তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ১২১-১২৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আমি তাদের পরে সৃষ্টি করেছি) অর্থাৎ নূহ (আ.)-এর সম্প্রদায়ের ধ্বংসের পর। (অন্য এক প্রজন্ম) বলা হয়েছে: তারা আদ সম্প্রদায়। (অতঃপর আমি তাদের মধ্যে তাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করেছি) অর্থাৎ হুদ (আ.)-কে। কারণ নূহ (আ.)-এর সম্প্রদায়ের ঠিক পরেই আদ সম্প্রদায় ছাড়া অন্য কোনো জাতির উদ্ভব ঘটেনি। আবার কেউ বলেছেন: তারা সামুদ সম্প্রদায়। ‘অতঃপর আমি তাদের মধ্যে একজন রাসূল প্রেরণ করেছি’ অর্থাৎ সালিহ (আ.)-কে। তারা বলেন: এর প্রমাণ হলো আয়াতের শেষে মহান আল্লাহর বাণী: ‘অতঃপর এক বিকট শব্দ তাদেরকে পাকড়াও করল’ [সূরা আল-মুমিনুন: ৪১]।

এর অনুরূপ আয়াত হলো: ‘আর যারা জুলুম করেছিল, এক বিকট শব্দ তাদেরকে পাকড়াও করল’ [সূরা হুদ: ৬৭]। আমি (ইমাম কুরতুবী) বলি: মাদইয়ানবাসী তথা শুআইব (আ.)-এর সম্প্রদায়কেও বিকট শব্দ দ্বারা পাকড়াও করা হয়েছিল। অতএব, তারা হওয়ার সম্ভাবনাও সুদূরপরাহত নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‘তাদের মধ্য থেকে’ অর্থাৎ তাদেরই বংশের। তারা তাঁর জন্ম ও বেড়ে ওঠা সম্পর্কে জানতেন যাতে তাঁর কথার প্রতি তাদের আস্থা ও প্রশান্তি অধিকতর হয়। ‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ৩৩ থেকে ৩৫]আর তাঁর সম্প্রদায়ের প্রধানরা, যারা কুফরি করেছিল এবং পরকালের সাক্ষাতের বিষয়কে অস্বীকার করেছিল এবং যাদেরকে আমি পার্থিব জীবনে প্রাচুর্য দিয়েছিলাম, তারা বলল: এ তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ বৈ নয়, তোমরা যা খাও সে-ও তা-ই খায় এবং তোমরা যা পান করো সে-ও তা-ই পান করে।

(৩৩) আর তোমরা যদি তোমাদেরই মতো একজন মানুষের আনুগত্য করো, তবে তোমরা নিশ্চিতভাবেই ক্ষতিগ্রস্ত হবে। (৩৪) সে কি তোমাদেরকে এই প্রতিশ্রুতি দেয় যে, যখন তোমরা মারা যাবে এবং মাটি ও হাড়ে পরিণত হবে, তখন তোমাদেরকে পুনরায় বের করা হবে? (৩৫)মহান আল্লাহর বাণী: (আর প্রধানরা বলল) ৯০ অর্থাৎ উচ্চপদস্থ ব্যক্তি, নেতা ও প্রধানরা। (তাঁর সম্প্রদায়ের যারা কুফরি করেছিল এবং পরকালের সাক্ষাতের বিষয়কে অস্বীকার করেছিল) এর দ্বারা পুনরুত্থান ও হিসাব-নিকাশ বোঝানো হয়েছে। (এবং যাদেরকে আমি পার্থিব জীবনে প্রাচুর্য দিয়েছিলাম) অর্থাৎ আমি তাদের ওপর দুনিয়ার নেয়ামত প্রশস্ত করে দিয়েছিলাম, ফলে তারা দাম্ভিক হয়ে গিয়েছিল এবং তারা বিলাসিতার সামগ্রী প্রাপ্ত হয়েছিল।

