তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ১১৬-১২০

বাংলা তাফসীর

আল-আসমাঈ 'আনবাতা' (উৎপন্ন করা) শব্দটিকে অস্বীকার করেছেন এবং তিনি যুহাইরের সেই কাসিদাটির বিশুদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন যাতে রয়েছে:আমি অভাবীদের তাদের ঘরের চারপাশে দেখেছি... তারা সেখানে অবস্থান করছিল যতক্ষণ না শাক-সবজি উৎপন্ন হলো (আনবাতা)অর্থাৎ জন্মানো (নাবাতা)। যুহরী, হাসান এবং আরায পাঠ করেছেন: 'তুনবাতু বি-দ দুহনি' - ত-বর্ণে পেশ এবং ব-বর্ণে জবর সহযোগে। ইবনে জিন্নি এবং যাজ্জাজ বলেছেন: এখানে 'বা' বর্ণটি অবস্থা (হাল) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ এটি উৎপন্ন হয় এমন অবস্থায় যে এর সাথে এর তেল থাকে। ইবনে মাসউদের কিরাতে রয়েছে: 'তাখরুজু বি-দ দুহনি' (তেলসহ বের হয়), এখানেও 'বা' বর্ণটি অবস্থা বর্ণনার জন্য।

ইবনে দারাসতাওয়াই বলেছেন: 'দোহন' হলো স্নিগ্ধ পানি, যা 'ইনবাত' (উৎপন্ন করা) থেকে নির্গত। যির বিন হুবাইশ পাঠ করেছেন: 'তুনবিতু' - ত-বর্ণে পেশ এবং ব-বর্ণে যের সহযোগে - 'আদ-দুহনা' (তেলকে), এতে 'বা' বর্ণটি বিলুপ্ত এবং শব্দটি কর্মকারক হিসেবে জবরযুক্ত। সুলাইমান বিন আব্দুল মালিক এবং আশহাব পাঠ করেছেন: 'বি-দ দিহানি'। এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো মানুষের প্রতি যাইতুনের (জলপাই) নিয়ামতসমূহ গণনা করা, যা নিয়ামতসমূহের এমন এক স্তম্ভ যার সুস্বাস্থ্যের জন্য কোনো বিকল্প নেই। যাইতুন শব্দটির অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো সমস্ত যাইতুন গাছ, যা বিভিন্ন অঞ্চলে ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে।

তৃতীয়ত - মহান আল্লাহর বাণী: (এবং ভক্ষণকারীদের জন্য ব্যঞ্জনস্বরূপ) এটি জুমহুর বা সংখ্যাগুরুদের পাঠ। একদল পাঠ করেছেন: 'ওয়া আসবাগান' অর্থাৎ বহুবচনে। আমির বিন আব্দুল কায়স পাঠ করেছেন: 'ওয়া মাতাআন' (এবং ভোগ্যসামগ্রী হিসেবে), আর এর দ্বারা সেই তেলকে বোঝানো হয়েছে যা খাবারকে সিক্ত করার জন্য ব্যবহৃত হয়। বলা হয়ে থাকে 'সিবগুন' এবং 'সিবাগুন', যেমন বলা হয় 'দিবগুন' ও 'দিবাগুন' অথবা 'লিবসুন' ও 'লিবাসুন'। প্রতিটি ব্যঞ্জন বা তরকারি যা দিয়ে রুটি খাওয়া হয় তাকেই 'সিবগ' বলা হয়, যেমনটি আল-হারাউয়ি ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন। মূলত 'সিবগ' হলো সেই বস্তু যা দিয়ে কাপড় রঙ করা হয়; খাবারকে এর সাথে তুলনা করা হয়েছে কারণ রুটি যখন এতে ডুবানো হয় তখন তা রঞ্জিত বা সিক্ত হয়।

