তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ১০৬-১১০

বাংলা তাফসীর

আলেমগণ এটি হারাম হওয়ার বিষয়ে একমত। কতিপয় আলেম বলেছেন: এটি নিজের সাথে নিজে কামস্পৃহা চরিতার্থ করার মতো, এটি শয়তান কর্তৃক উদ্ভাবিত একটি পাপাচার যা মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে এবং শেষ পর্যন্ত একটি প্রবাদে পরিণত হয়েছে; হায়, এটি যদি বলা না হতো! এমনকি যদি এটি বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে কোনো দলিল থাকত, তবুও ব্যক্তিত্বসম্পন্ন মানুষ এর হীনতার কারণে এটি থেকে বিমুখ থাকত। যদি বলা হয়: এটি দাসী বিবাহের চেয়ে উত্তম; তবে আমরা বলব: দাসী বিবাহ, এমনকি কোনো কোনো আলেমের মতে সে কাফের হলেও, এর চেয়ে উত্তম। যদিও এই মতটিও কেউ কেউ প্রকাশ করেছেন, তবে হস্তমৈথুনের স্বপক্ষে দলিল অত্যন্ত দুর্বল; এটি একজন নীচ ব্যক্তির জন্য লজ্জাজনক (১), তাহলে একজন মর্যাদাবান ব্যক্তির ক্ষেত্রে তা কেমন হবে?

ষষ্ঠ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (নিজেদের স্ত্রীগণ ব্যতীত); আল-ফাররা বলেন: অর্থাৎ আল্লাহ তাদের জন্য যাদের হালাল করেছেন সেই স্ত্রীদের মাধ্যমে, তারা এর বাইরে যায় না (২)। (অথবা তাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে); এটি ‘স্ত্রীগণ’ শব্দের ওপর সংযুক্ত হওয়ার কারণে মাজরুর (জেরবিশিষ্ট) অবস্থায় রয়েছে এবং এখানে ‘মা’ অব্যয়টি মাসদারিয়াহ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর এটি ব্যভিচার এবং আমরা হস্তমৈথুন ও মুতআ বিবাহ সম্পর্কে যা বলেছি তা হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে। কারণ মুতআ করা নারী সাধারণ স্ত্রীর পর্যায়ভুক্ত নয়; সে উত্তরাধিকার পায় না এবং তার থেকে কেউ উত্তরাধিকার পায় না, তার সন্তান বাবার বংশমর্যাদা পায় না, এবং নতুন করে তালাক প্রদানের মাধ্যমে তার বিবাহ ছিন্ন হয় না; বরং নির্ধারিত সময় শেষ হওয়ার মাধ্যমে বিবাহ সমাপ্ত হয় এবং সে ভাড়াকৃত ব্যক্তির মতো হয়ে যায়।

ইবনুল আরাবি বলেন: যদি আমরা বলি যে মুতআ বিবাহ বৈধ, তবে সে হবে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের স্ত্রী এবং তার ওপর ‘স্ত্রী’ নামটির প্রয়োগ ঘটবে। আর যদি আমরা সেই সত্যের কথা বলি যার ওপর উম্মত একমত হয়েছে—অর্থাৎ মুতআ বিবাহ হারাম হওয়া—তবে সে স্ত্রী হিসেবে গণ্য হবে না এবং এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে না। আমি বলছি: এই মতভেদের ফলাফল হলো—প্রকাশ্য ব্যভিচারের মতো কি এতেও শাস্তি কার্যকর হবে এবং সন্তানের পিতৃপরিচয় সাব্যস্ত হবে না, নাকি সন্দেহের কারণে শাস্তি মওকুফ হবে এবং সন্তান পিতৃপরিচয় পাবে? এ বিষয়ে আমাদের মাযহাবের ইমামগণের দুটি অভিমত রয়েছে। মুতআ বিবাহের হালাল ও হারামের ক্ষেত্রে বিভিন্ন পর্যায় ছিল।

যেমন এটি এক সময় বৈধ ছিল, এরপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বার যুদ্ধের সময় তা হারাম করেন। পুনরায় মক্কা বিজয়ের সময় তা হালাল করা হয় এবং এরপর পুনরায় তা হারাম করা হয়। আমাদের মাযহাবের ইবনে খুওয়াইয মানদাদ ও অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন এবং ইবনুল আরাবিও এর দিকেই ইশারা করেছেন। সূরা আন-নিসা-এর আলোচনায় এ বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা করা হয়েছে (৩)। সপ্তম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যারা এর বাইরে অন্য কিছু চাইবে, তারাই হবে সীমালঙ্ঘনকারী)। এখানে আল্লাহ হারাম পন্থায় কামপ্রবৃত্তি চরিতার্থকারীকে সীমালঙ্ঘনকারী হিসেবে নামকরণ করেছেন এবং সীমালঙ্ঘন করার কারণে তার ওপর শাস্তি নির্ধারণ করেছেন।