এটা উপঢৌকনের মতো একটি বিষয়। (এ তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ বৈ নয়, তোমরা যা খাও সে-ও তা-ই খায় এবং তোমরা যা পান করো সে-ও তা-ই পান করে) অর্থাৎ তোমাদের ওপর তাঁর কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই, কারণ তোমাদের মতোই তাঁরও আহার ও পানীয়ের প্রয়োজন রয়েছে। আল-ফাররা ধারণা করেছেন যে, ‘এবং তোমরা যা পান করো সে-ও তা-ই পান করে’ এর অর্থ এখানে ‘মিন’ (থেকে) উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ ‘যা থেকে তোমরা পান করো’। বসরার ব্যাকরণবিদদের মতে এটি বৈধ নয় এবং কোনো শব্দ উহ্য রাখার একেবারেই প্রয়োজন নেই। কারণ ‘মা’ যখন মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে ব্যবহৃত হয় তখন কোনো প্রত্যাবর্তক সর্বনামের (আয়িদ) প্রয়োজন হয় না।

আর যদি একে ‘আল্লাযী’ (যা) অর্থে ধরেন, তবে কর্মপদটি উহ্য ধরা হয়েছে এবং সেখানে ‘মিন’ সর্বনাম উহ্য রাখার প্রয়োজন নেই। (আর তোমরা যদি তোমাদেরই মতো একজন মানুষের আনুগত্য করো, তবে তোমরা নিশ্চিতভাবেই ক্ষতিগ্রস্ত হবে) এর দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, তোমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করে তাঁর অনুসরণ করার কারণে তোমরা প্রবঞ্চিত বা ক্ষতিগ্রস্ত হবে।(১). দেখুন ৯ম খণ্ড, ৫৯ পৃষ্ঠা। [ ..... ](২). পাণ্ডুলিপি ‘বা’, ‘জীম’ এবং ‘কাফ’-এ রয়েছে: ‘আমাদের নিদর্শনাবলী ও (পরকালের) সাক্ষাতকে অস্বীকার করেছে’।

বাংলা তাফসীর

তোমাদের ওপর তার কোনো শ্রেষ্ঠত্ব ছাড়াই। (সে কি তোমাদের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছে যে, যখন তোমরা মারা যাবে এবং মাটি ও হাড়ে পরিণত হবে, তখন তোমাদের পুনরুত্থিত করা হবে?) অর্থাৎ তোমাদের কবর থেকে পুনরুত্থিত করা হবে। এবং প্রথম 'ইন্না' শব্দটি 'ইয়া'ইদুকুম' ক্রিয়ার কর্ম হওয়ার কারণে নসবের অবস্থানে রয়েছে, আর দ্বিতীয়টি তার বদল (বিকল্প)। এটি সিবওয়াইহ-এর অভিমত। অর্থ হলো: সে কি তোমাদের এই প্রতিশ্রুতি দিচ্ছে যে, তোমরা মারা যাওয়ার পর তোমাদের পুনরুত্থিত করা হবে? আল-ফাররা বলেন: আবদুল্লাহর কিরাআতে রয়েছে—'সে কি তোমাদের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছে যখন তোমরা মারা যাবে এবং মাটি ও হাড়ে পরিণত হবে যে তোমরা পুনরুত্থিত হবে?' এটি তোমার এই কথার মতো: 'আমি মনে করি যদি তুমি বের হও তবে তুমি লজ্জিত হবে।' আল-ফাররা, আল-জারমি এবং আবু আব্বাস আল-মুবররাদ মনে করেন যে, দ্বিতীয় 'ইন্না'টি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য পুনরুক্ত হয়েছে; যেহেতু বাক্যটি দীর্ঘ হয়েছে, তাই এর পুনরুক্তি সুন্দর হয়েছে।

আল-আখফাশ বলেন: অর্থ হলো—সে কি তোমাদের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছে যে, যখন তোমরা মারা যাবে এবং মাটি ও হাড়ে পরিণত হবে তখন তোমাদের পুনরুত্থান সংঘটিত হবে? সুতরাং দ্বিতীয় 'ইন্না'টি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে রফ-এর অবস্থানে রয়েছে; যেমন তুমি বলো: 'আজ যুদ্ধ', যার অর্থ হলো 'আজ যুদ্ধ সংঘটিত হবে'। আবু ইসহাক বলেন: এবং এটিও বৈধ যে—'সে কি তোমাদের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছে যে, যখন তোমরা মারা যাবে এবং মাটি ও হাড়ে পরিণত হবে যে তোমরা পুনরুত্থিত হবে', কারণ 'সে তোমাদের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছে' এর অর্থ হলো 'সে বলছে যে তোমরা'। ‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ৩৬]অসম্ভব, তোমাদের যা প্রতিশ্রুতি দেওয়া হচ্ছে তা কতই না অসম্ভব!