মুকাতিল বলেছেন: 'উদুম' হলো যাইতুন ফল এবং 'দুহন' হলো যাইতুন তেল। মহান আল্লাহ এই বৃক্ষের মধ্যে খাদ্য এবং তেল উভয়ই রেখেছেন, সেই হিসেবে 'সিবগ' হলো যাইতুন। চতুর্থত - এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, তেল, ঘি, মধু, ফলের রস, ভিনেগার এবং অন্যান্য ঝোল জাতীয় প্রতিটি তরল পদার্থ যা দিয়ে খাবার সিক্ত করা হয়, তা ব্যঞ্জন বা 'ইদাম' হিসেবে গণ্য। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ভিনেগার সম্পর্কে সুনির্দিষ্টভাবে বলেছেন: (ভিনেগার কতই না উত্তম ব্যঞ্জন!) এটি নয়জন সাহাবী বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে সাতজন পুরুষ ও দুইজন নারী। সহীহ গ্রন্থসমূহে যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন জাবির, আয়েশা, খারিজাহ, উমর, তাঁর পুত্র উবাইদুল্লাহ, ইবনে আব্বাস, আবু হুরাইরাহ, সামুরাহ বিন জুনদুব, আনাস এবং উম্মে হানী।

পঞ্চমত - মাংস, খেজুর, যাইতুন এবং এই জাতীয় অন্যান্য কঠিন পদার্থের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। জুমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাদের মতে, এগুলোর সবই ব্যঞ্জন বা 'ইদাম'। সুতরাং কেউ যদি শপথ করে যে সে কোনো ব্যঞ্জন খাবে না, আর এরপর সে মাংস বা পনির খায়, তবে তার শপথ ভঙ্গ হবে। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: শপথ ভঙ্গ হবে না, তবে তাঁর দুই সঙ্গী (ইমাম আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন। আবু ইউসুফ থেকে আবু হানিফার মতের অনুরূপ একটি মতও বর্ণিত হয়েছে। শাক-সবজি তাদের সকলের মতেই ব্যঞ্জন নয়। খেজুরের ব্যাপারে ইমাম শাফিঈর দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধটি হলো এটি ব্যঞ্জন নয়, যেমনটি 'আত-তানবিহ' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।(১).

পাণ্ডুলিপি বা, জিম, ঝা, ত এবং কা-তে রয়েছে: 'যাইতুনাহ' শব্দের অর্থে। [ ..... ](২). পাণ্ডুলিপি কা-তে রয়েছে: রঞ্জিত হয় বা মাখানো হয়।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়েছে যে (শপথকারী) শপথ ভঙ্গকারী হবে। তবে সঠিক মত হলো এই সব কিছুই 'ইদাম' বা ব্যঞ্জন। ইমাম আবু দাউদ ইউসুফ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলাম তিনি যবের রুটির একটি টুকরো নিলেন এবং তার ওপর একটি খেজুর রেখে বললেন: "এটিই এর ব্যঞ্জন।" তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "দুনিয়া ও আখেরাতের শ্রেষ্ঠ ব্যঞ্জন হলো গোশত।" এটি আবু উমর উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী 'ব্যঞ্জন অধ্যায়' অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং আয়েশা (রা.)-এর হাদিস বর্ণনা করেছেন। কারণ 'ইদাম' শব্দটি 'মুআদামাহ' থেকে এসেছে যার অর্থ হলো সংগতি বা সামঞ্জস্য রক্ষা করা।

এই বস্তুগুলো রুটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তাই এগুলো ব্যঞ্জন। তাঁর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "তোমরা ব্যঞ্জন গ্রহণ করো, তা পানি দিয়ে হলেও।" ইমাম আবু হানিফার মতে, ব্যঞ্জনের প্রকৃত স্বরূপ হলো এমনভাবে সংমিশ্রণ হওয়া যা পৃথক করা যায় না, যেমন সিরকা ও তেল ইত্যাদি। আর গোশত, ডিম ও অন্যান্য বস্তু রুটির সাথে সংগতিপূর্ণ হয় না বরং তা থেকে স্বতন্ত্র থাকে, যেমন তরমুজ, খেজুর ও আঙুর। সারকথা হলো: আহারের ক্ষেত্রে রুটির সাথে সংগতিপূর্ণ হওয়ার জন্য যা কিছু প্রয়োজন হয় তা-ই ব্যঞ্জন, আর যা কিছুর প্রয়োজন হয় না এবং যা স্বতন্ত্রভাবে খাওয়া হয় তা ব্যঞ্জন নয়।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ- ইমাম তিরমিযী উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা জয়তুনের তেল খাও এবং তা শরীরে মাখো, কারণ এটি এক বরকতময় গাছ থেকে।" এই হাদিসটি কেবল আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রেই পরিচিত, আর তিনি এটি বর্ণনায় কিছুটা দ্বিধাগ্রস্ত হতেন। কখনও তিনি উমর (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে এটি উল্লেখ করতেন, আবার কখনও সন্দেহের সাথে বলতেন: আমি মনে করি এটি উমর (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে।

