তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ১১১-১১৫

বাংলা তাফসীর

সাতাশতম রাতে। উমর (রা.) বললেন: তোমরা কি এই কিশোরের মতো কিছু করতে অক্ষম হয়ে পড়লে যার মাথার খুলির জোড়াগুলোও এখনো শক্ত হয়নি? এই দীর্ঘ হাদিসটি ইবন আবি শায়বার মুসনাদে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং ইবন আব্বাস তাঁর বক্তব্য "আদম সন্তানকে সাতটি বস্তু হতে সৃষ্টি করা হয়েছে" দ্বারা এই আয়াতটিকে [২] বুঝিয়েছেন এবং তাঁর বক্তব্য: "তার রিযিক সাতটি জিনিসে রাখা হয়েছে" বলতে বুঝিয়েছেন: "অতঃপর আমি তাতে উৎপন্ন করেছি শস্য, আঙুর, শাক-সবজি, জয়তুন, খেজুর, ঘন উদ্যানসমূহ এবং ফলমূল ও ঘাস।" [আবাসা: ২৭-৩১] আয়াতটি। এর মধ্যে সাতটি হলো আদম সন্তানের জন্য এবং 'আব' (ঘাস) হলো চতুষ্পদ জন্তুর জন্য।

'কদব' (শাক-সবজি) আদম সন্তান ভক্ষণ করে এবং মহিলারা তা থেকে হৃষ্টপুষ্ট হয়—এটি একটি অভিমত। আবার বলা হয়েছে: 'কদব' হলো এমন সবজি যা বারবার কাটা যায়, তাই এটি আদম সন্তানের জীবিকা। আরও বলা হয়েছে: 'কদব' এবং 'আব' উভয়ই চতুষ্পদ জন্তুর জন্য এবং অবশিষ্ট ছয়টি আদম সন্তানের জন্য, আর সপ্তমটি জন্তুদের জন্য যেহেতু এটি আদম সন্তানের প্রধান জীবিকার অন্তর্ভুক্ত। ‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ১৫ থেকে ১৬]অতঃপর এরপর অবশ্যই তোমরা মৃত্যুবরণ করবে (১৫)। এরপর কিয়ামতের দিন অবশ্যই তোমাদেরকে পুনরুত্থিত করা হবে (১৬)।মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর এরপর অবশ্যই তোমরা মৃত্যুবরণ করবে) অর্থাৎ সৃষ্টি এবং জীবনের পর।

আল-নাহহাস বলেন: এই অর্থে 'লামায়িতুন' (অবশ্যই তোমরা মরণশীল) শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। এরপর মৃত্যুর পর পুনরুত্থান সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে তিনি বলেন: (এরপর কিয়ামতের দিন অবশ্যই তোমাদেরকে পুনরুত্থিত করা হবে)। ‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ১৭]এবং আমি তোমাদের উপরে সাতটি পথ সৃষ্টি করেছি এবং আমি সৃষ্টি সম্পর্কে অসতর্ক নই (১৭)।মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি তোমাদের উপরে সাতটি পথ সৃষ্টি করেছি) আবু উবায়দাহ বলেন: অর্থাৎ সাতটি আকাশ। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: 'তারাকতুশ শায়' এর অর্থ হলো আমি একটার ওপর অন্যটা রাখলাম। আকাশমন্ডলীকে 'তারাইক' (পথসমূহ বা স্তরসমূহ) বলা হয়েছে কারণ তারা একে অপরের ওপরে অবস্থিত।

আর আরবরা একটার ওপর অবস্থিত অন্য প্রতিটি বস্তুকে 'তারিকাহ' নামে অভিহিত করে। আবার বলা হয়েছে: কারণ সেগুলো ফেরেশতাদের চলাচলের পথ। (এবং আমি সৃষ্টি সম্পর্কে অসতর্ক নই) কোনো কোনো আলিম বলেন: অর্থাৎ আসমান সৃষ্টি সম্পর্কে। অধিকাংশ মুফাসসির বলেন: অর্থাৎ সমগ্র সৃষ্টিজগত সম্পর্কে, যাতে আসমান তাদের ওপর পড়ে তাদের ধ্বংস না করে দেয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর অর্থ এটাও হতে পারে যে—'এবং আমি সৃষ্টি সম্পর্কে অসতর্ক নই'—অর্থাৎ তাদের কল্যাণ সাধন এবং তাদের সংরক্ষণের বিষয়ে; আর এটিই 'আল-হাইয়ুল কাইয়ুম' (চিরঞ্জীব ও বিশ্বচরাচরের ধারক) এর অর্থ, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে।(১).