আর সমকামী ব্যক্তি কুরআন এবং ভাষা উভয় দিক থেকেই সীমালঙ্ঘনকারী; যার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "বরং তোমরা এক সীমালঙ্ঘনকারী জাতি" [সূরা আশ-শুআরা: ১৬৬]। যেমনটি সূরা আল-আরাফের আলোচনায় (৫) অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং তাদের ওপর শাস্তি কায়েম করা ওয়াজিব এবং এটি একটি সুস্পষ্ট বিষয় যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই।(১). ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে: আল-বাহী।(২). ‘বা’ এবং ‘তা’ পাণ্ডুলিপিতে: তারা অতিক্রম করে না।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১২৯। [ ..... ](৪). ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে: যে নারী হালাল নয়।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৪২ ও পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, যতক্ষণ না সে অজ্ঞ হয় অথবা ভুল ব্যাখ্যাকারী হয়। যদিও এই বিষয়ে ইজমা বা সর্বসম্মত মত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা নিজেদের যৌনাঙ্গকে হিফাযত করে, নিজেদের স্ত্রী অথবা তাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে তারা ব্যতীত, এতে তারা তিরস্কৃত হবে না" - এটি পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট, নারীদের জন্য নয়। মা'মার কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক নারী তার এক গোলামের সাথে সহবাস করল। বিষয়টি উমরের নিকট উল্লেখ করা হলে তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "কোন বিষয়টি তোমাকে এতে প্ররোচিত করেছে?" সে বলল: "আমি মনে করতাম যে, আমার মালিকানাধীন হওয়ার কারণে সে আমার জন্য তেমনি বৈধ যেমন পুরুষের জন্য তার মালিকানাধীন দাসী বৈধ হয়।" উমর তখন তাকে পাথর নিক্ষেপে হত্যা করার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের সাথে পরামর্শ করলেন।

তাঁরা বললেন: "সে মহান আল্লাহর কিতাবের ভুল ব্যাখ্যা করেছে; সুতরাং তার উপর রজম বা পাথর নিক্ষেপের দণ্ড নেই।" উমর বললেন: "নিশ্চয়ই! আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে এরপর আর কখনও কোনো স্বাধীন ব্যক্তির জন্য বৈধ করব না।" তিনি তাকে এর মাধ্যমে শাস্তি দিলেন এবং তার উপর থেকে হদ রহিত করলেন, আর সেই গোলামকে আদেশ দিলেন যেন সে তার নিকটবর্তী না হয়। আবু বকর ইবনে আব্দুল্লাহ হতে বর্ণিত যে, তিনি তার পিতাকে বলতে শুনেছেন: আমি উমর ইবনে আব্দুল আজিজের নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমতাবস্থায় এক নারী তার এক সুদর্শন গোলামকে নিয়ে এল এবং বলল: "আমি তার সাথে সহবাস করেছি, কিন্তু আমার চাচাতো ভাইয়েরা আমাকে এতে বাধা দিচ্ছে।

অথচ আমি তো সেই পুরুষের ন্যায় যার দাসী রয়েছে এবং সে তার সাথে সহবাস করে। সুতরাং আপনি আমার চাচাতো ভাইদেরকে আমার থেকে বিরত রাখুন।" উমর বললেন: "তুমি কি এর আগে বিবাহ করেছিলে?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "শোনো, আল্লাহর কসম! যদি তোমার অজ্ঞতার বিষয়টি না থাকত, তবে আমি তোমাকে পাথর ছুড়ে হত্যা করতাম। কিন্তু তোমরা একে নিয়ে যাও এবং এমন ব্যক্তির নিকট বিক্রি করে দাও যে একে তার শহরের বাইরে নিয়ে যাবে।" এবং "অরাআ" শব্দটি "ব্যতীত" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা "ইবতাগা" (কামনা করা) ক্রিয়ার কর্মপদ। অর্থাৎ যারা তাদের স্ত্রী এবং মালিকানাধীন দাসী ব্যতীত অন্য কিছু কামনা করে।