কখনও আবার বলতেন: যায়েদ ইবনে আসলাম তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। মুকাতিল বলেন: তুর পর্বতকে জয়তুনের জন্য বিশেষত্ব দান করা হয়েছে কারণ সর্বপ্রথম জয়তুন গাছ সেখানেই জন্মেছিল। বলা হয়ে থাকে যে, মহাপ্লাবনের পর পৃথিবীতে সর্বপ্রথম যে গাছটি জন্মেছিল তা হলো জয়তুন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ২১ হতে ২৭]এবং তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে অবশ্যই শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে; তাদের উদরে যা আছে তা থেকে আমি তোমাদের পান করাই এবং তোমাদের জন্য তাতে রয়েছে প্রচুর উপকারিতা এবং তা থেকে তোমরা আহার করে থাকো (২১)।

এবং তাদের ওপর ও জলযানের ওপর তোমাদের বহন করা হয় (২২)। আর আমি নূহকে তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট পাঠিয়েছিলাম; তিনি বলেছিলেন, হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ব্যতীত তোমাদের অন্য কোনো উপাস্য নেই; তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না? (২৩)। অতঃপর তাঁর সম্প্রদায়ের কাফির প্রধানরা বলল, এ তো তোমাদেরই মতো একজন মানুষ ব্যতীত আর কিছু নয়, সে তোমাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করতে চায়। আল্লাহ ইচ্ছা করলে ফেরেশতা পাঠাতেন; আমরা তো আমাদের পূর্বপুরুষদের কালে এরূপ কথা কখনও শুনিনি (২৪)। সে তো কেবল একজন উন্মাদ ব্যক্তি; সুতরাং তোমরা তার ব্যাপারে কিছুকাল অপেক্ষা করো (২৫)।তিনি বললেন, হে আমার প্রতিপালক!

তারা আমাকে মিথ্যাবাদী বলছে, অতএব তুমি আমাকে সাহায্য করো (২৬)। অতঃপর আমি তাঁর নিকট প্রত্যাদেশ পাঠালাম যে, তুমি আমার তত্ত্বাবধানে ও আমার নির্দেশানুযায়ী নৌকা নির্মাণ করো। তারপর যখন আমার আদেশ আসবে এবং উনুন উথলে উঠবে, তখন তুমি প্রত্যেক জীবজন্তু হতে এক এক জোড়া এবং তোমার পরিবারবর্গকে তাতে তুলে নাও—তাদের মধ্যে যাদের বিরুদ্ধে পূর্বেই সিদ্ধান্ত হয়েছে তারা ব্যতীত। আর যারা যালিম, তাদের ব্যাপারে তুমি আমাকে কোনো অনুরোধ করো না; তারা অবশ্যই নিমজ্জিত হবে (২৭)।(১). মূল পাঠে এভাবেই 'মুজাওয়ারা' (পারস্পরিক সহাবস্থান) শব্দ থেকে বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর অবশ্যই তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে শিক্ষা রয়েছে; তাদের পেটে যা আছে তা থেকে আমি তোমাদের পান করাই এবং তোমাদের জন্য তাতে রয়েছে প্রচুর উপকারিতা আর তোমরা তা থেকে আহার করে থাকো। আর তাদের ওপর এবং নৌযানের ওপর তোমাদের বহন করা হয়) এই দুই (বিষয়) সম্পর্কে ইতিপূর্বে সূরা আন-নাহল-এ আলোচনা করা হয়েছে এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর। আর সূরা হূদ-এ নৌকা ও নূহের কাহিনী এবং বিভিন্ন স্থানে সমুদ্রযাত্রা সম্পর্কে বর্ণনা করা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তাদের ওপর)অর্থাৎ স্থলে চতুষ্পদ জন্তুর ওপর। (আর নৌযানের ওপর)সমুদ্রে।

