন্য সাক্ষী হন) অর্থাৎ তোমাদের কাছে আল্লাহর বাণী পৌঁছে দেওয়ার বিষয়ে। (এবং তোমরা সাক্ষী হও মানুষের ওপর) যে তাদের নিকট প্রেরিত রাসূলগণ তাঁদের নিকট দাওয়াত পৌঁছে দিয়েছিলেন, যেমনটি সূরা আল-বাকারাহ-তে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

(অতএব তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহকে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরো। তিনিই তোমাদের অভিভাবক; কতই না উত্তম অভিভাবক এবং কতই না উত্তম সাহায্যকারী তিনি)। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।(১). দেখুন ২য় খণ্ড, ১২৬ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আলেমগণ।(৩). দেখুন ২য় খণ্ড, ১২৬ পৃষ্ঠা, ১৫৩ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৪). দেখুন ১ম খণ্ড এবং ৪র্থ খণ্ডের ১৫৬ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৫). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আল-মুমিনুন ২২]সূরা আল-মুমিনুন সর্বসম্মত অভিমত অনুযায়ী সম্পূর্ণ মক্কী। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ১ থেকে ১১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।অবশ্যই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে (১) যারা নিজেদের সালাতে বিনয়ী (২) যারা অনর্থক কথা ও কাজ থেকে বিমুখ থাকে (৩) যারা যাকাত প্রদানে সক্রিয় (৪)যারা নিজেদের লজ্জাস্থানের হিফাযত করে (৫) তবে তাদের স্ত্রী অথবা তাদের দক্ষিণ হস্ত যার মালিক হয়েছে (দাসী) তাদের ক্ষেত্র ছাড়া; এতে তারা তিরস্কৃত হবে না (৬) সুতরাং যারা এদের ছাড়া অন্যকে কামনা করে, তারাই সীমা লঙ্ঘনকারী (৭) যারা নিজেদের আমানত ও প্রতিশ্রুতি রক্ষা করে (৮) যারা নিজেদের সালাতসমূহের যত্ন নেয় (৯)তারাই উত্তরাধিকারী (১০) যারা ফিরদাউসের উত্তরাধিকার লাভ করবে; তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবে (১১)এখানে নয়টি মাসয়ালা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (অবশ্যই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে)।

বায়হাকী আনাস (রা.)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: (যখন আল্লাহ তাআলা আদন জান্নাত সৃষ্টি করলেন এবং স্বহস্তে তাতে বৃক্ষাদি রোপণ করলেন, তখন তাকে বললেন: তুমি কথা বলো। জান্নাত তখন বলল: অবশ্যই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে)। নাসায়ী আব্দুল্লাহ ইবনে সায়েব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মক্কা বিজয়ের দিন আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম। তিনি কাবার সম্মুখভাগে সালাত আদায় করলেন। তিনি তাঁর জুতা জোড়া খুলে বাম পাশে রাখলেন এবং সূরা আল-মুমিনুন পাঠ শুরু করলেন।

যখন মূসা অথবা ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর আলোচনা এলো, তখন তাঁর কণ্ঠরোধ হয়ে গেল (কাশির মতো শব্দ হলো) এবং তিনি রুকুতে চলে গেলেন। ইমাম মুসলিমও সমার্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযীতে উমর ইবনে খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর যখন ওহী নাযিল হতো, তখন তাঁর চেহারা মুবারকের নিকট মৌমাছির গুঞ্জনের মতো শব্দ শোনা যেত। একদিন তাঁর ওপর ওহী নাযিল হলো এবং আমরা [তাঁর নিকট] কিছুক্ষণ অবস্থান করলাম। যখন ওহীর অবস্থা কেটে গেল, তখন তিনি কিবলার দিকে মুখ করলেন এবং হাত উঠিয়ে বললেন: (হে আল্লাহ! আমাদের বৃদ্ধি করে দিন, কমিয়ে দেবেন না; এবং আমাদের ওপর সন্তুষ্ট হোন ও আমাদের সন্তুষ্ট করুন)।

