তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ১২৬-১৩০

বাংলা তাফসীর

[সুরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ৪৫ হতে ৪৮]অতঃপর আমি আমার নিদর্শনাবলি ও সুস্পষ্ট প্রমাণসহ মুসা ও তার ভাই হারুনকে প্রেরণ করলাম (৪৫) ফেরাউন ও তার পারিষদবর্গের নিকট, কিন্তু তারা অহংকার করল এবং তারা ছিল এক উদ্ধত সম্প্রদায় (৪৬) তারা বলল, ‘আমরা কি আমাদেরই মতো দুজন মানুষের প্রতি ঈমান আনব, অথচ তাদের সম্প্রদায় আমাদের দাসত্ব করছে?’ (৪৭) অতঃপর তারা উভয়কে অস্বীকার করল, ফলে তারা ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হলো (৪৮)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আমি আমার নিদর্শনাবলি ও সুস্পষ্ট প্রমাণসহ মুসা ও তার ভাই হারুনকে প্রেরণ করলাম) এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «১»।

আর (উদ্ধত) শব্দের অর্থ হলো অহংকারী, যারা জুলুমের মাধ্যমে অন্যদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করে; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয় ফেরাউন জমিনে উদ্ধত হয়েছিল «২»" [আল-কাসাস: ৪]। (তারা বলল, ‘আমরা কি আমাদেরই মতো দুজন মানুষের প্রতি ঈমান আনব’) এই আয়াতাংশের ব্যাখ্যাও পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর (ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত) এর অর্থ হলো সমুদ্রের পানিতে নিমজ্জিত হয়ে ধ্বংস হওয়া। [সুরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ৪৯]এবং আমি অবশ্যই মুসাকে কিতাব দান করেছিলাম যাতে তারা হেদায়েত প্রাপ্ত হয় (৪৯)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি অবশ্যই মুসাকে কিতাব দান করেছিলাম) অর্থাৎ তাওরাত; আর এখানে বিশেষভাবে মুসা (আ.)-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তাওরাত তাঁর ওপর তুর পাহাড়ে অবতীর্ণ হয়েছিল, আর হারুন (আ.) ছিলেন তাঁর সম্প্রদায়ের মধ্যে তাঁর স্থলাভিষিক্ত।

আর যদি (কুরআনের বাইরে) বলা হতো: "আমি তাদের উভয়কে দান করেছি", তবে সেটিও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ হতো «৩», যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "আর আমি অবশ্যই মুসা ও হারুনকে ফুরকান দান করেছি «৪»" [আল-আম্বিয়া: ৪৮]। [সুরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ৫০]এবং আমি মারয়ামের পুত্র ও তার মাতাকে এক নিদর্শন বানিয়েছিলাম এবং তাদের এক উচ্চভূমিতে আশ্রয় দিয়েছিলাম যা বসবাসের উপযোগী এবং যেখানে প্রবহমান পানি ছিল (৫০)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি মারয়ামের পুত্র ও তার মাতাকে এক নিদর্শন বানিয়েছিলাম) ৫০ - এ বিষয়ে আলোচনা সুরা 'আল-আম্বিয়া' «৫»-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। (এবং তাদের এক উচ্চভূমিতে আশ্রয় দিয়েছিলাম যা বসবাসের উপযোগী এবং যেখানে প্রবহমান পানি ছিল) ৫০ - 'রাবওয়াহ' অর্থ জমিনের উঁচু স্থান, এর আলোচনা সুরা 'আল-বাকারাহ' «৬»-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।

আবু হুরায়রা (রা.)-এর উক্তি অনুযায়ী এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফিলিস্তিন। তাঁর থেকে 'রামলাহ' «৭» হওয়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে এবং এটি নবী (সা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস, ইবনুল মুসাইয়িব এবং ইবনে সালাম বলেন: এটি হলো দামেস্ক। কাব ও কাতাদাহ বলেন: এটি হলো বায়তুল মাকদিস। কাব বলেন: এটি আসমানের সবচেয়ে নিকটবর্তী জমিন যা আঠারো মাইল দূরে। তিনি (কবি) বলেন:অতঃপর আমি এক উচ্চভূমির কবরের নিচে নিস্তেজ হয়ে পড়ে ছিলাম … যেখান দিয়ে দক্ষিণ ও উত্তরের বাতাস আমাতে প্রবাহিত হচ্ছিল «৮»(১). দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৯৩।(২). দেখুন: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৪৮।(৩).