(তোমাদের বহন করা হয়)বস্তুত স্থলে উটের ওপর আরোহণ করা হয়, তাই সর্বনামটি চতুষ্পদ জন্তুর কোনো বিশেষ অংশের দিকে নির্দেশ করতে পারে। বর্ণিত আছে যে, প্রাচীনকালে এক ব্যক্তি একটি গরুর ওপর আরোহণ করেছিল, তখন মহান আল্লাহ গরুটিকে বাকশক্তি দান করলেন এবং সে বলল: "আমাদেরকে এর জন্য সৃষ্টি করা হয়নি! আমাকে কেবল চাষাবাদের জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে।" মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই) এটি শব্দের গঠন অনুসারে 'জের' যোগে এবং অর্থের বিবেচনায় 'পেশ' যোগেও পাঠ করা হয়েছে। এ সংক্রান্ত আলোচনা সূরা আল-আ'রাফ-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (এ তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ বৈ নয়, সে তোমাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করতে চায়) অর্থাৎ সে তোমাদের নেতা হতে চায় এবং তোমাদের ওপর মর্যাদা পেতে চায় যেন সে হয় অনুসরণীয় এবং আমরা হই তার অনুসারী।

(আর আল্লাহ যদি চাইতেন তবে অবশ্যই ফেরেশতা পাঠাতেন) অর্থাৎ আল্লাহ যদি চাইতেন যে তাঁকে ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করা না হোক, তবে তিনি ফেরেশতাকেই রাসূল হিসেবে পাঠাতেন। (আমরা এ বিষয়ে শুনিনি) অর্থাৎ তার এই দাওয়াতের মতো কিছু শুনিনি। আবার বলা হয়েছে: আমরা এমন কোনো মানুষের কথা শুনিনি যে তার রবের রিসালাত নিয়ে এসেছে। (আমাদের প্রাচীন পিতৃপুরুষদের যুগে) অর্থাৎ অতীত জাতিসমূহের মধ্যে; এটি ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন। আর "বি-হাযা" শব্দে 'বা' অক্ষরটি অতিরিক্ত, অর্থাৎ আমাদের প্রাচীন পিতৃপুরুষদের মাঝে এমন কিছুর অস্তিত্ব সম্পর্কে আমরা শুনিনি। অতঃপর তারা একে অপরের সাথে সুর মিলিয়ে বলল: (সে তো কেবল) ৯০(১).

দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৮, ৮৯।(২). দ্রষ্টব্য: ৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩০।(৩). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯৫।(৪). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৩।(৫). পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'কাফ'-এ এভাবেই রয়েছে। তবে 'ত্ব', 'বা' ও 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে 'অর্থাৎ' শব্দ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তারা নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে উদ্দেশ্য করে বলছে (সে তো কেবল এক উন্মাদ ব্যক্তি) অর্থাৎ এমন এক উন্মাদনা যাতে সে কী বলছে তা জানে না। (সুতরাং তোমরা তার ব্যাপারে এক সময় পর্যন্ত অপেক্ষা করো) অর্থাৎ তার মৃত্যুর প্রতীক্ষা করো। কেউ কেউ বলেছেন: যতক্ষণ না তার উন্মাদনা স্পষ্ট হয়। আল-ফাররা বলেছেন: এখানে 'সময়' দ্বারা কোনো নির্দিষ্ট সময় উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি কারো এমন কথার মতো: 'তাকে কোনো একদিন পর্যন্ত ছেড়ে দাও'। অতঃপর তারা যখন তাদের কুফরিতে অবিচল থাকল, তখন তিনি বললেন: (হে আমার রব! তারা আমাকে যে অস্বীকার করেছে, তার বিরুদ্ধে আমাকে সাহায্য করুন) অর্থাৎ যারা আমার আনুগত্য করেনি এবং আমার রিসালাত শোনেনি, তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করুন।