আদ-দুররুল মানসুর-এ রয়েছে: "তোমরা কি এই কিশোরের মতো কথা বলতে অক্ষম হয়ে পড়লে?" [ ..... ](২). মূল পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে, তবে প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী বাক্যটি এরূপ হওয়া উচিত: ইবন আব্বাস তাঁর বাণী "আদম সন্তানকে সাতটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে" দ্বারা এই আয়াতটি উদ্দেশ্য করেছেন... ইত্যাদি।(৩). দেখুন ১৯তম খণ্ড, ২১৮ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৪). এটি 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে, আর 'বা' এবং 'জীম' পাণ্ডুলিপিতে একবচনে রয়েছে।(৫). দেখুন ৩য় খণ্ড, ২৭১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ১৮]আর আমি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করি পরিমিতভাবে, অতঃপর আমি তা জমিনে সংরক্ষণ করি; আর আমি তা অপসারিত করতেও অবশ্যই সক্ষম। (১৮)এতে চারটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথম— এই আয়াতটি সৃষ্টিজগতের ওপর মহান আল্লাহর নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এমন এক অনুগ্রহ যার মাধ্যমে তিনি তাদের ওপর কৃপা করেছেন। আর অন্যতম শ্রেষ্ঠ নেয়ামত হলো পানি, যা দেহের প্রাণ এবং প্রাণীকুলের বৃদ্ধির মাধ্যম। আকাশ থেকে বর্ষিত পানি দুই প্রকার: একটি হলো যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এখানে উল্লেখ করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তা জমিনে গচ্ছিত রেখেছেন এবং মানুষের পানি পানের জন্য একে সেখানে সঞ্চিত করে রেখেছেন, যাতে তারা প্রয়োজনের সময় তা খুঁজে পায়।

আর তা হলো নদ-নদী ও ঝরনার পানি এবং যা কূপ থেকে উত্তোলন করা হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (আল্লাহ) এর দ্বারা চারটি নদীকে বুঝিয়েছেন: সাইহান, জাইহান, মিশরের নীল এবং ফুরাত। মুজাহিদ বলেন: জমিনে এমন কোনো পানি নেই যা আকাশ থেকে অবতীর্ণ হয়নি। তবে এই কথাটি নিঃশর্তভাবে ঠিক নয়, নতুবা লবণাক্ত পানি তো জমিনে বিদ্যমান। সুতরাং তাঁর এই কথাটিকে মিষ্টি পানির সাথে শর্তযুক্ত করা যেতে পারে। নিঃসন্দেহে আল্লাহ তাআলা জমিনে পানি সৃষ্টি করেছেন এবং আকাশ থেকেও পানি বর্ষণ করেছেন। আরও বলা হয়েছে: তাঁর বাণী "আর আমি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করি" এটি মিষ্টি পানির প্রতি ইঙ্গিত, যার মূল উৎস হলো সমুদ্র; আল্লাহ তাআলা তাঁর দয়া ও সুন্দর পরিকল্পনায় তা সমুদ্র থেকে আকাশে উত্তোলিত করেন, এমনকি সেই উত্তোলন ও বাষ্পীভবনের মাধ্যমে তা সুপেয় হয়ে ওঠে, অতঃপর তিনি তা জমিনে বর্ষণ করেন যাতে তা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়।