(৩৬)ইবনে আব্বাস বলেন: এটি দূরত্বের প্রকাশক একটি শব্দ। যেন তারা বলছে, তোমাদের যা প্রতিশ্রুতি দেওয়া হচ্ছে তা অনেক দূরবর্তী; অর্থাৎ পুনরুত্থান সম্পর্কে যা বলা হচ্ছে তা ঘটার নয়। আবু আলী বলেন: এটি ক্রিয়ার স্থলাভিষিক্ত, অর্থাৎ তোমাদের যা প্রতিশ্রুতি দেওয়া হচ্ছে তা সুদূরপরাহত। ইবনুল আনবারি বলেন: 'হাইহাতা' শব্দের দশটি উচ্চারণরীতি রয়েছে: 'হাইহাতা' (তা বর্ণে জবর দিয়ে), যা সর্বসাধারণের কিরাআত। 'হাইহাতি' (তা বর্ণে যের দিয়ে); এবং আবু জাফর ইবনুল কাকা' থেকে বর্ণিত 'হাইহাতিন' (যের ও তানউইন সহ); এটি ঈসা ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত। 'হাইহাতু' (তা বর্ণে পেশ দিয়ে); আস-সালাবি বলেন: নাসর ইবনে আসিম ও আবুল আলিয়া এই কিরাআতে পাঠ করেছেন।

'হাইহাতুন' (পেশ ও তানউইন সহ); আবু হাইওয়া আশ-শামি এই কিরাআতে পাঠ করেছেন, আস-সালাবি এটিও উল্লেখ করেছেন। 'হাইহাতান' (জবর ও তানউইন সহ); আল-আহওয়াস বলেন:আমি শৈশবের অতিক্রান্ত দিনগুলোকে স্মরণ করলাম … তোমার কাছে সেগুলোর ফিরে আসা আজ কতই না অসম্ভব!সপ্তম উচ্চারণরীতি: 'আইহাতা আইহাতা'; আল-ফাররা আবৃত্তি করেছেন:কতই না দূরে সেই আকিক উপত্যকা এবং যারা সেখানে বাস করে … আর কতই না দুর্লভ সেই বন্ধু যার সাথে আকিক উপত্যকায় আমাদের মিলন ঘটে!আল-মাহদাবি বলেন: ঈসা আল-হামদানি 'হাইহাতা হাইহাতা' সুকুন সহ পাঠ করেছেন। ইবনুল আনবারি বলেন: আরবদের মধ্যে কেউ কেউ নুন সহযোগে 'আইহানা' বলে, আবার কেউ কেউ নুন ছাড়া 'আইহা' বলে।

আল-ফাররা আবৃত্তি করেছেন:

বাংলা তাফসীর

আর আমার নিচেই আল-আ'ইয়ান ও আল-ক্বিন' এর সবটুকু … এবং কিতমান আইহা কতই না বিক্ষিপ্ত ও সুদূর।সুতরাং এগুলো দশটি উপভাষা। সুতরাং যারা 'হায়হাতা' (তা-বর্ণে ফাতহা সহকারে) পাঠ করেছেন, তারা একে 'আইনা' ও 'কাইফা' এর মতো করেছেন। বলা হয়েছে: কারণ এগুলো 'খামসাতা আশারা', 'বা'লাবাক্কা' ও 'রামা হুরমুজ' এর মতো দুটি যৌগিক অব্যয়। এবং আপনি দ্বিতীয়টির ওপর 'হা' বর্ণের মাধ্যমে থামবেন, যেমন আপনি বলেন: 'খামসা আশরাহ' এবং 'সাব'আ আশরাহ'। আল-ফাররা বলেছেন: এর নসব (ফাতহা) 'থাম্মাতা' ও 'রুব্বাতা' এর নসবের মতো। আবার এটিও সম্ভব যে, ফাতহাটি এর পূর্ববর্তী আলিফ ও ফাতহার অনুবর্তী হয়েছে।