অর্থাৎ কুরআন বহির্ভূত কোনো বাক্যে।(৪). দেখুন: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৯৫।(৫). দেখুন: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৩৩৭। [ ..... ](৬). দেখুন: খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩১৫।(৭). রামলাহ হলো ফিলিস্তিনের একটি বিশাল শহর যা একসময় এর প্রধান কেন্দ্র ছিল এবং এটি ছিল মুসলিমদের একটি সীমান্ত ঘাঁটি।(৮). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'তা' এবং 'কাফ'-এ 'তাআওয়াদি' পাঠান্তর রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে যায়েদ বলেন: এটি হলো মিসর। সালেম আল-আফতাস সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন: "এবং আমি তাদের উভয়কে এক উচ্চভূমিতে আশ্রয় দান করলাম (আয়াত: ৫০)" তিনি বলেন: এটি হলো জমিনের উঁচু অংশ। (বসবাসের উপযোগী) অর্থাৎ সমতল ভূমি যেখানে স্থিতি লাভ করা যায়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ফলমূল সমৃদ্ধ এলাকা, আর ফলের প্রাচুর্যের কারণেই সেখানে বসবাসকারীরা স্থিতি লাভ করে। (এবং প্রবহমান স্বচ্ছ পানির) অর্থাৎ এমন প্রবহমান পানি যা চোখের সামনে দৃশ্যমান। বলা হয়: 'মায়ীন' এবং 'মুউন', যেমন বলা হয়: 'রাগীফ' এবং 'রুগুফ'। এটি আলী ইবনে সুলায়মান বলেছেন।

আজ-জাজ্জাজ বলেন: এটি হলো ঝর্ণায় প্রবহমান পানি; এক্ষেত্রে 'মীম' বর্ণটি অতিরিক্ত, যেমন 'মাবী' শব্দে এটি অতিরিক্ত। একইভাবে ঐ ব্যক্তির মতেও 'মীম' অতিরিক্ত যে বলে যে, এটি এমন পানি যা চোখে দেখা যায়। আবার কেউ বলেছেন: এটি 'ফায়ী'ল' ওজনে 'মাফঊল' এর অর্থে ব্যবহৃত। আলী ইবনে সুলায়মান বলেন: পানি প্রবাহিত হলে বলা হয় 'মাআনা আল-মাউ', তখন একে 'মায়ীন' এবং 'মায়ূন' বলা হয়। ইবনুল আরাবী বলেন: পানি যখন সহজে ও সাবলীলভাবে প্রবাহিত হয় তখন 'মাআনা-ইয়ামআনু-মুঊনান' বলা হয়; 'আমআনা' এবং 'আমআনতুহু' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়, আর এর বহুবচন হলো 'মিয়াহুন মু'নান'।

‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ৫১]হে রাসূলগণ! তোমরা পবিত্র বস্তু থেকে আহার করো এবং সৎকাজ করো; তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আমি অবশ্যই সবিশেষ পরিজ্ঞাত। (৫১)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম মাসআলা- সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (হে লোকসকল! নিশ্চয়ই আল্লাহ পবিত্র, তিনি পবিত্র বস্তু ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করেন না। আর আল্লাহ মুমিনদের সেই নির্দেশই দিয়েছেন যা তিনি রাসূলদের দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "হে রাসূলগণ! তোমরা পবিত্র বস্তু থেকে আহার করো এবং সৎকাজ করো; তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আমি অবশ্যই সবিশেষ পরিজ্ঞাত।" এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: "হে মুমিনগণ!

