তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ১৪৬-১৫০

বাংলা তাফসীর

এটি সকল মাসহাফে (পাণ্ডুলিপিতে) আলিফ ছাড়াই লিখিত হয়েছে। আর যারা ‘সাইয়াকুলুনাল্লাহ’ (তারা বলবে: আল্লাহ) পাঠ করেছেন, তাদের পাঠের কারণ হলো প্রশ্নটি ‘লাম’ ব্যতীত করা হয়েছে, তাই উত্তরটি প্রশ্নের শব্দ অনুসারেই এসেছে। আর প্রথমটির ক্ষেত্রে ‘লিল্লাহ’ (আল্লাহর জন্য) এসেছে, যেহেতু প্রশ্নটি ‘লাম’ সহযোগে করা হয়েছিল। আর যারা শেষ দুই ক্ষেত্রে ‘লিল্লাহ’ পাঠ করেছেন অথচ প্রশ্নে কোনো ‘লাম’ নেই, তাদের পাঠের কারণ হলো ‘বলুন, কে সাত আসমান ও মহান আরশের রব?’ কথাটির অর্থ হলো: ‘বলুন, কার জন্য সাত আসমান ও মহান আরশ?’ সুতরাং উত্তরটি ‘লিল্লাহ’ হয়েছে যখন প্রশ্নের মধ্যে ‘লাম’ উহ্য ধরা হয়েছে।

আর তৃতীয়টির কারণ দ্বিতীয়টির কারণের মতোই। জনৈক কবি বলেছেন:যখন জিজ্ঞাসা করা হয়, সীমান্ত অঞ্চল ও গ্রামসমূহের রব কে … এবং স্বল্প লোমযুক্ত তেজি ঘোড়াগুলোর রব কে? আমি খালেদের কথা বলি। অর্থাৎ সীমান্ত অঞ্চলসমূহ কার জন্য? [আর ‘আল-মাযালিফ’ হলো ‘আল-বারাগিল’, যা উর্বর ভূমি ও মরুভূমির মধ্যবর্তী এলাকা; এর একবচন হলো ‘মাযলাফাহ’]। এই আয়াতগুলো কাফিরদের সাথে বিতর্ক করা এবং তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ উপস্থাপনের বৈধতা নির্দেশ করে। এর আলোচনা ‘আল-বাকারাহ’ সূরায় গত হয়েছে। আমি সেখানে সতর্ক করেছি যে, যিনি সৃষ্টি, উদ্ভাবন, অস্তিত্ব দান এবং নব সৃজন শুরু করেছেন, তিনিই কেবল উপাস্য হওয়ার যোগ্যতা ও ইবাদতের প্রকৃত হকদার।

‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ৯০ থেকে ৯২]বরং আমি তাদের কাছে সত্য নিয়ে এসেছি এবং নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী (৯০) আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহ নেই; যদি থাকতো তবে প্রত্যেক ইলাহ নিজ নিজ সৃষ্টি নিয়ে পৃথক হয়ে যেত এবং একে অপরের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করতো। তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে আল্লাহ পবিত্র (৯১) তিনি অদৃশ্য ও দৃশ্যমান জগতের পরিজ্ঞাত, সুতরাং তারা যা শিরক করে তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে (৯২)মহান আল্লাহর বাণী: (বরং আমি তাদের কাছে সত্য নিয়ে এসেছি) ৯০; অর্থাৎ সত্য কথা নিয়ে এসেছি, কাফিররা অংশীদার সাব্যস্ত করা ও পুনরুত্থান অস্বীকার করার বিষয়ে যা বলে তা নয়।

(এবং নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী) এই দাবিতে যে ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা। অতঃপর মহান আল্লাহ বললেন: (আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি), এখানে ‘মিন’ অব্যয়টি অতিরিক্ত (তাকিদের জন্য)। (এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহ নেই), এখানেও ‘মিন’ অতিরিক্ত। এর মূল বক্তব্য হলো: আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি যেমনটি তোমরা দাবি করেছ, এবং তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তাতে তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহ ছিল না। এখানে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে, যার অর্থ হলো: যদি তাঁর সাথে আরও ইলাহ থাকতো তবে প্রত্যেক ইলাহ তার নিজ সৃষ্টি নিয়ে আলাদা হয়ে যেত। (এবং একে অপরের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করতো) অর্থাৎ একে অপরকে পরাভূত করতে চাইতো এবং শক্তিশালী সত্তা দুর্বলকে দমানোর চেষ্টা করতো, যেমনটি রাজাদের মধ্যে চিরাচরিত নিয়ম।