আর যারা একে কাসরা (জের) দিয়ে পড়েছেন, তারা একে 'আমসি' ও 'হাউলায়ি' এর মতো করেছেন। তিনি বলেছেন:হায়হাতি হায়হাতি (কতই না দূর), তোমার কাছে তার প্রত্যাবর্তন আল-কিসায়ি বলেছেন: যারা 'তা' বর্ণে কাসরা দিয়েছেন, তারা সেখানে 'হা' বর্ণের মাধ্যমে থামবেন এবং বলবেন 'হায়হাহ'। আর যারা একে ফাতহা দিয়েছেন, তারা 'তা' বর্ণের মাধ্যমে থামবেন এবং চাইলে 'হা' বর্ণের মাধ্যমেও থামতে পারেন। আর যারা এতে যম্মাহ (পেশ) দিয়েছেন, তারা একে 'মুনযু', 'ক্বাত্তু' ও 'হাইসু' এর মতো মনে করেছেন। আর যারা তানভীনসহ 'হায়হাতান' পাঠ করেছেন, তারা একে অনির্দিষ্টকরণ অর্থে বহুবচন হিসেবে গণ্য করেছেন, যেন তিনি বললেন 'কতই না দূর, কতই না দূর'।

বলা হয়েছে: একে যের ও তানভীন দেওয়া হয়েছে ধ্বন্যাত্মক শব্দের সাথে সাদৃশ্য রেখে, যেমন তাদের কথা: 'গাক্ব' ও 'তাক্ব'। আল-আখফাশ বলেছেন: 'হায়হাতা' শব্দটিতে এটি সম্ভব যে এটি একটি বহুবচন, ফলে এর মধ্যকার 'তা' বর্ণটি হবে স্ত্রীলিঙ্গবাচক সমষ্টির 'তা'। আর যারা 'হায়হাতা' পাঠ করেছেন, তাদের ক্ষেত্রে এটি সম্ভব যে তারা একে বিশুদ্ধভাবে একটি ই'রাবযুক্ত বিশেষ্য হিসেবে গণ্য করেছেন যার মধ্যে দূরত্বের অর্থ বিদ্যমান, এবং একে ক্রিয়া-বিশেষ্য হিসেবে গণ্য করে অপরিবর্তনীয় (মাবনি) করেননি। বলা হয়েছে: 'তা' বর্ণটিকে বহুবচনের 'তা' এর সাথে তুলনা করা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন তোমরা আরাফাত থেকে প্রত্যাবর্তন করবে" [আল-বাকারা: ১৯৮]।

আল-ফাররা বলেছেন: আমি 'তা' বর্ণের ওপর থামা পছন্দ করি, কারণ আরবদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যারা সব অবস্থাতেই 'তা' বর্ণে যের প্রদান করেন। ফলে এটি যেন 'আরাফাত', 'মালাকুত' এবং এই জাতীয় শব্দের মতো। মুজাহিদ, ঈসা ইবনে উমর, আবু আমর ইবনে আলা, আল-কিসায়ি এবং ইবনে কাসির এর ওপর 'হা' বর্ণের মাধ্যমে 'হায়হাহ' হিসেবে থামতেন। আবু আমর থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'হায়হাতা' এর ওপর 'তা' বর্ণের মাধ্যমেই থামতেন, এবং অবশিষ্ট ক্বারীগণও এরই ওপর রয়েছেন কারণ এটি একটি অব্যয়। ইবনুল আনবারি বলেছেন: যারা এ দুটিকে একটি অব্যয় গণ্য করেন এবং একটিকে অপরটি থেকে পৃথক করা যায় না বলে মনে করেন, তারা দ্বিতীয়টির ওপর 'হা' বর্ণের মাধ্যমে থামবেন এবং প্রথমটির ওপর থামবেন না।

ফলে বলবেন: 'হায়হাতা হায়হাহ', যেমন বলা হয় 'খামসা আশরাহ', যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যারা একে অপরটি থেকে পৃথক করার নিয়ত করেন, তারা উভয়ের ওপরই 'হা' এবং 'তা' এর মাধ্যমে থামবেন, কারণ 'হা' এর মূল হলো 'তা' । ‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ৩৭]আমাদের এই পার্থিব জীবনই তো সব; আমরা মরি ও বাঁচি এবং আমরা পুনরুত্থিত হব না (৩৭)(১). আল-আ'ইয়ান, আল-ক্বিন' এবং কিতমান—সবগুলোই স্থানের নাম। 'ব', 'জ' এবং 'ক' পাণ্ডুলিপিতে 'আল-আ'ইয়ান' এর পরিবর্তে 'আল-আ'ইয়ার' রয়েছে। লিসান আল-আরব অভিধানের 'আ-ইয়া' পর্বেও অনুরূপ। 'হা-বা' পর্বেও 'আল-আ'রাজ' শব্দ আছে এবং সবগুলোই স্থানের নাম।(২).