আমি তোমাদের যেসব পবিত্র বস্তু রিজিক হিসেবে দিয়েছি তা থেকে আহার করো।" [সূরা আল-বাকারাহ: ১৭২]- এরপর তিনি এমন এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করলেন যে দীর্ঘ সফর করে, যার চুল উস্কোখুস্কো এবং দেহ ধূলিমলিন; সে আকাশের দিকে হাত তুলে বলতে থাকে, হে আমার রব! হে আমার রব! অথচ তার খাদ্য হারাম, পানীয় হারাম, পোশাক হারাম এবং সে হারামের মাধ্যমেই পুষ্ট হয়েছে; এমতাবস্থায় কীভাবে তার প্রার্থনা কবুল হতে পারে?)। দ্বিতীয় মাসআলা- কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এই আয়াতে সম্বোধনটি নবী (সা.)-এর প্রতি করা হয়েছে এবং তাঁকে রাসূলদের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "যাদেরকে লোকেরা বলেছিল" [সূরা আলে ইমরান: ১৭৩], এখানে 'লোকেরা' বলতে নুআইম ইবনে মাসউদকে বোঝানো হয়েছে।

এবং তিনি বলেছেন(১). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১৫।(২). এই বাক্যটি বর্ণনাকারীর কথা, আর এখানে সর্বনামটি নবী (সা.)-এর প্রতি নির্দেশিত।(৩). 'আর-রাজুল' (ব্যক্তিটি) শব্দটি রাফ' অবস্থায় মুবতাদা হিসেবে এসেছে, যা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পবিত্র মুখনিঃসৃত বাণীর বর্ণনা হিসেবে উদ্ধৃত হয়েছে; আবার এটি 'যাকারা' (উল্লেখ করেছেন) ক্রিয়ার মাফঊল (কর্ম) হিসেবে নাসব অবস্থায় থাকাও বৈধ।(৪). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৭৯।

বাংলা তাফসীর

আজ-যাজ্জাজ বলেছেন: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সম্বোধন করা হয়েছে এবং বহুবচন ব্যবহারের মাধ্যমে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, সকল রাসূলকেই অনুরূপ নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; অর্থাৎ তোমরা হালাল আহার করো। আত-তাবারী বলেছেন: এই সম্বোধন ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি। বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর মাতার সূতা কাটার উপার্জিত অন্ন আহার করতেন। তবে তাঁর ব্যাপারে প্রসিদ্ধ এই যে, তিনি বুনো শাকসবজি আহার করতেন। আর ঈসাকে সম্বোধন করার প্রেক্ষাপট হলো যা আমরা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সম্মানে তাঁর জন্য নির্ধারিত করার বর্ণনায় উল্লেখ করেছি।

আরও বলা হয়েছে যে: এই কথাটির দ্বারা প্রত্যেক নবীকেই সম্বোধন করা হয়েছে, কারণ এটিই তাঁদের অনুসৃত পথ। সুতরাং অর্থ হবে: আমরা বলেছি, 'হে রাসূলগণ! তোমরা পবিত্র বস্তুসমূহ হতে আহার করো', যেমনটি আপনি একজন ব্যবসায়ীকে বলেন, 'হে ব্যবসায়ী সম্প্রদায়! আপনাদের সুদ পরিহার করা উচিত'। এখানে আপনি তাকে অর্থের দিক দিয়ে সম্বোধন করছেন। এর সাথে যুক্ত হয়েছে যে, এই বক্তব্যটি তাঁর পুরো শ্রেণির জন্য প্রযোজ্য। প্রকৃতপক্ষে তাঁদের সকলকেই একত্রে সম্বোধন করা হয়নি (তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক), বরং প্রত্যেককে তাঁর নিজ নিজ যুগে সম্বোধন করা হয়েছে।

আল-ফাররা বলেন: এটি তেমনই যেমন আপনি একজন ব্যক্তিকে বলেন, 'তোমরা আমাদের থেকে তোমাদের কষ্ট দেওয়া বন্ধ করো'। তৃতীয় মাসআলা: আল্লাহ তাআলা হালাল আহার করা এবং হারাম পরিহার করার নির্দেশের ক্ষেত্রে নবীগণ ও মুমিনদের মধ্যে সমতা বজায় রেখেছেন। অতপর তিনি তাঁর এই বাণীতে অন্তর্ভুক্ত ভীতিপ্রদর্শনের মাধ্যমে সকলকে শামিল করেছেন: "নিশ্চয় তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আমি সম্যক অবগত।" তাঁর রাসূল ও নবীগণের ওপর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক। যখন তাঁদের ক্ষেত্রেই বিষয়টি এমন, তখন সাধারণ মানুষ নিজেদের সম্পর্কে কী ধারণা পোষণ করে? পবিত্র বস্তু ও রিযিকের আলোচনা ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে (১), আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।