যদি বিষয়টি সরাসরি সমুদ্রের পানির ওপর নির্ভর করত, তবে লবণাক্ততার কারণে তা দ্বারা উপকৃত হওয়া যেত না। দ্বিতীয়— মহান আল্লাহর বাণী: (পরিমিতভাবে) অর্থাৎ কল্যাণকর মাত্রায়, কারণ তা যদি অধিক হতো তবে তা ধ্বংস করে দিত। এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমাদের কাছেই রয়েছে প্রতিটি বস্তুর ভাণ্ডার এবং আমরা তা কেবল সুনির্ধারিত পরিমাণেই অবতীর্ণ করি" [আল-হিজর: ২১]। (আর আমি তা অপসারিত করতেও অবশ্যই সক্ষম) অর্থাৎ সঞ্চিত পানি। এটি একটি ভীতি প্রদর্শন ও সতর্কবাণী, অর্থাৎ একে দূর করে দেওয়া বা ভূগর্ভে বিলীন করে দেওয়া আমার ক্ষমতার আওতাধীন, যার ফলে মানুষ পিপাসায় এবং তাদের গবাদিপশু ধ্বংস হয়ে যাবে।

এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি তোমাদের পানি ভূগর্ভে শুকিয়ে যায়"— অর্থাৎ গভীরে চলে যায়— "তবে কে তোমাদের প্রবহমান পানি এনে দেবে?" [আল-মুলক: ৩০]। তৃতীয়— নাহহাস উল্লেখ করেছেন: আবু ইয়াকুব ইসহাক বিন ইবরাহিম বিন ইউনুস-এর সামনে পাঠ করা হয়েছে জামে বিন সাওয়াদাহ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ বিন সাবিক, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাসলামাহ বিন আলী, মুকাতিল বিন হাইয়্যান থেকে...(১). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ১৪।(২). দেখুন খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২২২।

বাংলা তাফসীর

ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: (আল্লাহ তাআলা জান্নাত থেকে পৃথিবীতে পাঁচটি নদী অবতীর্ণ করেছেন—সাইহুন যা ভারতের নদী, জাইহুন যা বলখের নদী, দজলা ও ফুরাত যা ইরাকের দুটি নদী এবং নীল যা মিশরের নদী। আল্লাহ তাআলা এগুলোকে জান্নাতের জান্নাতের সর্বনিম্ন স্তরের একটি ঝরণা থেকে জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর দুই ডানায় করে অবতীর্ণ করেছেন। অতঃপর তিনি সেগুলোকে পাহাড়ে আমানত রেখেছেন এবং পৃথিবীতে প্রবাহিত করেছেন। মানুষের জীবনযাত্রার বিভিন্ন ক্ষেত্রে তিনি এতে বহু উপকার রেখেছেন।

আর মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি আসমান থেকে পরিমিতভাবে পানি বর্ষণ করি, অতঃপর আমি তা জমিনে সংরক্ষণ করি"—এর মাধ্যমে তাই বোঝানো হয়েছে। যখন ইয়াজুজ ও মাজুজ বের হওয়ার সময় আসবে, তখন আল্লাহ তাআলা জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-কে পাঠাবেন। তিনি পৃথিবী থেকে কুরআন, ইলম এবং এই পাঁচটি নদী তুলে নেবেন। তিনি তা আকাশে উঠিয়ে নেবেন। আর তা-ই হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি তা অপসারণ করতে অবশ্যই সক্ষম"। যখন এই বিষয়গুলো পৃথিবী থেকে উঠিয়ে নেওয়া হবে, তখন পৃথিবীবাসী দ্বীন ও দুনিয়ার যাবতীয় কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হবে)। চতুর্থ মাসআলা: আকাশ থেকে যা কিছু বর্ষিত হয়, তা সংরক্ষিত হোক বা না হোক, তা পবিত্র ও পবিত্রকারী; তা দিয়ে গোসল ও ওযু করা যায়।