অতঃপর তিনি বললেন-(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি হতে।(

বাংলা তাফসীর

আমার ওপর দশটি আয়াত অবতীর্ণ করা হয়েছে, যে ব্যক্তি তা যথাযথভাবে পালন করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন— 'নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে' থেকে দশটি আয়াত শেষ পর্যন্ত। ইবনুল আরাবী একে সহীহ বলেছেন। ইমাম নাহহাস বলেছেন: 'যে ব্যক্তি তা যথাযথভাবে পালন করবে' এর অর্থ হলো— যে ব্যক্তি এর ওপর অবিচল থাকবে এবং এতে যা আছে তার বিরুদ্ধাচরণ করবে না। যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি তার দায়িত্ব পালন করছে। অতঃপর এই আয়াতসমূহের পর উযু ও হজ্জের বিধান অবতীর্ণ হয়েছে, ফলে সেগুলোও এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। তালহা ইবনে মুসাররিফ 'কাদ উফলিহা' পড়েছেন আলিফে পেশ দিয়ে কর্মবাচ্যের ক্রিয়া হিসেবে, যার অর্থ হলো— তারা সওয়াব ও কল্যাণের মধ্যে স্থায়ী হয়েছেন।

সূরা বাকারার শুরুতে 'ফালাহ' শব্দের আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থ আলোচিত হয়েছে। সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য। দ্বিতীয় মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (যারা বিনম্র)। মুতামির খালেদ থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতের মধ্যে আকাশের দিকে তাকাতেন। তখন মহান আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন— "যারা নিজেদের সালাতে বিনম্র-নম্র।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেখানে সিজদা করেন সেদিকে তাকাতে শুরু করলেন। হুশাইমের বর্ণনায় আছে: মুসলমানরা সালাতে এদিক-ওদিক তাকাতেন, যতক্ষণ না মহান আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন— "নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে।

যারা নিজেদের সালাতে বিনম্র-নম্র।" এরপর তারা সালাতে নিবিষ্ট হলেন এবং সামনের দিকে তাকাতে লাগলেন। মুসুল্লি সালাতে কোন দিকে তাকাবে সে বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য ইতিপূর্বে সূরা বাকারায় মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আপনি আপনার চেহারা মাসজিদুল হারামের দিকে ফিরান" [সূরা বাকারা: ১৪৪] এর আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে 'খুশু' বা বিনম্রতার আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থও সূরা বাকারায় মহান আল্লাহর বাণী: "এবং নিশ্চয়ই এটি কঠিন কাজ, বিনম্ররা ছাড়া অন্যদের জন্য" [সূরা বাকারা: ৪৫] এর আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে। আর বিনম্রতার স্থান হলো অন্তর। সুতরাং যখন অন্তর বিনম্র হয়, তখন তার বিনম্রতার কারণে শরীরের সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গও বিনম্র হয়ে যায়; কারণ অন্তর হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের রাজা, যা আমরা সূরা বাকারার শুরুতে ব্যাখ্যা করেছি।

আলেমদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি যখন সালাত কায়েম করতেন এবং তাতে দাঁড়াতেন, তখন তিনি দয়াময় আল্লাহর ভয়ে অন্য কোনো দিকে দৃষ্টি প্রসারিত করতে বা দুনিয়াবী কোনো বিষয় নিয়ে মনে মনে কথা বলতে ভয় পেতেন। আতা বলেছেন: এটি হলো সালাতে শরীরের কোনো অংশ নিয়ে খেল-তামাশা না করা। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে সালাতে তার দাড়ি নিয়ে নাড়াচাড়া করতে দেখে বললেন: (যদি এই ব্যক্তির অন্তর বিনম্র হতো, তবে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গও বিনম্র হতো)। আবু যার (রা.) বলেন, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন সালাতে দাঁড়ায়, তখন রহমত তার অভিমুখী হয়; সুতরাং সে যেন কঙ্কর নাড়াচাড়া না করে)।

এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। আর কবি বলেছেন:(১). দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৮১।(২). দেখুন ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৫৮।(৩). দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭৪।

বাংলা তাফসীর

জেনে রেখো, সালাতেই রয়েছে সকল কল্যাণ ও শ্রেষ্ঠত্ব … কারণ এর মাধ্যমেই শরীরের সকল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ আল্লাহর প্রতি অবনত হয়।আমাদের দ্বীনের শরীয়তে এটিই প্রথম ফরয … এবং দ্বীন যখন তুলে নেওয়া হবে তখন এটিই হবে অবশিষ্ট থাকা সর্বশেষ বিষয়।যে ব্যক্তি তাকবীরের জন্য দাঁড়ায়, রহমত তাকে আলিঙ্গন করে … সে যেন এমন এক দাসের মতো যে তার মুনিবের দরজায় কড়া নাড়ছে।সালাতের সময় সে আরশের অধিপতির সাথে … একান্তে কথোপকথনকারী হয়ে যায়; সুতরাং সে কতই না সৌভাগ্যবান যদি সে খুশু বা একাগ্রতা অবলম্বন করে!আবু ইমরান আল-জাওনি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চরিত্র কেমন ছিল?