মূল পাঠে এমনই আছে। আর লিসান আল-আরব অভিধানে আছে: হায়হাতা হায়হাতান—ফাতহা ও তানভীন সহকারে।(৩). 'ব', 'জ', 'ত' ও 'ক' পাণ্ডুলিপিতে আছে: আধিক্য।(৪). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ৪১৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এ কেবল আমাদের পার্থিব জীবনই) এখানে 'এ' (হিয়া) শব্দটি দুনিয়া বা পার্থিব জীবনের ইঙ্গিতবাহী। অর্থাৎ, আমরা বর্তমানে যে জীবনে রয়েছি তা ছাড়া আর কোনো জীবন নেই; পরকালীন সেই জীবন নয় যার প্রতিশ্রুতি তোমরা পুনরুত্থানের পর আমাদের দিচ্ছ। (আমরা মরি ও বাঁচি) প্রশ্ন করা হয়: তারা কীভাবে 'আমরা মরি ও বাঁচি' বলল যেখানে তারা পুনরুত্থানে বিশ্বাস করে না? এর জবাবে কয়েকটি অভিমত রয়েছে। একটি হলো এর অর্থ: আমরা প্রাণহীন (মৃত) ছিলাম অর্থাৎ শুক্রাণু ছিলাম, এরপর দুনিয়াতে জীবন লাভ করেছি। অন্য মতে, এখানে বর্ণনার ক্রমে আগে-পিছে করা হয়েছে; অর্থাৎ মূল অর্থ হলো: এ কেবল আমাদের পার্থিব জীবন, যেখানে আমরা বাঁচি ও মরি।

যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর সিজদা কর ও রুকু কর" [আলে ইমরান: ৪৩]। আবার কেউ কেউ বলেছেন: 'আমরা মরি' অর্থ পিতৃকুল মারা যান এবং 'আমরা বাঁচি' অর্থ সন্তানসন্ততি জন্মগ্রহণ করেন। (আর আমরা পুনরুত্থিত হব না) অর্থাৎ মৃত্যুর পর আমাদের আর জীবিত করা হবে না। ‌‌[সূরা আল-মুমিনূন (২৩): আয়াত ৩৮ হতে ৪১]সে তো এমন এক ব্যক্তি যে আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করেছে এবং আমরা তার ওপর বিশ্বাস স্থাপনকারী নই। (৩৮) সে বলল: হে আমার প্রতিপালক! আমাকে সাহায্য করুন, কেননা তারা আমাকে অস্বীকার করেছে। (৩৯) তিনি বললেন: অতি শীঘ্রই তারা লজ্জিত হবে। (৪০) অতঃপর এক বিকট শব্দ তাদেরকে ন্যায়সঙ্গতভাবে পাকড়াও করল এবং আমি তাদেরকে স্রোতের আবর্জনার ন্যায় করে দিলাম।

সুতরাং ধ্বংস পাপাচারী সম্প্রদায়ের জন্য। (৪১)মহান আল্লাহর বাণী: (সে তো কেবল একজন মানুষ) তারা এর দ্বারা রাসূলকে বুঝিয়েছে। (অপবাদ আরোপ করেছে) অর্থাৎ সে মনগড়া কথা রটনা করেছে। (আল্লাহর ওপর মিথ্যা এবং আমরা তার ওপর বিশ্বাস স্থাপনকারী নই। সে বলল: হে আমার প্রতিপালক! আমাকে সাহায্য করুন, কেননা তারা আমাকে অস্বীকার করেছে) এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তিনি বললেন: অতি শীঘ্রই) এখানে 'মা' অব্যয়টি গুরুত্ব প্রদানের জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। (তারা অবশ্যই লজ্জিত হবে) তাদের কুফরির কারণে। এখানে 'লাম' বর্ণটি শপথের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ 'আল্লাহর কসম, তারা অবশ্যই লজ্জিত হবে'।