আয-যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ যারা এর অতিরিক্ত কিছু কামনা করে; এমতাবস্থায় কামনার কর্মপদটি উহ্য এবং "অরাআ" একটি স্থানবাচক অব্যয়। আর "যালিকা" (তা) শব্দটি উল্লিখিত সবকিছুর প্রতি ইঙ্গিত করে, তা স্ত্রীলিঙ্গ হোক বা পুংলিঙ্গ। (সুতরাং তারাই সীমালঙ্ঘনকারী) অর্থাৎ যারা সীমার বাইরে চলে যায়; "আদা" অর্থ সীমালঙ্ঘন করা। অষ্টম মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা নিজেদের আমানত ও প্রতিশ্রুতি রক্ষা করে) (এবং যারা নিজেদের সালাতসমূহের হিফাযত করে)। জমহুর বা অধিকাংশ ক্বারী "আমানাত" শব্দটিকে বহুবচনে পাঠ করেছেন। ইবনে কাসীর একে একবচনে পাঠ করেছেন।

আমানত এবং প্রতিশ্রুতি মানুষের দ্বীন ও দুনিয়ার প্রতিটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, যা সে কথা বা কাজের মাধ্যমে বহন করে। এটি মানুষের সাথে পারস্পরিক মেলামেশা, ওয়াদা ও অন্যান্য বিষয়কে শামিল করে; আর এর চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো তা রক্ষা করা ও যথাযথভাবে পালন করা। আমানত শব্দটি প্রতিশ্রুতির চেয়ে অধিক ব্যাপক, আর প্রতিটি প্রতিশ্রুতিই আমানত যা কোনো কথা, কাজ বা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে আগে গত হয়েছে। নবম মাসয়ালা- জমহুর "সালাওয়াতিহিম" (সালাতসমূহ) এবং হামযাহ ও কিসায়ী "সালাতিহিম" একবচনে পাঠ করেছেন। এই একবচন শব্দটি জাতিবাচক নাম, যা বহুবচনের অর্থ প্রদান করে।

আর সালাতের হিফাযত করা বলতে তা যথাযথভাবে কায়েম করা এবং এর ওয়াক্তের শুরুতে আদায়ের জন্য দ্রুত অগ্রসর হওয়াকে বোঝায়।

বাংলা তাফসীর

নামাযের সময়সমূহ রক্ষা করা এবং এর রুকু ও সিজদাহ পরিপূর্ণ করা। আর এটি সূরা আল-বাকারার ব্যাখ্যায় বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি বলেছেন: (তারাই হবে উত্তরাধিকারী) ১০ অর্থাৎ যারা এই আয়াতসমূহে বর্ণিত আমলসমূহ করবে, তারাই হবে উত্তরাধিকারী; অর্থাৎ তারা জাহান্নামীদের জন্য জান্নাতে বরাদ্দকৃত স্থানগুলোর উত্তরাধিকার লাভ করবে। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ প্রত্যেক মানুষের জন্য জান্নাতে একটি বাসস্থান এবং জাহান্নামে একটি বাসস্থান নির্ধারণ করেছেন।

অতঃপর মুমিনগণ তাদের নিজেদের আবাসস্থল গ্রহণ করবে এবং কাফিরদের আবাসস্থলগুলোর উত্তরাধিকার লাভ করবে, আর কাফিরদেরকে তাদের জন্য নির্ধারিত জাহান্নামের আবাসস্থলগুলোতে নিক্ষেপ করা হবে)। ইবনে মাজাহ এর সমার্থক বর্ণনা সংকলন করেছেন। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেই আরও বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার জন্য দুটি আবাসস্থল নেই; একটি জান্নাতে এবং একটি জাহান্নামে। যখন কেউ মারা যায় এবং জাহান্নামে প্রবেশ করে, তখন জান্নাতবাসীরা তার জান্নাতের আবাসের উত্তরাধিকার লাভ করে।