সূরা আল-ফুরকানের বর্ণনায় এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ১৯]অতঃপর আমি এর দ্বারা তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছি খেজুর ও আঙুরের বাগান, যাতে তোমাদের জন্য রয়েছে প্রচুর ফলমূল এবং তা থেকে তোমরা আহার করে থাকো (১৯)এখানে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর আমি সৃষ্টি করেছি) অর্থাৎ আমি একে উদ্ভিদের কারণ বানিয়েছি, এর মাধ্যমে তাকে অস্তিত্ব দান করেছি এবং সৃষ্টি করেছি। আল্লাহ তাআলা খেজুর ও আঙুরের কথা উল্লেখ করেছেন, কারণ তাবারীর মতে এগুলো তায়েফ ও মদিনাসহ হিজাযের প্রধান ফল ছিল। এছাড়া এগুলো সবচেয়ে উৎকৃষ্ট ফল হওয়ায় শ্রেষ্ঠত্বস্বরূপ এবং এগুলোর গুরুত্ব বোঝাতে আল্লাহ এগুলোকে আলাদাভাবে উল্লেখ করেছেন।

(তোমাদের জন্য তাতে রয়েছে) অর্থাৎ বাগানসমূহে। (ফলমূল) অর্থাৎ খেজুর ও আঙুর ব্যতীত অন্যান্য ফল। আবার এটি কেবল খেজুর ও আঙুরের ক্ষেত্রেও হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যেহেতু এগুলোর বিভিন্ন স্তর ও প্রকার রয়েছে। তবে প্রথম মতটি অন্যান্য সকল ফলের ক্ষেত্রে অধিক ব্যাপক। দ্বিতীয় মাসআলা—কেউ যদি শপথ করে যে সে কোনো ফল খাবে না, তবে আমাদের বর্ণনা অনুযায়ী সে সবুজ শিম বা এ জাতীয় কিছু খেলেও শপথ ভঙ্গকারী হবে। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন, শসা, খিরা ও গাজর খেলে শপথ ভঙ্গ হবে না, কারণ এগুলো শাকসবজির অন্তর্ভুক্ত, ফলের নয়। একইভাবে আখরোট, বাদাম ও পেস্তা খেলেও শপথ ভঙ্গ হবে না, কারণ এগুলো ফলের অন্তর্ভুক্ত নয়।(১).

খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩৯ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এবং যদি সে আপেল, পিচ, খুবানি, ডুমুর বা নাশপাতি আহার করে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। অনুরূপভাবে খরমুজের ক্ষেত্রেও একই বিধান, কারণ এই সমস্ত বস্তু আহারের আগে বা পরে শখের ফল হিসেবে আহার করা হয়, তাই এগুলো ফলের অন্তর্ভুক্ত। এগুলোর শুকনো ফলও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত, তবে শুকনো খরমুজ ব্যতীত; কারণ তা কেবল কিছু দেশে আহার করা হয়। আর তরমুজ আহারে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না, কারণ এটি ফলের অন্তর্ভুক্ত গণ্য হয় না। যদি সে আঙুর, ডালিম বা তাজা খেজুর আহার করে তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। তবে তাঁর দুই সঙ্গী (ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ) তাঁর ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন যে, সে শপথ ভঙ্গকারী হবে; কারণ এই বস্তুগুলো উৎকৃষ্টতম ফলের অন্তর্ভুক্ত এবং এগুলো পরম তৃপ্তির সাথে আহার করা হয়।

মহান আল্লাহর কিতাবে এগুলোর স্বতন্ত্র উল্লেখ এদের গুণগত শ্রেষ্ঠত্বের কারণে হয়েছে, যেমন ফেরেশতাদের মধ্য থেকে জিবরাঈল ও মিকাইল (আ.)-কে স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) দলিল পেশ করে বলেন: আল্লাহ তাআলা একবার এই বস্তুগুলোকে সাধারণ ফলের ওপর সংযোজিত (আতফ) করেছেন, তিনি বলেছেন: "সেখানে রয়েছে ফলমূল, খেজুর ও ডালিম" [আর-রহমান: ৬৮]। আবার অন্য জায়গায় সাধারণ ফলকে এই বস্তুগুলোর ওপর সংযোজিত করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: "আর ফলমূল ও ঘাস" [আবাসা: ৩১]। আর যা সংযোজিত হয় তা যার সাথে সংযোজিত হয়েছে তা থেকে ভিন্ন হয়ে থাকে। আর নেয়ামত বর্ণনার ক্ষেত্রে একই জিনিসকে দুটি ভিন্ন শব্দে উল্লেখ করা হিকমতের পরিপন্থী।