এমতাবস্থায় বিজিত ও দুর্বল সত্তা ইলাহ হওয়ার যোগ্য থাকতো না। আর অংশীদার নাকচ করার এই দলিলটি সন্তান থাকাকে নাকচ করার ক্ষেত্রেও প্রমাণ হিসেবে কাজ করে, কারণ সন্তানও রাজত্বের বিষয়ে পিতার সাথে অংশীদারের মতোই বিবাদে লিপ্ত হয়।(১). ঘোড়া বা চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রে ‘আল-আজরাদ’ অর্থ হলো ছোট বা স্বল্প লোমবিশিষ্ট।(২). পাণ্ডুলিপি ‘বা’ থেকে।(৩). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ২৮৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

(আল্লাহ পবিত্র তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে) সন্তান ও অংশীদার গ্রহণ থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা হয়েছে। (দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাত) [অর্থাৎ তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাত] (তারা যা শরিক করে তা থেকে তিনি সুউচ্চ) এটি তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা। নাফে‘, আবু বকর, হামযা এবং কিসায়ী "আলিমু" পেশ যোগে প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে পাঠ করেছেন, অর্থাৎ—তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাত। অবশিষ্টগণ আল্লাহর গুণবাচক শব্দ হিসেবে যের যোগে পাঠ করেছেন। রুওয়াইস ইয়াকুব থেকে বর্ণনা করেছেন: মিলিয়ে পড়ার সময় যের দিয়ে এবং শুরু করার সময় পেশ দিয়ে পড়তে হবে। ‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ৯৩ থেকে ৯৪]বলুন, হে আমার প্রতিপালক!

আপনি যদি আমাকে তা দেখান যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হচ্ছে (৯৩) হে আমার প্রতিপালক! তবে আমাকে জালিম সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত করবেন না (৯৪)তিনি তাকে শিক্ষা দিয়েছেন কী বলে দোয়া করতে হবে, অর্থাৎ বলুন হে আমার প্রতিপালক! যদি আপনি আমাকে সেই আজাব দেখান যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছে। (তবে আমাকে জালিম সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত করবেন না) অর্থাৎ তাদের ওপর আজাব নাজিল হওয়ার সময় আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করবেন না, বরং আমাকে তাদের থেকে বের করে নিন। বলা হয়েছে: এখানে সম্বোধনটি মধ্যবর্তী বাক্য হিসেবে এসেছে, এবং "ইম্মা" শব্দের "মা" অতিরিক্ত।

আরও বলা হয়েছে: "ইম্মা"-এর মূল হলো "ইন মা"; যেখানে "ইন" শর্তবাচক এবং "মা" তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য অতিরিক্ত শর্ত হিসেবে এসেছে, ফলে গুরুত্ব দেওয়ার জন্য দুটি শর্তকে একত্রে আনা হয়েছে। এর উত্তর হলো: "তবে আমাকে জালিম সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত করবেন না", অর্থাৎ যখন আপনি তাদের ওপর শাস্তি দেওয়ার ইচ্ছা করবেন তখন আমাকে তাদের থেকে বের করে দেবেন। নবী (সা.) জানতেন যে, আল্লাহ তাআলা যখন তাদের ওপর আজাব নাজিল করবেন তখন তাকে জালিমদের অন্তর্ভুক্ত করবেন না; তবুও তাঁর প্রতিপালক তাকে এই দোয়া ও প্রার্থনা করার নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তাঁর প্রতিদান বৃদ্ধি পায় এবং তিনি সর্বদা তাঁর প্রতিপালকের স্মরণে থাকেন।

‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ৯৫]আর আমরা আপনাকে যা প্রতিশ্রুতি দিচ্ছি তা দেখাতে অবশ্যই সক্ষম (৯৫)সতর্ক করা হয়েছে যে, যা জানা আছে তার বিপরীত করাও আল্লাহর ক্ষমতার আয়ত্তাধীন। আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর দুর্ভিক্ষ ও তলোয়ারের মাধ্যমে তা দেখিয়ে দিয়েছেন এবং আল্লাহ তাঁকে ও মুমিনদের তা থেকে রক্ষা করেছেন। ‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ৯৬]মন্দের মোকাবিলা করুন সেই পন্থায় যা উৎকৃষ্টতর; তারা যা বর্ণনা করে সে সম্পর্কে আমরা সম্যক অবগত (৯৬)মহান আল্লাহর বাণী: (মন্দের মোকাবিলা করুন সেই পন্থায় যা উৎকৃষ্টতর) এটি ক্ষমা ও উন্নত চরিত্রের নির্দেশ।