আর এটাই হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তারাই হবে উত্তরাধিকারী ১০")। এর সনদ সহীহ। আর এটিও সম্ভব যে, জান্নাত লাভ করাকে উত্তরাধিকার হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে এই কারণে যে, তারা অন্যদের বাদ দিয়ে এটি প্রাপ্ত হয়েছে। সুতরাং উভয় প্রেক্ষাপটেই এটি একটি রূপক নাম। আর ফিরদাউস হলো জান্নাতের উচ্চভূমি, এর মধ্যভাগ এবং এর সর্বোত্তম অংশ। ইমাম তিরমিজি এটি রুবায়্যি বিনতে নাদর উম্মে হারিসাহ-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। আর সহীহ মুসলিমে রয়েছে: (যখন তোমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করবে, তখন ফিরদাউসের প্রার্থনা করবে; কারণ এটি জান্নাতের মধ্যভাগ এবং জান্নাতের সর্বোচ্চ স্থান, আর এখান থেকেই জান্নাতের নহরসমূহ প্রবাহিত হয়)।

আবু হাতিম মুহাম্মদ ইবনে হিব্বান বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী (কারণ এটি জান্নাতের মধ্যভাগ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফিরদাউস প্রস্থের দিক দিয়ে জান্নাতসমূহের মাঝখানে অবস্থিত, আর উচ্চতার দিক দিয়ে এটি জান্নাতের সর্বোচ্চ স্থানে অবস্থিত। আর এই সবই আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই উক্তিকে সমর্থন করে যে: ফিরদাউস হলো জান্নাতের পাহাড় যেখান থেকে জান্নাতের ঝর্ণাধারাগুলো উৎসারিত হয়। আর মুজাহিদ যা বলেছেন সে অনুযায়ী এই শব্দটি রোমান ভাষা থেকে আগত যা আরবিকরণ করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ফারসি থেকে আগত যা আরবিকরণ করা হয়েছে।

আবার কেউ বলেছেন: এটি হাবশি (আবিসিনীয়) ভাষার শব্দ। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে এটি ভাষাগুলোর মধ্যকার সাদৃশ্য বা ঐকমত্য স্বরূপ। আর দাহহাক বলেছেন: এটি আরবি শব্দ এবং এর অর্থ হলো আঙুর বাগান; আর আরবরা আঙুর বাগানসমূহকে 'ফারাদিস' বলে থাকে। (তারা সেখানে স্থায়ী হবে) - এখানে জান্নাত শব্দের অর্থের প্রতি লক্ষ্য রেখে স্ত্রীবাচক শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ১২ থেকে ১৪]আর আমি তো মানুষকে সৃষ্টি করেছি মাটির নির্যাস থেকে। (১২) অতঃপর আমি তাকে শুক্রবিন্দু হিসেবে এক সংরক্ষিত আধারে স্থাপন করেছি। (১৩) এরপর আমি শুক্রবিন্দুকে পরিণত করি রক্তপিণ্ডে, অতঃপর রক্তপিণ্ডকে মাংসপিণ্ডে, অতঃপর মাংসপিণ্ডকে হাড়ে, এরপর হাড়কে মাংস দিয়ে ঢেকে দেই; সবশেষে আমি তাকে এক নতুন সৃষ্টিতে গড়ে তুলি।

অতএব সর্বোত্তম স্রষ্টা আল্লাহ কতই না বরকতময়! (১৪)(১). দেখুন ১ম খণ্ড, ১৬৪ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(২). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম' এবং 'কাফ'-এ এভাবেই রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি) এখানে 'মানুষ' বলতে আদম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-কে বোঝানো হয়েছে; কাতাদাহ এবং অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন। কারণ তাঁকে মাটি থেকে বের করা হয়েছে। আর মহান আল্লাহর বাণী (অতঃপর আমি তাকে করেছি)-তে সর্বনামটি আদম-সন্তানের দিকে ফিরেছে, যদিও বিষয়টি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি; কারণ এই অর্থটি কেবল তার (আদম-সন্তান) জন্যই সঠিক হতে পারে। এর সমজাতীয় উদাহরণ হলো: "পরিশেষে তা পর্দার আড়ালে আত্মগোপন করল" [সোয়াদ: ৩২]। আবার বলা হয়েছে: 'সুলালাহ' (নির্যাস) দ্বারা আদম-সন্তান উদ্দেশ্য; ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্যরা এমনটি বলেছেন।

এই মতানুসারে 'সুলালাহ' হলো পানির সারবস্তু, অর্থাৎ বীর্য। আর 'সুলালাহ' শব্দটি 'সাল্ল' (বের করা) ধাতু হতে 'ফুআলাহ' ছাঁচে গঠিত, যার অর্থ হলো এক বস্তু থেকে অন্য বস্তু বের করে আনা। যেমন বলা হয়: 'আমি আটার খামির থেকে চুল বের করেছি', এবং 'আমি খাপ থেকে তলোয়ার বের করেছি ফলে তা বেরিয়ে এসেছে'। এরই প্রেক্ষিতে কবির উক্তি:অতঃপর আমার বস্ত্র তোমার বস্ত্র হতে পৃথক করো, তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে «২» সুতরাং শুক্রবিন্দু হলো নির্যাস (সুলালাহ), আর সন্তানকে 'সালীল' ও 'সুলালাহ' বলা হয়। এর দ্বারা সেই পানিকে বোঝানো হয়েছে যা পিঠ থেকে সজোরে বের করা হয়।