তিনি বললেন: তোমরা কি সূরা আল-মুমিনুন পাঠ করো? বলা হলো, হ্যাঁ। তিনি বললেন: পাঠ করো। তখন তাঁর সামনে পাঠ করা হলো: "নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে"—যতক্ষণ না তিনি—"তারা তাদের সালাতসমূহের হিফাযত করে" পর্যন্ত পৌঁছালেন। আর নাসাঈ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সালাতে ডানে ও বামে আড়চোখে তাকাতেন, কিন্তু পিঠের পেছনে ঘাড় ঘুরাতেন না। কা'ব ইবনে মালিক তাঁর দীর্ঘ হাদীসে বলেছেন: অতঃপর আমি তাঁর—অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর—নিকটে সালাত আদায় করতাম এবং আড়চোখে তাঁর দিকে তাকাতাম।

যখন আমি আমার সালাতে মনোনিবেশ করতাম, তিনি আমার দিকে তাকাতেন; আর যখন আমি তাঁর দিকে ফিরতাম, তিনি আমার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতেন … (পুরো হাদীস), অথচ তিনি তাকে সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেননি। তৃতীয় মাসআলা—খুশু (সালাতে একাগ্রতা ও বিনয়) সম্পর্কে মানুষের মাঝে মতভেদ রয়েছে যে, এটি কি সালাতের ফরযসমূহের অন্তর্ভুক্ত নাকি এর ফযিলত ও পরিপূরকসমূহের অন্তর্ভুক্ত? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। সঠিক হলো প্রথমটি এবং এর স্থান হলো অন্তর। এটিই মানুষের আমল থেকে সর্বপ্রথম তুলে নেওয়া হবে। একথা উবাদাহ ইবনে সামিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন। তিরমিযী এটি জুবাইর ইবনে নুফাইরের সূত্রে আবু দারদা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান গরীব।

নাসাঈ-ও এটি জুবাইর ইবনে নুফাইরের সূত্রে আউফ ইবনে মালিক আল-আশজাঈ থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু ঈসা (তিরমিযী) বলেন: মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ হাদীস বিশারদদের নিকট নির্ভরযোগ্য, আর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর সম্পর্কে বিরূপ মন্তব্য করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ আবু আমর, যাকে আবু উমর আল-হাদরামি আল-হিমসি-ও বলা হয়, তিনি আন্দালুসের কাযী ছিলেন। আবু হাতিম আর-রাযীকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তিনি বর্ণনায় সত্যবাদী, তাঁর হাদীস লিপিবদ্ধ করা যাবে তবে তা দলিল হিসেবে পেশ করার মতো নয়।

ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের বক্তব্য তাঁর ব্যাপারে ভিন্ন ভিন্ন। আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং আবু যুরআ আর-রাযী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। সূরা 'বাকারাহ'-তে অসার কাজ (লাগউ) ও যাকাতের অর্থ গত হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। এবং তিনি বলেন—(১). আল-আরাব: এটি 'আল-ইরব' (হামযায় যের ও রা-তে সুকুন)-এর বহুবচন, যার অর্থ শরীরের অঙ্গ।(২). পাণ্ডুলিপি আলিফ, বা, জীম, ত্বা এবং কাফ-এ এভাবেই রয়েছে।(৩). সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই (স্ত্রীলিঙ্গ শব্দে) আছে, এটি হিজাযের ভাষা; আর পুংলিঙ্গ ব্যবহার করা নাজদ অঞ্চলের ভাষা এবং এভাবেই কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে।(৪).

তিনি পূর্বোক্ত হাদীসের সনদের অন্যতম বর্ণনাকারী।(৫). দেখুন: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৪৩; ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯৯।