এই উম্মতের নিজেদের মধ্যকার সম্পর্কের ক্ষেত্রে যে নির্দেশ তা সুদৃঢ় (মুহকাম) এবং উম্মতের মাঝে সর্বদা বলবৎ থাকবে। আর এর মধ্যে কাফেরদের সাথে সন্ধি করা, তাদের সাথে সংঘর্ষ ত্যাগ করা এবং তাদের কর্মকাণ্ড এড়িয়ে যাওয়ার যে অর্থ রয়েছে, তা জিহাদের নির্দেশের মাধ্যমে রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে। (তারা যা বর্ণনা করে সে সম্পর্কে আমরা সম্যক অবগত) অর্থাৎ তাদের শিরক ও মিথ্যারোপ সম্পর্কে। আর এটি প্রমাণ করে যে এটি একটি সন্ধি সম্পর্কিত আয়াত, আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।(১). পাণ্ডুলিপি 'বা' থেকে।(২). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম', 'ত্বা', 'কাফ' থেকে।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আল-মুমিনূন (২৩): আয়াত ৯৭ থেকে ৯৮]এবং বলুন: হে আমার প্রতিপালক! আমি শয়তানদের প্ররোচনা হতে আপনার আশ্রয় প্রার্থনা করছি। (৯৭) এবং হে আমার প্রতিপালক! আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি যেন তারা আমার সান্নিধ্যে আসতে না পারে। (৯৮)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং বলুন: হে আমার প্রতিপালক! আমি শয়তানদের প্ররোচনা হতে আপনার আশ্রয় প্রার্থনা করছি)। এতে দুটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (শয়তানদের প্ররোচনা হতে)। ‘হামাযাত’ শব্দটি ‘হামযাহ’ এর বহুবচন। আভিধানিক পরিভাষায় ‘হাময’ মানে হলো খোঁচা দেওয়া বা ধাক্কা দেওয়া।

বলা হয়ে থাকে: সে তাকে ‘হাময’ করেছে, ‘লাময’ করেছে এবং ‘নাখাস’ করেছে, অর্থাৎ সে তাকে ধাক্কা দিয়েছে। লায়স বলেছেন: ‘হাময’ হলো পেছন থেকে কথা বলা, আর ‘লাময’ হলো সামনাসামনি কথা বলা। শয়তান কুমন্ত্রণা দেয় এবং মানুষের অন্তরে তার কুমন্ত্রণার মাধ্যমে ফিসফিসানি বা গুঞ্জন সৃষ্টি করে, আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী: “আমি শয়তানদের প্ররোচনা হতে আপনার আশ্রয় প্রার্থনা করছি” অর্থাৎ শয়তানের সেই প্ররোচনা যা আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ করে দেয়। হাদিসে বর্ণিত আছে: তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) শয়তানের ‘হাময’ (প্ররোচনা), ‘লাময’ (দোষ অন্বেষণ) এবং ‘হামস’ (ফিসফিসানি) থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন।

আবু আল-হাইসাম বলেন: যখন কথা অত্যন্ত গোপনে ও অস্ফুটভাবে বলা হয়, তখন তাকে কথার ‘হামস’ বলা হয়। সিংহকে ‘হাওস’ বলা হয়, কারণ সে অতি সন্তর্পণে চলাফেরা করে যার ফলে তার পায়ের শব্দ শোনা যায় না। এ বিষয়ে ‘ত্বহা’ সূরায় ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহ তাঁর নবী (সা.) এবং মুমিনদেরকে শয়তানের প্ররোচনা হতে আশ্রয় প্রার্থনার নির্দেশ দিয়েছেন। এগুলো হলো ক্রোধের সেই মুহূর্তগুলো যখন মানুষ নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না। সম্ভবত কাফিরদের সাথে মুমিনদের যে বাদানুবাদ বা তিক্ততা তৈরি হতো, তার প্রেক্ষিতেই এই বিষয়টি এখানে যুক্ত হয়েছে।