(অতঃপর এক বিকট শব্দ তাদেরকে পাকড়াও করল) তাফসীরসমূহে এসেছে যে, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাদের ওপর এক বিকট চিৎকার দিয়েছিলেন সেই ঝড়ের সাথে যা দিয়ে আল্লাহ তাআলা তাদের ধ্বংস করেছিলেন, ফলে তারা সমূলে ধ্বংস হয়ে গেল। (অতঃপর আমি তাদেরকে আবর্জনার ন্যায় করে দিলাম) অর্থাৎ স্রোতের মুখে ভাসমান আবর্জনার মতো ধ্বংস ও স্তব্ধ করে দিলাম; যা হলো মূলত বিশুষ্ক ঘাস, নলখাগড়া ও গাছের ডালপালা যা ভেঙে গুঁড়ো হয়ে পচে পানির ওপর ভেসে থাকে। (সুতরাং ধ্বংস পাপাচারী সম্প্রদায়ের জন্য) অর্থাৎ তাদের জন্য বিনাশ। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ আল্লাহর রহমত থেকে তাদের জন্য দূরত্ব।

এটি 'মাসদার' হিসেবে কর্মকারকের অবস্থায় রয়েছে। যেমন আরবীতে কল্যাণ কামনায় বলা হয় 'সাকইয়ান লাহূ ওয়া রাইয়ান'। ‌‌[সূরা আল-মুমিনূন (২৩): আয়াত ৪২ হতে ৪৪]অতঃপর তাদের পরে আমি অন্যান্য বহু প্রজন্ম সৃষ্টি করেছি। (৪২) কোনো জাতিই তার নির্ধারিত কাল ত্বরান্বিত করতে পারে না এবং বিলম্বিতও করতে পারে না। (৪৩) এরপর আমি একের পর এক আমার রাসূলগণকে পাঠিয়েছি। যখনই কোনো জাতির কাছে তাদের রাসূল এসেছেন, তখনই তারা তাকে অস্বীকার করেছে। ফলে আমি তাদের একের পর এক ধ্বংসের মাধ্যমে অনুগামী করেছি এবং তাদেরকে কাহিনীর বিষয়ে পরিণত করেছি। সুতরাং ধ্বংস সেই সম্প্রদায়ের জন্য যারা বিশ্বাস করে না।

(৪৪)(১). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৮৪ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তাদের পর আমি সৃষ্টি করেছি) অর্থাৎ তাদের ধ্বংসের পর। (প্রজন্মসমূহ) অর্থাৎ জাতিসমূহ। (অন্যান্য) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর দ্বারা বনী ইসরাঈলকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। আর এখানে একটি অংশ উহ্য রয়েছে, তা হলো: অতঃপর তারা তাদের নবীদের অস্বীকার করল, ফলে আমি তাদের ধ্বংস করে দিলাম। (কোনো জাতিই তার নির্দিষ্ট সময়কে ত্বরান্বিত করতে পারে না) এখানে ‘মিন’ (من) শব্দটি অতিরিক্ত (পদান্বয়ী অব্যয়), অর্থাৎ কোনো জাতিই তার জন্য নির্ধারিত সময়ের আগে যেতে পারে না এবং তা পিছিয়েও দিতে পারে না; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “অতঃপর যখন তাদের নির্ধারিত সময় উপস্থিত হয়, তখন তারা এক মুহূর্তও দেরি করতে পারে না এবং আগেও আসতে পারে না” [আরাফ: ৩৪]। এবং (তাতরা) শব্দের অর্থ হলো পর্যায়ক্রমে আসা; উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শনের মাধ্যমে একের পর এক অনুসরণ করা। আসমাঈ বলেন: ‘আমি তাকে একের পর এক পত্র পাঠিয়েছি’—এর অর্থ হলো একটির পর একটি পাঠানো, তবে প্রতিটি পত্রের মাঝখানে সময়ের ব্যবধান ছিল। অন্যরা বলেন: ‘মুওয়াতারা’ হলো বিরতিহীনভাবে একের পর এক আসা। ইবনে কাসীর ও আবু আমর ‘তাতরান’ (تَتْرًى) তানভীনসহ পাঠ করেছেন এই ভিত্তিতে যে, এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যার ‘রা’ বর্ণের ফাতহার ওপর তানভীন যুক্ত হয়েছে, যেমন আপনি বলেন: ‘হামদান’ ও ‘শুকরান’। এমতাবস্থায় থামার সময় (ওয়াকফ) তানভীনের পরিবর্তে আসা আলিফের ওপর হবে। আবার এটি ‘জা’ফার’ শব্দের ওজনেও হওয়া সম্ভব, তখন তা ‘আরতা’ ও ‘আলকা’ এর মতো হবে, যেমন কবি বলেছেন:
তিনি আলকা ও মকুর নামক উদ্ভিদের মাঝে বিচরণ করেন।