এবং নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী—(সে তার দুই হাত প্রসারিত করে)—এতে আকাশের দিকে দুআর সময় হাত উত্তোলনের বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। ইতিপূর্বে এ বিষয়ে মতপার্থক্য ও আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর (২)। আর তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী—(তবে কীভাবে তার দুআ কবুল হবে)—এটি অসম্ভাব্যতা প্রকাশের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ সে তার দুআ কবুলের যোগ্য নয়, তবে আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ, মেহেরবানি ও করমে তা কবুল করতে পারেন। ‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ৫২ হতে ৫৪]আর তোমাদের এই উম্মত তো একই উম্মত এবং আমিই তোমাদের রব; অতএব আমাকে ভয় করো। (৫২) অতঃপর তারা তাদের বিষয়টিকে নিজেদের মধ্যে বহু খণ্ডে বিভক্ত করে ফেলেছে; প্রত্যেক দলই তাদের কাছে যা আছে তা নিয়ে আনন্দিত।

(৫৩) অতএব আপনি তাদেরকে এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তাদের বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত থাকতে দিন। (৫৪)(১). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৭৭।(২). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯৮ এবং পৃষ্ঠা ২২৩।

বাংলা তাফসীর

এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (আর নিশ্চয়ই তোমাদের এই উম্মত তো একই উম্মত) এর অর্থ হলো: পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা-ই তোমাদের দীন ও মিল্লাত বা আদর্শ, সুতরাং তোমরা তা আঁকড়ে ধরো। এখানে 'উম্মত' অর্থ হলো দীন বা ধর্ম। ইতিপূর্বে এর বিভিন্ন প্রায়োগিক অর্থ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। মহান আল্লাহর এই বাণীটিও সেই অর্থের অন্তর্ভুক্ত: "নিশ্চয়ই আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এক উম্মতের (অর্থাৎ এক ধর্মের) ওপর পেয়েছি" [সূরা আয-যুখরুফ: ২২]। কবি আন-নাবিগাহ বলেছেন:আমি শপথ করেছি, ফলে আপনার মনে কোনো সংশয় অবশিষ্ট রাখিনি... আর কোনো ধর্মপ্রাণ ব্যক্তি কি স্বেচ্ছায় অনুগত থাকা অবস্থায় পাপে লিপ্ত হতে পারে?দ্বিতীয়টি- "وَإِنَّ هذِهِ" (ওয়া ইন্না হাযিহি) বাক্যটিকে বিরতিসূচক হিসেবে 'ইন্না'-এর নিচে কাসরা দিয়ে পড়া হয়েছে, আবার নুন-এর তাশদীদের সাথে ফাতহা দিয়েও পড়া হয়েছে।

ইমাম খলিল বলেন: এটি নসব বা কর্মকারকের অবস্থানে রয়েছে কারণ এর অব্যয়টি উহ্য হয়েছে; অর্থাৎ, আমি অবগত আছি যে, এটিই তোমাদের ধর্ম যা বিশ্বাস করার জন্য আমি তোমাদের নির্দেশ দিয়েছি। ইমাম ফাররা বলেন: "আন্না" শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট যার সারসংক্ষেপ হলো: তোমরা জেনে রাখো যে, এটিই তোমাদের উম্মত বা জাতি। আর ইমাম সিবওয়াইহ-এর মতে এটি "ফাত্তাকুন" (অতএব আমাকে ভয় করো) বাণীর সাথে সংশ্লিষ্ট; এর ভাবার্থ হলো: তোমরা আমাকে ভয় করো কারণ তোমাদের উম্মত বা জাতি তো অভিন্ন। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য, সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না" [সূরা আল-জিন: ১৮]; অর্থাৎ যেহেতু মসজিদসমূহ আল্লাহর জন্য, তাই তাঁর সাথে অন্য কারো ইবাদত করো না।