কবি বলেন:অতঃপর সে এক সিংহসদৃশ সুঠামদেহী বীরের জন্ম দিল … লজ্জাস্থানের নির্যাস হতে যা সুরক্ষিত ছিল না «৩»অন্য এক কবি বলেন:হিন্দ তো কেবল একটি আরবীয় ঘোটকী … শ্রেষ্ঠ অশ্বকুলের বংশধর যাকে একটি খচ্চর আচ্ছন্ন করেছে «৪»মহান আল্লাহর বাণী: (মাটি হতে) অর্থাৎ মূল উৎস হলেন আদম এবং তিনি মাটি দ্বারা তৈরি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: অর্থাৎ খাঁটি মাটি থেকে; আর তাঁর সন্তানগণ সৃষ্টি হয়েছে মাটি ও বীর্য থেকে, যেমনটি আমরা সূরা আল-আনআমের শুরুতে বর্ণনা করেছি «৫»। কালবী বলেন: 'সুলালাহ' হলো সেই মাটি যা তুমি মুষ্টিবদ্ধ করলে তোমার আঙুলের ফাঁক দিয়ে চুইয়ে বের হয়ে আসে; যা এভাবে বেরিয়ে আসে তা-ই হলো সুলালাহ।

দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (শুক্রবিন্দু)। শুক্রবিন্দু, রক্তপিণ্ড এবং গোশতপিণ্ড এবং এ সংক্রান্ত বিধানাবলি সম্পর্কে আলোচনা সূরা আল-হাজ্জের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে «৬», আর এ জন্য সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তাকে অন্য এক সৃষ্টিরূপে গড়ে তুললাম)। 'অন্য এক সৃষ্টি' প্রসঙ্গে মানুষের মাঝে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস, শাবী, আবুল আলিয়াহ, যাহহাক এবং ইবনে যায়েদ বলেন: এটি হলো তাতে রুহ (আত্মা) ফুঁকে দেওয়া...(১). দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯৫ এবং পরবর্তী।(২). এটি ইমরুল কায়েসের মুয়াল্লাকার একটি পংক্তির শেষাংশ।

এর প্রথমাংশ হলো:যদি আমার কোনো আচরণ তোমাকে ব্যথিত করে থাকে (৩). কবিতাটি হাসসান বিন সাবিত (রা.)-এর।(৪). 'লিসানুল আরব' প্রণেতা এই কবিতাটি হিন্দ বিনতে নু'মানের দিকে নিসবত করেছেন (সাল্লা ধাতু দ্রষ্টব্য)। 'তাজাল্লালাহা' অর্থ: তার উপরে আরোহণ করেছে। 'বাগল' (খচ্চর) শব্দটির বিষয়ে ইবনে বাররী বলেন: কেউ কেউ একে লিখনশৈলীর ভুল (তাসহিফ) বলেছেন, সঠিক শব্দ হবে 'নাগল' (নুন দিয়ে), যার অর্থ নিচ বংশীয় মানুষ বা পশু। আর পাণ্ডুলিপি 'বা' ও 'জিম'-এ 'তাহাল্লালাহা' (হা বর্ণ দিয়ে) এসেছে, যা অধিক প্রসিদ্ধ।(৫). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৮৭।(৬).