(অতঃপর আমি তাঁর কাছে ওহী পাঠালাম) অর্থাৎ আকাশ থেকে তাঁর নিকট ফেরেশতা পাঠালাম (যে, তুমি নৌকা নির্মাণ করো) যার বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (তাতে প্রবেশ করাও) অর্থাৎ তার ভেতরে ঢুকিয়ে দাও এবং স্থাপন করো। বলা হয়: 'আমি তাকে অমুক জিনিসে প্রবেশ করিয়েছি', যখন তাকে তাতে দাখিল করা হয়। আবদ মানাফ বিন রাব' আল-হুযালী বলেছেন:এমনকি যখন তারা তাদের কুতায়দাহ নামক স্থানে প্রবেশ করাল... প্রচণ্ডভাবে তাড়িয়ে নিয়ে যাওয়া, যেমন উষ্ট্রমালিক পলায়নপর উটগুলোকে তাড়িয়ে নেয় «১»। (প্রত্যেক জোড়া থেকে দুটি করে) হাফস 'মিন কুল্লিন' শব্দটিকে তানভীন সহকারে পড়েছেন, বাকিরা ইদাফাত (পরবর্তী শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত) করে পড়েছেন, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে «২»।

আল-হাসান বলেছেন: নূহ (আলাইহিস সালাম) নৌকায় কেবল সেই সকল প্রাণীই বহন করেছিলেন যারা বাচ্চা জন্ম দেয় অথবা ডিম পাড়ে; আর মশা, মাছি ও পোকামাকড়—এদের কোনো কিছুই তিনি বহন করেননি, কারণ এগুলো কাদা থেকেই সৃষ্টি হয়। নৌকা সম্পর্কে আলোচনা এবং এর বিস্তারিত বর্ণনা পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ‌‌[সূরা আল-মু'মিনুন (২৩): আয়াত ২৮]অতঃপর যখন তুমি ও তোমার সঙ্গীরা নৌকায় আরোহণ করবে, তখন বলো, 'সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের জালিম সম্প্রদায় থেকে উদ্ধার করেছেন' (২৮)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তুমি স্থিতু হবে) অর্থাৎ উপরে উঠবে।

(তুমি ও তোমার সঙ্গীরা নৌকায়) আরোহী হিসেবে। (তখন বলো, সকল প্রশংসা আল্লাহর) অর্থাৎ তোমাদেরকে উদ্ধার করার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করো। (জালিম সম্প্রদায় থেকে) এবং নিমজ্জন থেকে। 'আলহামদুলিল্লাহ' হলো আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞ প্রত্যেক ব্যক্তির বাক্য। সূরা ফাতিহাতে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে «৩»। ‌‌[সূরা আল-মু'মিনুন (২৩): আয়াত ২৯]এবং বলো, 'হে আমার রব! আমাকে কল্যাণময়ভাবে নামিয়ে দিন, আর আপনিই তো শ্রেষ্ঠ অবতরণকারী' (২৯)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং বলো, হে আমার রব! আমাকে কল্যাণময়ভাবে নামিয়ে দিন) সাধারণ পাঠকদের কিরাত হলো: 'মুনযালান' মীম-এর উপরে পেশ এবং যা-এর উপরে যবর সহকারে, যা মাসদার বা ক্রিয়ামূল হিসেবে 'অবতরণ করানো' অর্থে ব্যবহৃত, অর্থাৎ আমাকে বরকতময় অবতরণ দান করুন।

আর যির ইবন হুবায়শ এবং আবু বকর পড়েছেন—(১). কুতায়দাহ: একটি নির্দিষ্ট স্থানের নাম। শাল্লা: তাড়িয়ে নিয়ে যাওয়া। শুরদ: পলায়নপর উটের বহুবচন।(২). দেখুন ৯ খণ্ড, ৩৪ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১ খণ্ড, ১৩১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আসিম ও মুফাদ্দাল থেকে বর্ণিত: "মানযিলান" মীম-এর ফাতহাহ (যবর) ও যা-এর কাসরাহ (যের) সহকারে স্থান অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: আপনি আমাকে একটি বরকতময় স্থানে অবতরণ করান। আল-জাওহারী বলেন: আল-মানযাল (মীম ও যা-এর ফাতহাহ বা যবর সহকারে) অর্থ হলো অবতরণ করা বা অবস্থান গ্রহণ করা। আপনি বলবেন: আমি অবতরণ করেছি (নুযূলান ও মানযালান)। তিনি বলেন: আমি কি তোমাকে সেই গৃহের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছি যেখানে জামল অবস্থান করত … তুমি কেঁদেছিলে, ফলে চোখের পানি অবিরাম ধারায় ঝরছিল। "আল-মানযাল" শব্দটি নসব (জবর) অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) «১»।