সুতরাং শয়তানের পক্ষ থেকে আসা প্ররোচনা এবং ক্রোধের তীব্রতা থেকেই এই আয়াতে আশ্রয় প্রার্থনা করার কথা বলা হয়েছে। সূরা আল-আ’রাফ-এর শেষে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে এবং কিতাবের শুরুতেও এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে। আলী ইবনে হারব ইবনে মুহাম্মদ আত-তাঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে হিব্বান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খালিদ (রা.) রাতে অনিদ্রায় ভুগতেন। বিষয়টি নবী (সা.)-এর নিকট জানানো হলে তিনি তাকে আল্লাহর পরিপূর্ণ কালেমাসমূহ দ্বারা আল্লাহর ক্রোধ, তাঁর শাস্তি, তাঁর বান্দাদের অনিষ্ট এবং শয়তানের প্ররোচনা ও তাদের উপস্থিতি থেকে আশ্রয় প্রার্থনার নির্দেশ দেন।

আবু দাউদের গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর (রা.) বলেছেন: ‘হাময’ হলো মৃগী রোগ বা জ্ঞান হারানো। ইবনে মাজাহ বলেন: ‘আল-মুতাহ’ বলতে উন্মাদনা বা পাগল হওয়া বোঝায়। এই আশ্রয় প্রার্থনা হলো উন্মাদনা ও শয়তানি চক্রান্ত থেকেও। উবাই (রা.)-এর কিরাআতে রয়েছে— ‘হে প্রতিপালক, আমি শয়তানের প্ররোচনা হতে আপনার শরণাপন্ন হচ্ছি এবং আপনার শরণাপন্ন হচ্ছি যেন তারা উপস্থিত না হয়’, অর্থাৎ তারা যেন আমার কোনো কাজে আমার সাথে উপস্থিত থাকতে না পারে।(১). দেখুন: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৪৭। [ ..... ](২). দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৪৭।(৩). দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৮৬।

বাংলা তাফসীর

কেননা তারা যখন মানুষের নিকট উপস্থিত হয় তখন তারা কুমন্ত্রণা দেওয়ার জন্য প্রস্তুত থাকে, আর যখন তারা উপস্থিত থাকে না তখন কোনো কুমন্ত্রণাও থাকে না। সহীহ মুসলিমে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "শয়তান তোমাদের প্রত্যেকের প্রতিটি কাজে উপস্থিত হয়, এমনকি খাবারের সময়ও সে উপস্থিত থাকে। সুতরাং তোমাদের কারো খাবারের লোকমা যদি পড়ে যায়, তবে সে যেন তাতে লেগে থাকা ময়লা পরিষ্কার করে তা খেয়ে নেয় এবং শয়তানের জন্য তা ফেলে না রাখে। এরপর যখন সে খাওয়া শেষ করবে, তখন সে যেন তার আঙ্গুলগুলো চেটে নেয়; কারণ সে জানে না যে তার খাবারের কোন অংশে বরকত রয়েছে।" ‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ৯৯ থেকে ১০০]অবশেষে যখন তাদের কারো নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সে বলে: "হে আমার প্রতিপালক!

আমাকে পুনরায় (দুনিয়াতে) পাঠিয়ে দিন (৯৯)। যাতে আমি যা ছেড়ে এসেছি তাতে সৎকর্ম করতে পারি।" কখনোই নয়, এটি তো কেবল একটি বাক্য যা সে বলছে; আর তাদের সামনে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত একটি অন্তরায় (বরজখ) রয়েছে (১০০)।মহান আল্লাহর বাণী: (অবশেষে যখন তাদের কারো নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সে বলে: হে আমার প্রতিপালক! আমাকে পুনরায় পাঠিয়ে দিন) - এখানে বক্তব্য পুনরায় মুশরিকদের আলোচনার দিকে ফিরে এসেছে। অর্থাৎ তারা বলেছিল: "আমরা যখন মারা যাব..." - এই অংশ থেকে নিয়ে - "এগুলো তো পূর্ববর্তীদের উপকথা বৈ নয়" পর্যন্ত। অতঃপর আল্লাহ তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন এবং সবকিছুর ওপর তাঁর কুদরতের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন।