দ্রষ্টব্য: এই খণ্ডের ৬ষ্ঠ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

নির্জীব বস্তু। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: তার দুনিয়াতে আগমন। কাতাদাহ একটি দলের সূত্রে বর্ণনা করেন: তার চুল গজানো। যাহহাক বলেন: দাঁত ওঠা এবং চুল গজানো। মুজাহিদ বলেন: তার যৌবনের পূর্ণতা, আর এটি ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে। সঠিক অভিমত হলো, এটি এই সমস্ত বিষয় এবং এছাড়া কথা বলা, উপলব্ধি, প্রচেষ্টার নৈপুণ্য এবং মৃত্যু পর্যন্ত বুদ্ধিভিত্তিক জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রেও ব্যাপক অর্থবোধক। চতুর্থত- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর বরকতময় আল্লাহ, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা)। বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব যখন আয়াতের প্রথমাংশ থেকে "অন্য এক সৃষ্টিরূপে" পর্যন্ত শুনলেন, তখন তিনি বললেন: অতঃপর বরকতময় আল্লাহ, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (এভাবেই এটি অবতীর্ণ হয়েছে)। মুসনাদ আত-তায়ালিসিতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই আমি মানুষকে মাটির সারাংশ থেকে সৃষ্টি করেছি"—আয়াতের অংশটি যখন নাজিল হলো, তখন আমি বললাম: বরকতময় আল্লাহ, সর্বোত্তম স্রষ্টা। তখন নাজিল হলো: "অতঃপর বরকতময় আল্লাহ, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা"। আরও বর্ণিত আছে যে, এ কথাটি মুআয ইবনে জাবাল বলেছিলেন। আবার বর্ণিত আছে যে, এ উক্তিটি আবদুল্লাহ ইবনে আবি সারহ করেছিলেন এবং এ কারণেই সে ধর্মত্যাগী হয়েছিল এবং বলেছিল: মুহাম্মদ যা নিয়ে আসেন আমিও তেমনটি নিয়ে আসতে পারি। আর তার সম্পর্কেই নাজিল হয়েছিল: "তার চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে যে আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করে কিংবা বলে যে, আমার প্রতি ওহি হয়েছে অথচ তার প্রতি কিছুই ওহি করা হয়নি এবং যে বলে যে, আল্লাহ যা নাজিল করেছেন আমিও অনুরূপ নাজিল করব" [সূরা আনআম: ৯৩], যেমনটি এর আগে 'আনআম' সূরার আলোচনায় বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "ফাতাবারাকা" শব্দটি 'বারাকাত' মূলধাতু থেকে 'তাফাউল' ওজনে গঠিত। (সর্বোত্তম স্রষ্টা) এর অর্থ সর্বোত্তম কারিগর। যে ব্যক্তি কোনো কিছু নির্মাণ করে তার ক্ষেত্রেও 'খালাকাহু' (সেটি সৃষ্টি করেছে) বলা হয়। কবির ভাষায়ও এটি এসেছে: আপনি যা পরিকল্পনা করেন তা সুনিপুণভাবে সম্পন্ন করেন, অথচ কিছু লোক পরিকল্পনা তো করে কিন্তু তা সুচারুভাবে সম্পন্ন করতে পারে না।কিছু লোক এই শব্দটি মানুষের জন্য ব্যবহার করাকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন যে সৃষ্টি করার গুণটি কেবল আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট। ইবনে জুরাইজ বলেন: তিনি "সর্বোত্তম স্রষ্টা" বলেছেন কারণ আল্লাহ তাআলা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে সৃষ্টি করার অনুমতি দিয়েছিলেন।

এ বিষয়ে কেউ কেউ দ্বিধাবিভক্ত হয়েছেন। তবে নির্মাণের অর্থে মানুষের ক্ষেত্রে এই শব্দটি ব্যবহারে কোনো বাধা নেই; বরং এটি কেবল অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনা বা উদ্ভাবন করার অর্থের ক্ষেত্রে মানুষের জন্য প্রযোজ্য নয়। পঞ্চম: এই আয়াত প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাস (রা.) উমর (রা.)-কে বলেছিলেন, যখন তিনি প্রবীণ সাহাবীদের লাইলাতুল কদর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তাঁরা বললেন: আল্লাহই ভালো জানেন। তখন উমর (রা.) বললেন: হে ইবনে আব্বাস, আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আসমানসমূহ সাতটি এবং জমিন সাতটি সৃষ্টি করেছেন, আর আদম সন্তানকে সাতটি স্তর থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার রিজিক সাতটি বস্তুর মধ্যে রেখেছেন, তাই আমি একে মনে করি...

(১). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ৩৯ পৃষ্ঠা।(২). এই পঙক্তিটি যুহায়ের ইবনে আবি সুলমার, তিনি হারাম ইবনে সিনানের প্রশংসা করছিলেন। আর 'আল-ফারি' শব্দের অর্থ হলো সুচারুভাবে সম্পন্ন করা বা কাটা।(৩). পাণ্ডুলিপি কাফ এবং যা-তে এভাবেই আছে। আর বা, জিম এবং ত্ব-তে রয়েছে: "মাসআলা"।