"আনযালাহু" এবং "ইস্ত্যানযালাহু" একই অর্থ বহন করে। "নায্যালাহু তানযীলান"; আর 'তানযীল' শব্দের অন্য একটি অর্থ হলো বিন্যাস করা। ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ বলেন: এটি ছিল নৌকা থেকে বের হওয়ার সময়ের ঘটনা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আমাদের পক্ষ থেকে শান্তি ও বরকতের সাথে অবতরণ করো তোমার ওপর এবং তোমার সাথে যারা আছে তাদের মধ্য থেকে বিভিন্ন উম্মতের ওপর «২»" [হুদ: ৪৮]। আবার বলা হয়েছে: এটি ছিল নৌকায় প্রবেশ করার সময়; এই মতানুসারে "মুবারাকান" (বরকতময়) শব্দের অর্থ হলো নিরাপত্তা ও মুক্তির সাথে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সারকথা হলো, এই আয়াতটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের জন্য একটি শিক্ষা যে, তারা যখন সওয়ারিতে আরোহণ করবে অথবা কোথাও অবতরণ করবে, তখন তারা যেন এটি বলে; এমনকি তারা যখন তাদের ঘরে প্রবেশ করবে এবং সালাম দেবে তখনও যেন এটি বলে।

আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন মসজিদে প্রবেশ করতেন তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আমাকে বরকতময় স্থানে অবতরণ করান, আর আপনিই সর্বোত্তম অবতরণকারী। ‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ৩০]নিশ্চয়ই এতে নিদর্শনসমূহ রয়েছে এবং আমি অবশ্যই পরীক্ষা করে থাকি (৩০)। মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই এতে নিদর্শনসমূহ রয়েছে) অর্থাৎ নূহ (আলাইহিস সালাম), তাঁর নৌকা এবং কাফেরদের ধ্বংসের ঘটনার মধ্যে। "নিদর্শনসমূহ" অর্থাৎ মহান আল্লাহর পূর্ণ কুদরতের প্রমাণাদি, এবং এটি যে তিনি তাঁর নবীদের সাহায্য করেন ও তাঁদের শত্রুদের ধ্বংস করেন। (এবং আমি অবশ্যই পরীক্ষা করে থাকি) অর্থাৎ আমি তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের পরীক্ষা করেছি তাদের কাছে রাসূল পাঠিয়ে, যাতে অনুগত ও অবাধ্যরা প্রকাশিত হয় এবং ফেরেশতাদের কাছে তাদের অবস্থা স্পষ্ট হয়; এমন নয় যে রবের কোনো নতুন জ্ঞান অর্জিত হবে।

আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ আমি তাদের সাথে পরীক্ষকের ন্যায় আচরণ করি। এই অর্থটি সূরা বাকারাহ «৩» ও অন্যান্য স্থানে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: "ইন কুন্না" অর্থ "কাদ কুন্না" (আমি ছিলাম)। ‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ৩১ থেকে ৩২]অতঃপর তাদের পরে আমি অন্য এক প্রজন্ম সৃষ্টি করলাম (৩১)। তারপর তাদেরই মধ্য থেকে তাদের কাছে একজন রাসূল পাঠালাম (এই নির্দেশ দিয়ে) যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই; তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না? (৩২)। (১). লক্ষণীয় যে, "মানযিলাহা" শব্দটি দ্বিতীয় মাফউল (কর্মপদ) হিসেবে নসব (জবর) প্রাপ্ত হয়েছে।

"জামল" শব্দটি মাসদার "মানযাল"-এর ফায়েল (কর্তা)। (২). দেখুন: ৯ম খণ্ড, ৪৮ পৃষ্ঠা। (৩). দেখুন: ২য় খণ্ড, ১৭৩ পৃষ্ঠা।