এরপর তিনি বলেছেন: তারা এর ওপর অটল থাকে যতক্ষণ না তাদের কারো নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয় এবং সে তার ভ্রষ্টতা সম্পর্কে নিশ্চিত হয় এবং সেই ফেরেশতাদের প্রত্যক্ষ করে যারা তার রূহ কবজ করে; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আপনি যদি দেখতেন যখন ফেরেশতারা কাফিরদের মৃত্যু ঘটায়..." [আল-আনফাল: ৫০]। (সে বলে: হে আমার প্রতিপালক! আমাকে পুনরায় পাঠিয়ে দিন) সে পুনরায় ফিরে আসার আকাঙ্ক্ষা করে যাতে সে যা ছেড়ে এসেছে তাতে নেক আমল করতে পারে। আর এই কথাটি মনের ভেতরেও হতে পারে; মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তারা মনে মনে বলে: আমরা যা বলি তার জন্য আল্লাহ কেন আমাদের শাস্তি দেন না?" [আল-মুজাদালাহ: ৮]।

আর তার বক্তব্য "আমাকে পুনরায় পাঠিয়ে দিন" (বহুবচন সূচক শব্দ), অথচ তিনি তাঁর প্রতিপালক আযযা ওয়া জাল্লাকে সম্বোধন করছেন এবং "আমাকে পুনরায় পাঠিয়ে দাও" (একবচন) বলেননি - এটি সম্বোধিত সত্তার সম্মান ও মহিমা প্রকাশের জন্য এসেছে। আবার বলা হয়েছে: তারা প্রথমে আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করে, তাই তাদের বক্তা বলে: "হে প্রতিপালক", এরপর সে ফেরেশতাদের সম্বোধন করে বলে: "আমাকে (দুনিয়াতে) ফেরত পাঠাও"। এটি ইবনে জুরাইজ বলেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, "আমাকে পুনরায় পাঠিয়ে দিন" শব্দের অর্থ পুনরাবৃত্তির অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ "আমাকে ফেরত দিন, আমাকে ফেরত দিন, আমাকে ফেরত দিন" - এভাবে।

ইমাম মুযানী মহান আল্লাহর বাণী "তোমরা উভয়ই জাহান্নামে নিক্ষেপ করো" [সূরা ক্বাফ: ২৪] প্রসঙ্গে বলেছেন: এর অর্থ হলো "নিক্ষেপ করো, নিক্ষেপ করো"। যাহহাক বলেছেন: এর দ্বারা মুশরিকদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ফিরে আসার প্রার্থনা কেবল কাফিরের সাথে সুনির্দিষ্ট নয়, বরং মুমিনও তা প্রার্থনা করতে পারে, যেমনটি সূরা আল-মুনাফিকুনের শেষে আসবে। আর এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করে না যতক্ষণ না সে অকাট্যভাবে জানতে পারে যে সে কি আল্লাহর বন্ধুদের অন্তর্ভুক্ত নাকি...(১). দেখুন: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৮।(২).

দেখুন: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ২৯৪।(৩). দেখুন: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১৬।(৪). দেখুন: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১৩০।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর পক্ষ থেকে নাকি আল্লাহর শত্রুদের পক্ষ থেকে; আর যদি তা না হতো, তবে সে পুনরায় ফিরে আসার প্রার্থনা করত না। সুতরাং মৃত্যুর অবতরণ ও তার স্বাদ গ্রহণের পূর্বেই তারা তা জানতে পারবে। (যাতে আমি সৎকাজ করতে পারি) ১০০। ইবনে আব্বাস বলেন: এর অর্থ হলো, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। (যা আমি ছেড়ে এসেছি তাতে) ১০০। অর্থাৎ আনুগত্যের যে সকল কাজ আমি নষ্ট করেছি এবং পালন করা বর্জন করেছি। আবার বলা হয়েছে: "যা আমি ছেড়ে এসেছি" ১০০ অর্থাৎ যে সম্পদ আমি রেখে এসেছি, যাতে আমি তা দান করতে পারি। আর "লা-আল্লা" (যাতে/হয়তো) শব্দটি সংশয় বা দ্বিধা প্রকাশ করে, অথচ এই ব্যক্তি যে ফিরে আসার প্রার্থনা করছে, সে তো শাস্তির বিষয়ে নিশ্চিত হয়ে গেছে এবং সে কোনো দ্বিধা ছাড়াই দৃঢ়ভাবে নিজেকে সৎকাজ করার জন্য প্রস্তুত করছে।