তদুপরি আঙুর ও ডালিম কিছু দেশে প্রধান খাদ্য হিসেবেই যথেষ্ট বিবেচিত হয়, তাই তা কেবল ফল হিসেবে থাকে না। আর যা ফল হিসেবে গণ্য, তার তাজা ও শুকনোর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; অথচ এই বস্তুগুলোর শুকনো অবস্থা (তথা কিসমিস বা শুকনো ডালিম) ফল হিসেবে গণ্য হয় না, সুতরাং এদের তাজা অবস্থাও অনুরূপ হবে। ‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ২০]এবং এমন এক বৃক্ষ যা সিনাই পর্বত থেকে উদ্গত হয়, যা তেল এবং আহারকারীদের জন্য ব্যঞ্জন উৎপন্ন করে (২০)।এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং বৃক্ষ) বৃক্ষ শব্দটি উদ্যানসমূহের ওপর সংযোজিত হয়েছে।

আল-ফাররা একে রফ (পেশ) দিয়ে পড়ার অনুমতি দিয়েছেন কারণ ক্রিয়াটি উহ্য রয়েছে, যার অর্থ—সেখানে রয়েছে একটি বৃক্ষ; আর এর দ্বারা তিনি যায়তুন (জলপাই) গাছকে বুঝিয়েছেন। শম, হিজাজ ও অন্যান্য জনপদে এর মহান উপযোগিতার কারণে এবং অন্যান্য বৃক্ষের ন্যায় এর পানি সেচন, খনন ও অন্যান্য পরিচর্যার খুব একটা প্রয়োজন হয় না বলে একে স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। (উদ্গত হয়) অংশটি গুণবাচক হিসেবে এসেছে। (সিনাই পর্বত থেকে) ২০ অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা একে মূলত এই পর্বত থেকে উৎপন্ন করেছেন যাকে তিনি বরকতময় করেছেন। সিনাই পর্বত হলো শম অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি সেই পর্বত যেখানে আল্লাহ তাআলা মূসা আলাইহিস সালামের সাথে কথা বলেছিলেন; এটি ইবনে আব্বাস ও অন্যরা বলেছেন এবং এর বর্ণনা ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারা ও আল-আ’রাফে অতিবাহিত হয়েছে।

আর আরবদের ভাষায় 'তূর' অর্থ পাহাড়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি অনারবি ভাষা থেকে গৃহীত শব্দ। ইবনে যায়েদ বলেছেন: এটি একটি পর্বত...(১). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১৮৫।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ২২০।(৩). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২৬৪, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৮৭।

বাংলা তাফসীর

বায়তুল মাকদিস মিশর থেকে আয়লা (১) পর্যন্ত বিস্তৃত। আর 'সাইনা' শব্দটির ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; কাতাদা বলেন: এর অর্থ হলো সুন্দর, আর এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'তূর' শব্দটিকে গুণবাচক বিশেষ্য হিসেবে তানউইনযুক্ত করা আবশ্যক। মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ বরকতময়। মামার একদল আলেমের সূত্রে বলেন: এর অর্থ হলো গাছ, আর তাদের মতেও 'তূর' শব্দটিকে তানউইনযুক্ত করা আবশ্যক। জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে: এটি পাহাড়ের নাম, যেমনটি বলা হয় ওহুদ পাহাড়। মুজাহিদ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: সাইনা হলো একটি নির্দিষ্ট পাথর, সেখানে পাহাড়টি অবস্থিত হওয়ার কারণে পাহাড়কে সেটির দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে।