আবার যেমন আল্লাহর বাণী: "কুরাইশদের আসক্তির কারণে" [সূরা কুরাইশ: ১]; অর্থাৎ তারা যেন এই গৃহের রবের ইবাদত করে কুরাইশদের আসক্তির কারণে। তৃতীয়টি- এই আয়াতটি এই মতকে শক্তিশালী করে যে, মহান আল্লাহর বাণী: "হে রাসূলগণ!" মূলত তাঁদের সকলকে সম্বোধন করে বলা হয়েছে এবং এটি তাঁদের উপস্থিতিকে ধরে নিয়ে বলা হয়েছে। আর যদি "হে রাসূলগণ!" সম্বোধনটি কেবল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি ধরা হয়, তবে এই আয়াতের সাথে এবং পরবর্তী "অতঃপর তারা ছিন্নভিন্ন করে ফেলল" বাণীর সাথে সংযোগটি দুর্বল হয়ে পড়ে। তবে যদি বলা হয় যে "আর আমিই তোমাদের পালনকর্তা, অতএব আমাকে ভয় করো" কথাটি নবীদের বলা হলেও তাঁদের উম্মতরা এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত, তবে এরপরে "অতঃপর তারা ছিন্নভিন্ন করে ফেলল" অর্থাৎ উম্মতরা বিভক্ত হয়ে গেল- এই সংযোগটি সুন্দর হয়।

অর্থাৎ তাদের ঐক্যের নির্দেশ দেওয়ার পর তারা তাদের ধর্মকে নানাবিধ মতে বিভক্ত করে ফেলেছে। এরপর আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন যে, তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ মত ও ভ্রষ্টতা নিয়ে আনন্দিত, আর এটিই হলো চরম পথভ্রষ্টতা। চতুর্থটি- এই আয়াতটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করে: (জেনে রাখো, তোমাদের পূর্ববর্তী আহলে কিতাবরা বাহাত্তরটি দলে বিভক্ত হয়েছিল, আর এই উম্মত শীঘ্রই তিয়াত্তরটি দলে বিভক্ত হবে; যার মধ্যে বাহাত্তরটিই জাহান্নামে যাবে আর একটি যাবে জান্নাতে, আর সেটি হলো 'আল-জামায়াত')। হাদীসটি আবু দাউদ সংকলন করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন...(১).