বাংলা তাফসীর

দাহহাক বলেছেন: নিশ্চয়ই এখানে 'অসার কাজ' (লাগভ) বলতে শিরককে বোঝানো হয়েছে। আর হাসান (বসরী) বলেছেন: এটি হলো সকল প্রকার পাপাচার। এটি একটি ব্যাপক বক্তব্য যার মধ্যে শিরক বলা ব্যক্তির বক্তব্য এবং গান বলা ব্যক্তির বক্তব্যও অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমনটি মালেক ইবনে আনাস মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন। সূরা 'লুকমান'-এর আলোচনায় এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে «১»। আর 'ফাইলুন' (সম্পাদনকারী) অর্থ হলো আদায়কারী। এটি অত্যন্ত প্রাঞ্জল শব্দ এবং আরবদের কথাবার্তায় এর প্রয়োগ পাওয়া যায়। উমাইয়া ইবনে আবিস সালত বলেছেন:তারা দুর্ভিক্ষ পীড়িত বছরে অন্নদানকারী … এবং জাকাত প্রদানকারী।চতুর্থ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যারা তাদের যৌনাঙ্গকে হিফাজত করে)।

ইবনুল আরাবী বলেছেন: "কুরআনের বিস্ময়কর বিষয়সমূহের অন্যতম হলো এই দশটি আয়াত পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্যই সাধারণ, যেমনটি কুরআনের অন্যান্য শব্দের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে যা উভয় লিঙ্গকেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে 'যারা তাদের যৌনাঙ্গকে হিফাজত করে'—এই আয়াতে কেবল পুরুষদের বিশেষভাবে সম্বোধন করা হয়েছে, স্ত্রীদের নয়। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: 'নিজেদের পত্নী অথবা তাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে তাদের ব্যতীত'। আর নারীদের লজ্জাস্থান হিফাজত করার বিষয়টি অন্যান্য দলিলের মাধ্যমে জানা যায়, যেমন সাধারণভাবে ও বিশেষভাবে সতীত্ব রক্ষার আয়াতসমূহ এবং অন্যান্য দলিল।" আমি (কুরতুবী) বলছি: আয়াতের এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, আলেমদের সর্বসম্মত অভিমত (ইজমা) হলো কোনো নারীর জন্য তার মালিকানাধীন দাসের সাথে সহবাস করা বৈধ নয়।

কারণ সে এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে মালিক হওয়ার পর সে যদি তাকে মুক্ত করে দেয়, তবে জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে অন্যের ন্যায় সেও তাকে বিয়ে করতে পারবে। উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা, শা'বী এবং নাখয়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি সে মালিক হওয়ার সময় তাকে মুক্ত করে দেয়, তবে তারা তাদের পূর্বের নিকাহের ওপরই বহাল থাকবে। আবু উমর বলেছেন: কোনো শহরের ফকিহগণ এ কথা বলেন না। কারণ তাদের মতে নারীর মালিকানা লাভ তাদের মধ্যকার নিকাহকে বাতিল করে দেয়। এটি তালাক নয় বরং নিকাহের বিলোপ বা ফাসখ। আর সে যদি তাকে মালিক হওয়ার পর মুক্ত করে দেয়, তবে নতুন নিকাহ ছাড়া সে তাকে পুনরায় গ্রহণ করতে পারবে না, এমনকি সে যদি ইদ্দত পালনরত অবস্থায় থাকে।

পঞ্চম মাসআলা- মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল হাকাম বলেছেন: আমি হারমালাহ ইবনে আব্দুল আজিজকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইমাম মালেককে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যে 'উমাইরাহ' চাবুক মারে (হস্তমৈথুন করে)। তখন তিনি এই আয়াত তিলাওয়াত করলেন: "আর যারা তাদের যৌনাঙ্গকে হিফাজত করে"—"সীমালঙ্ঘনকারী" পর্যন্ত। এর কারণ হলো তারা রূপক অর্থে লিঙ্গকে 'উমাইরাহ' বলে অভিহিত করত। এ সম্পর্কে কবি বলেন:যখন তুমি এমন নির্জন উপত্যকায় উপনীত হবে যেখানে কোনো সঙ্গী নেই … তখন তুমি উমাইরাহকে চাবুক মারো, তাতে কোনো ব্যাধি নেই এবং নেই কোনো দোষ।ইরাকবাসীরা একে 'ইস্তিমনা' (হস্তমৈথুন) বলে অভিহিত করে, যা 'মানি' (বীর্য) শব্দ থেকে উদ্ভূত।

ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল তার চরম খোদাভীতি সত্ত্বেও একে বৈধ মনে করতেন। তিনি যুক্তি দিতেন যে, এটি শরীর থেকে একটি অতিরিক্ত বর্জ্য বের করে দেওয়া মাত্র, তাই প্রয়োজনে তা বৈধ, যেমনটি রক্তমোক্ষণ (ফাসদ) ও হিজামার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর অধিকাংশ এবং সাধারণভাবে (১). দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৫১ এবং পরবর্তী।