অতঃপর যদি এই পদ্ধতিতে ওয়াকফ করা হয় তবে ‘ইমালাহ’ করা বৈধ হবে, যদি সেই অতিরিক্ত আলিফের ওপর থামার নিয়ত করা হয়। ওয়ারশ এটি দুই উচ্চারণের মাঝামাঝি (বাইনা বাইনা) পাঠ করেছেন, যেমন ‘সাকরা’ ও ‘গদবা’। এটি একটি সমষ্টিবাচক বিশেষ্য (ইসমু জাম), যেমন ‘শাত্তা’ ও ‘আসরা’। এর মূল হলো ‘ওয়াতরা’, যা ‘মুওয়াতারা’ ও ‘তাওয়াতুর’ থেকে উদ্ভূত। এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটিকে ‘তা’ বর্ণে রূপান্তরিত করা হয়েছে, যেমন: তাকওয়া, তিকলান, তিজাহ এবং অনুরূপ শব্দগুলোর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ‘ওয়াতর’ শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো ‘বেজোড়’ বা ‘একাকী’, সেক্ষেত্রে অর্থ হবে: আমি তাদের একে একে পাঠিয়েছি। আন-নাহহাস বলেন: এই মত অনুযায়ী প্রথম ‘তা’ বর্ণে কাসরা দিয়ে ‘তিতরা’ পড়া বৈধ হবে এবং এর স্থানটি মাসদার হওয়ার কারণে মানসুব (নসবযুক্ত) হবে। কারণ ‘অতঃপর আমি পাঠিয়েছি’ এর অর্থ হলো ‘আমি পর্যায়ক্রমে পাঠিয়েছি’। আবার এটি ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবেও হতে পারে, অর্থাৎ তারা পর্যায়ক্রমে আগমনকারী ছিল। (অতঃপর আমি তাদের একের পর এক অনুগামী করেছি) অর্থাৎ ধ্বংসের মাধ্যমে। (এবং আমি তাদের কাহিনী বানিয়েছি) এটি ‘উহদুসাহ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো যা নিয়ে আলোচনা করা হয়। যেমন ‘আজায়ীব’ হলো ‘উজুবাহ’ এর বহুবচন, যার অর্থ হলো যা নিয়ে বিস্ময় প্রকাশ করা হয়। আখফাশ বলেন: ‘আমি তাদের কাহিনী বানিয়েছি’—এই প্রকাশভঙ্গিটি কেবল মন্দের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, ভালোর ক্ষেত্রে নয়; যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি একটি কাহিনীতে (উপাখ্যানে) পরিণত হয়েছে অর্থাৎ সে শিক্ষা ও উপমায় পরিণত হয়েছে। যেমন অন্য আয়াতে মহান আল্লাহ বলেন: “অতঃপর আমি তাদের কাহিনীতে পরিণত করলাম এবং তাদের সম্পূর্ণরূপে ছিন্নভিন্ন করে দিলাম” [সাবা: ১৯]। আমি (আল-কুরতুবী) বলি: কখনো কখনো বলা হয় ‘অমুক ব্যক্তি একটি সুন্দর কাহিনী’, যখন তার প্রশংসার সাথে বিষয়টি যুক্ত থাকে। এর মধ্য থেকেই ইবনে দুরাইদের উক্তি:
মানুষ তার পরবর্তী সময়ের জন্য কেবল একটি কাহিনী মাত্র... সুতরাং তুমি শ্রবণকারীর জন্য এক উত্তম কাহিনী হয়ে যাও।

(১) দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ২০১ পৃষ্ঠা।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘বা’, ‘তা’ এবং ‘কা’ হতে।
(৩) দ্রষ্টব্য: ১৪তম খণ্ড, ২৯০ পৃষ্ঠা।