দেখুন ২য় খণ্ড, ১২৭ পৃষ্ঠা এবং ৩য় খণ্ড, ৩০ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১৬তম খণ্ড, ৭৪ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১৯তম খণ্ড, ১৯ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন ২০তম খণ্ড, ২০০ পৃষ্ঠা।(৫). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম' এবং 'কাফ'-এ এভাবেই রয়েছে। এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট, আর তা হলো এই ব্যাখ্যাটি বাক্য দুটির মধ্যকার সংযোগকে দুর্বল ও বিচ্ছিন্ন করে দেয়। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং আরও বর্ধিত করেছেন যে, তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসুল, তারা কারা? তিনি বললেন: (আমি এবং আমার সাহাবীগণ যার ওপর প্রতিষ্ঠিত আছি)। আবদুল্লাহ ইবনে আমর-এর বর্ণিত হাদিস থেকে তিনি এটি উদ্ধৃত করেছেন। আর এটি স্পষ্ট করে যে, আয়াতে এবং হাদিসে যে অনৈক্য সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছে, তা মূলত দ্বীনের মৌলিক বিষয় ও মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে। কারণ, তিনি এগুলোকে বিভিন্ন ধর্মাদর্শ হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে, এই ধর্মাদর্শগুলোর কোনো একটিকে আঁকড়ে ধরা জাহান্নামে প্রবেশের কারণ। আর উপশাখা বা গৌণ বিষয়সমূহে এমনটি বলা হয় না, কেননা তা ভিন্ন ভিন্ন ধর্মাদর্শ তৈরি করে না এবং জাহান্নামের শাস্তিরও কারণ হয় না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরিয়ত ও স্পষ্ট পথ নির্ধারণ করে দিয়েছি (১)" [আল-মায়িদাহ: ৪৮]। আল্লাহ তাআলার বাণী: (যুবুরা) অর্থাৎ তারা নিজেরা যেসব কিতাব রচনা করেছে এবং যেসব ভ্রষ্টতা সংকলন করেছে; এটি ইবনে যায়দ-এর উক্তি। আবার বলা হয়েছে: তারা কিতাবগুলোকে বিভক্ত করেছে। ফলে এক দল সহিফাসমূহ, এক দল তাওরাত, এক দল যাবুর এবং এক দল ইঞ্জিলের অনুসরণ করেছে; অতঃপর সবাই সেগুলোকে বিকৃত ও পরিবর্তিত করেছে। কাতাদাহ এটি বলেছেন। অন্য মতে: তাদের প্রত্যেক দল একটি কিতাব গ্রহণ করেছে, যাতে তারা বিশ্বাস স্থাপন করেছে এবং তা ব্যতীত অন্য সবগুলোকে অস্বীকার করেছে। আর পেশসহ 'যুবুরু' হলো নাফি'-এর কিরাত, যা 'যাবুর'-এর বহুবচন। আর আ'মাশ ও আবু আমর (তার থেকে ভিন্ন বর্ণনায়) জবরসহ 'যুবরা' পড়েছেন, যার অর্থ হলো টুকরো, যেমন লোহার টুকরো; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা আমার কাছে লোহার পাতগুলো নিয়ে এসো (২)" [আল-কাহফ: ৯৬]। (প্রত্যেক দল) অর্থাৎ প্রতিটি গোষ্ঠী ও ধর্মাদর্শের অনুসারীগণ। (যা তাদের কাছে আছে) অর্থাৎ দ্বীনের যে অংশ তাদের নিকট বিদ্যমান। (তা নিয়ে তারা উৎফুল্ল) অর্থাৎ তারা তা নিয়ে আত্মতুষ্ট। আর এই আয়াতটি কুরাইশদের জন্য একটি উদাহরণ স্বরূপ, তাদের বিষয়ে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সম্বোধন করা হয়েছে তাঁর এই বাণীর সাথে যুক্ত করে: "অতএব আপনি তাদেরকে তাদের বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত থাকতে দিন।" অর্থাৎ যারা পূর্ববর্তীদের মতোই অবস্থানে রয়েছে তাদের ছেড়ে দিন এবং তাদের শাস্তি বিলম্বিত হওয়ার কারণে আপনার মন যেন সংকুচিত না হয়, কারণ প্রতিটি জিনিসের একটি সুনির্দিষ্ট সময় রয়েছে। আভিধানিক অর্থে 'গামরাহ' হলো যা তোমাকে আচ্ছন্ন ও অভিভূত করে রাখে। এর মূল অর্থ হলো আবৃত করা। এখান থেকেই 'গিমরুন' শব্দটির উদ্ভব যার অর্থ বিদ্বেষ, কারণ এটি হৃদয়কে ঢেকে ফেলে। আর 'গামরুন' হলো প্রচুর পানি, কারণ তা ভূমিকে ঢেকে দেয়। আর প্রশস্ত চাদর বিশিষ্ট সেই দাতা, যিনি তাঁর দানের মাধ্যমে মানুষকে পরিবেষ্টন করে রাখেন, কবি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:
তিনি প্রশস্ত চাদরের অধিকারী যখন তিনি হাস্যোজ্জ্বল মুখে মুচকি হাসেন … তখন তাঁর সেই হাসির বদৌলতে সম্পদের দাসত্ব থেকে মুক্তি মেলেএখানে উদ্দেশ্য হলো বিভ্রান্তি, গাফিলতি ও পথভ্রষ্টতা। বলা হয়, 'অমুক ব্যক্তি মানুষের ভিড়ের মধ্যে প্রবেশ করেছে', অর্থাৎ তাদের ভিড়ের মাঝে। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: (এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত); মুজাহিদ বলেছেন: মৃত্যু পর্যন্ত। এটি মূলত একটি হুমকি, সুনির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ নয়; যেমন বলা হয়ে থাকে: তোমার জন্য একদিন আসবেই। ‌‌[সুরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ৫৫ থেকে ৫৬]তারা কি মনে করে যে, আমি তাদেরকে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দিয়ে যা সাহায্য করছি, (৫৫) তাতে আমি তাদের জন্য মঙ্গল ত্বরান্বিত করছি? বরং তারা বুঝে না। (৫৬)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২১০।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৬০।