মুকাতিল বলেন: ফলদায়ক প্রতিটি পাহাড়ই হলো সাইনা, অর্থাৎ সুন্দর। কুফাবাসীগণ সীন বর্ণে ফাতহা যোগে 'সাইনা' (ফা'লা-উ ওজনে) পাঠ করেছেন; আরবি ভাষায় 'ফা'লা-উ' ওজনের শব্দের প্রচুর ব্যবহার রয়েছে। এটি নির্দিষ্ট এবং অনির্দিষ্ট উভয় অবস্থায় 'গাইরে মুনসারিফ' (অব্যয়বৎ) হয়, কারণ এর শেষে 'আলিফ-ই তানিছ' (স্ত্রীলিঙ্গবাচক আলিফ) রয়েছে, আর আলিফ-ই তানিছ শব্দের অবিচ্ছেদ্য অংশ। তবে আরবি ভাষায় 'ফি'লা-উ' (সীন বর্ণে কাসরা দিয়ে) ওজনের কোনো শব্দ নেই; কিন্তু যারা সীন বর্ণে কাসরা দিয়ে 'সীনা' পাঠ করেছেন, তারা একে 'ফি'লা-উ' ওজনে ধরেছেন, ফলে এর হামজাটি 'হিরবা-উ' শব্দের হামজার মতো হবে।

আর এই আয়াতে একে মুনসারিফ করা হয়নি কারণ একে একটি ভূখণ্ডের নাম হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আখফাশের দাবি মতে, এটি একটি অনারব শব্দ। দ্বিতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: (যা তেলসহ উৎপন্ন হয়) ২০; জমহুর ক্বারীগণ 'তানবুতু' (তা বর্ণে ফাতহা এবং বা বর্ণে যম্ম দিয়ে) পাঠ করেছেন। এর ব্যাখ্যা হলো: এটি উৎপন্ন হয় এবং এর সাথে তেল থাকে, যেমনটি বলা হয়: 'যায়েদ তার অস্ত্রসহ বের হয়েছে'। ইবনে কাসীর এবং আবু আমর 'তুনবিতু' (তা বর্ণে যম্ম এবং বা বর্ণে কাসরা দিয়ে) পাঠ করেছেন। এই কেরাতের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; আবু আলী আল-ফারিসি বলেন: এর অর্থ হলো, এটি তার ফল উৎপন্ন করে এবং তার সাথে তেল থাকে, অর্থাৎ এখানে কর্মপদটি উহ্য রয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: এখানে 'বা' বর্ণটি অতিরিক্ত, যেমন: "এবং তোমরা নিজেদের হাতে নিজেদের ধ্বংসের মধ্যে নিক্ষেপ করো না (২)" [সূরা বাকারা: ১৯৫]; এটি আবু উবাইদাহর অভিমত। জনৈক কবি বলেছেন:আমরা তলোয়ার দিয়ে আঘাত করি এবং মুক্তির আশা রাখি অন্য একজন বলেছেন:তারা তো স্বাধীন ও সম্ভ্রান্ত নারী, সাধারণ ওড়না পরিহিতা নয় … চোখের কোটর তাদের কৃষ্ণবর্ণ, তারা সূরা পাঠ করে নাআবু আলীও অনুরূপ কথা বলেছেন, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: 'নাবাতা' এবং 'আনবাতা' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, ফলে এর অর্থ জমহুর কেরাতের মতোই হবে; এটি ফাররা এবং আবু ইসহাকের অভিমত।

যুহাইরের কবিতায় এর দৃষ্টান্ত পাওয়া যায়:এমনকি যখন ঘাস উৎপন্ন হলো(১). আয়লা: আজ এটি "আকাবা" নামে পরিচিত।(২). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ৩৬১ পৃষ্ঠা।(৩). মূল পাণ্ডুলিপি এবং লিসানুল আরবের "সওর" অধ্যায়ে এটি 'খা' (خ) বর্ণযোগে বর্ণিত হয়েছে। তবে খাযানাতুল আদাবের লেখক এটি 'হা' (ح) বর্ণযোগে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "আহমিরা হলো হিমার (গাধা)-এর বহুবচন (হা বর্ণযোগে), যা স্বল্পতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। এখানে গাধার কথা নির্দিষ্ট করে বলা হয়েছে কারণ এটি তুচ্ছ ও নিকৃষ্ট সম্পদ … আদ-দামা এই শব্দটির গঠন 'খা' বর্ণ দিয়ে ভুলভাবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে 'আখমিরা' হলো 'খিমার'-এর বহুবচন, যা দিয়ে নারী তার মাথা ঢাকে।" (দ্রষ্টব্য: খাযানাতুল আদাব, ৭০৫তম উদ্ধৃতি)।