সুতরাং এই সংশয়টি হয় তাকে পৃথিবীতে ফিরিয়ে দেওয়ার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, অথবা তাওফিকের (সামর্থ্যের) সাথে সংশ্লিষ্ট; অর্থাৎ যদি আপনি আমাকে তাওফিক দেন তবেই আমি সৎকাজ করব। কারণ দুনিয়ায় ফিরে গেলেও তার সামর্থ্য ও তাওফিক পাওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত নয়। (কখনই নয়) এটি একটি প্রত্যাখ্যানমূলক শব্দ; অর্থাৎ বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি সে ধারণা করছে যে তাকে দুনিয়ায় ফিরে যাওয়ার সুযোগ দেওয়া হবে, বরং এটি কেবলই এমন কথা যা বাতাসের ঝাপটায় উড়ে যাবে। আবার বলা হয়েছে: যদি তার প্রার্থনা কবুলও করা হতো, তবে সে যা বলছে তা পূর্ণ করত না, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যদি তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হতো, তবে তারা যে বিষয়ে নিষিদ্ধ হয়েছিল পুনরায় তা-ই করত" (১) [আল-আনআম: ২৮]।

আরও বলা হয়েছে: "কখনই নয়, এটি তো একটি বাক্য যা সে বলছে ১০০" এটি আল্লাহ তাআলার দিকে প্রত্যাবর্তন করে, অর্থাৎ তাঁর সংবাদে কোনো পরিবর্তন নেই। আর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, যখন কারও নির্ধারিত সময় এসে যাবে, তিনি তাকে বিলম্বিত করবেন না এবং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে এই কাফির ঈমান আনবে না। আরও বলা হয়েছে: "এটি তো একটি বাক্য যা সে বলছে ১০০" যা সে মৃত্যুর সময় বলছে, কিন্তু তা কোনো কাজে আসবে না। (তাদের সামনে রয়েছে বরজখ) ১০০ অর্থাৎ তাদের সামনে এবং তাদের অগ্রভাগে। কেউ কেউ বলেছেন: তাদের পশ্চাতে। "বরজখ ১০০" অর্থাৎ মৃত্যু ও পুনরুত্থানের মধ্যবর্তী একটি অন্তরাল; দাহহাক, মুজাহিদ এবং ইবনে যায়েদ এ কথা বলেছেন।

মুজাহিদ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, বরজখ হলো মৃত্যু এবং পৃথিবীতে প্রত্যাবর্তনের মধ্যবর্তী অন্তরাল। দাহহাক থেকে বর্ণিত: এটি হলো দুনিয়া ও আখেরাতের মধ্যবর্তী অবস্থা। ইবনে আব্বাস বলেন: পর্দা। সুদ্দী বলেন: একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা। কাতাদা বলেন: দুনিয়ার অবশিষ্টাংশ। আরও বলা হয়েছে: কিয়ামতের দিন পর্যন্ত সময় দেওয়া; এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে ঈসা। কালবী বলেন: এটি হলো দুই ফুৎকারের মধ্যবর্তী সময়, যার ব্যবধান হলো চল্লিশ বছর। এই মতগুলো পরস্পর নিকটবর্তী। আর দুটি জিনিসের মধ্যবর্তী প্রতিটি অন্তরালকেই 'বরজখ' বলা হয়। জাওহারী বলেন: বরজখ হলো দুটি জিনিসের মধ্যবর্তী অন্তরাল।

আর বরজখ হলো মৃত্যুর সময় থেকে পুনরুত্থান পর্যন্ত দুনিয়া ও আখেরাতের মধ্যবর্তী সময়। সুতরাং যে ব্যক্তি মারা গেল, সে বরজখে প্রবেশ করল। ইমাম শাবী-র উপস্থিতিতে এক ব্যক্তি বলল: আল্লাহ অমুক ব্যক্তির ওপর রহম করুন, সে তো আখেরাতের অধিবাসী হয়ে গেছে! তখন তিনি বললেন: সে আখেরাতের অধিবাসী হয়নি, বরং সে বরজখের অধিবাসী হয়েছে; সে এখন দুনিয়াতেও নেই, আখেরাতেও নেই। "দিন" শব্দটিকে "তারা পুনরুত্থিত হবে"-এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ এটি একটি সময়ের আধার, আর এখানে সম্বন্ধের দ্বারা ক্রিয়ামূল (মাসদার) উদ্দেশ্য।(১). দেখুন: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১০ পৃষ্ঠা।