তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৫

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ১০১]অতঃপর যখন শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, সেদিন তাদের মধ্যে পারস্পরিক কোনো আত্মীয়তার সম্পর্ক থাকবে না এবং তারা একে অপরের খোঁজখবর নেবে না (১০১)।মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে) এই ফুঁৎকার দ্বারা দ্বিতীয় ফুঁৎকার উদ্দেশ্য। (সেদিন তাদের মধ্যে পারস্পরিক কোনো আত্মীয়তার সম্পর্ক থাকবে না এবং তারা একে অপরের খোঁজখবর নেবে না) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা আখিরাতে বংশমর্যাদা নিয়ে অহংকার করবে না যেমনটি তারা দুনিয়াতে করত। সেখানে তারা একে অপরকে দুনিয়ার মতো জিজ্ঞেস করবে না যে, তুমি কোন গোত্রের বা কোন বংশের?

এবং ভয়াবহ আতঙ্কের কারণে তারা একে অপরকে চিনতেও চাইবে না। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এটি প্রথম ফুঁৎকারের সময় ঘটবে, যখন আসমান ও জমিনে যারা আছে তারা সবাই বেহুঁশ হয়ে পড়বে—আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ছাড়া; তখন তাদের মধ্যে কোনো আত্মীয়তা থাকবে না এবং তারা একে অপরকে জিজ্ঞাসাবাদও করবে না। এরপর যখন দ্বিতীয়বার ফুঁৎকার দেওয়া হবে, তখন তারা দাঁড়িয়ে তাকাতে থাকবে এবং একে অপরের দিকে এগিয়ে এসে জিজ্ঞাসাবাদ করবে। এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে এই আয়াত এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তারা একে অপরের দিকে এগিয়ে এসে জিজ্ঞাসাবাদ করবে" [আস-সাফফাত: ৫০] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন।

তিনি বললেন: প্রথম ফুঁৎকারের সময় তারা একে অপরকে জিজ্ঞাসাবাদ করবে না, কারণ তখন পৃথিবীতে কেউ জীবিত থাকবে না, ফলে কোনো বংশমর্যাদাও থাকবে না এবং জিজ্ঞাসাবাদের অবকাশও থাকবে না। আর তাঁর বাণী "তারা একে অপরের দিকে এগিয়ে এসে জিজ্ঞাসাবাদ করবে" এর অর্থ হলো—তারা যখন জান্নাতে প্রবেশ করবে তখন একে অপরকে জিজ্ঞাসা করবে। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: এই আয়াতে মূলত দ্বিতীয় ফুঁৎকার বোঝানো হয়েছে। আবু উমর জাযান বলেন: আমি ইবনে মাসউদ (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলাম এবং দেখলাম পুণ্যবান ও সৌভাগ্যবান ব্যক্তিরা আমার আগেই তাঁর কাছে পৌঁছে গেছেন। তখন আমি উচ্চস্বরে ডাক দিয়ে বললাম: হে আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ!

আমি কি একজন অনারব ব্যক্তি বলে আপনি এদের কাছে টেনে নিলেন আর আমাকে দূরে সরিয়ে দিলেন? তিনি বললেন: কাছে এসো। আমি কাছে গেলাম, এমনকি আমার ও তাঁর মাঝে আর কেউ বসা ছিল না। তখন আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: কিয়ামতের দিন কোনো দাস বা দাসীর হাত ধরা হবে এবং তাকে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মানুষের সামনে দাঁড় করানো হবে। এরপর একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবে: "এ হলো অমুকের পুত্র অমুক, যার কোনো প্রাপ্য অধিকার পাওনা আছে সে যেন তার হকের জন্য চলে আসে।" তখন কোনো নারী আনন্দিত হবে যে সে তার পিতা, স্বামী, ভাই বা পুত্রের ওপর কোনো পাওনা বা অধিকার ফিরে পেয়েছে।

এরপর ইবনে মাসউদ পাঠ করলেন: "সেদিন তাদের মধ্যে পারস্পরিক কোনো আত্মীয়তার সম্পর্ক থাকবে না এবং তারা একে অপরের খোঁজখবর নেবে না।" তখন মহান প্রভু বলবেন, (এদের প্রাপ্য অধিকারগুলো দিয়ে দাও)। তখন সে বলবে: হে আমার রব! দুনিয়া তো শেষ হয়ে গেছে, আমি এখন কোত্থেকে তাদের পাওনা দেব? তখন প্রভু ফেরেশতাদের বলবেন: (তার নেক আমল থেকে নিয়ে নাও এবং প্রত্যেক মানুষকে তার পাওনা অনুযায়ী দিয়ে দাও)। যদি সে আল্লাহর ওলি হয় এবং তার নেক আমল থেকে একটি সরিষার দানা পরিমাণও অবশিষ্ট থাকে, তবে আল্লাহ তাআলা তা বহুগুণ বাড়িয়ে দেবেন এবং তার মাধ্যমে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।

এরপর ইবনে মাসউদ পাঠ করলেন:(১). দেখুন: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৮১।

বাংলা তাফসীর

"নিশ্চয়ই আল্লাহ অণু পরিমাণও জুলুম করেন না; আর যদি তা নেক কাজ হয়, তবে তিনি তাকে দ্বিগুণ করে দেন এবং তাঁর নিকট থেকে মহাপুরস্কার দান করেন।" [সূরা আন-নিসা: ৪০]। আর যদি সে হতভাগা হয়, তবে ফেরেশতারা বলেন: হে রব! তার পুণ্যসমূহ শেষ হয়ে গেছে এবং পাওনাদাররা এখনো অবশিষ্ট আছে। তখন আল্লাহ তাআলা বলেন: (তোমরা তাদের আমলসমূহ থেকে গ্রহণ করো এবং তা তার পাপের সাথে যুক্ত করে দাও এবং তার জন্য জাহান্নামের একটি পরওয়ানা লিখে দাও)। ‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ১০২ হতে ১০৩]সুতরাং যাদের পাল্লা ভারী হবে, তারাই সফলকাম (১০২)। আর যাদের পাল্লা হালকা হবে, তারাই নিজেদের ক্ষতি সাধন করেছে; তারা জাহান্নামে স্থায়ী হবে (১০৩)।এ দুটির আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ১০৪ হতে ১০৫]আগুন তাদের চেহারাগুলোকে দগ্ধ করবে এবং তারা সেখানে থাকবে বীভৎস চেহারা বিশিষ্ট (১০৪)। তোমাদের কাছে কি আমার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হতো না? তখন তো তোমরা সেগুলো অস্বীকার করতে (১০৫)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (আগুন তাদের চেহারাগুলোকে দগ্ধ করবে)। বলা হয়ে থাকে "তানফাহু" শব্দটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়; যেমন তাঁর বাণী: "যদি আপনার রবের আযাবের সামান্য তপ্ত বাতাস তাদের স্পর্শ করে..." [সূরা আল-আম্বিয়া: ৪৬]। তবে "তালফাহু" শব্দটি অধিক তীব্রতা প্রকাশ করে। বলা হয়: আগুন বা লু-হাওয়া তার উত্তাপ দিয়ে তাকে দগ্ধ করেছে।

আর যখন কাউকে তলোয়ার দিয়ে হালকা আঘাত করা হয়, তখন বলা হয় "লাফাহতুহু বিস-সাইফ"। (এবং তারা সেখানে থাকবে বীভৎস চেহারা বিশিষ্ট)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা হবে বিমর্ষ চেহারা বিশিষ্ট। ভাষাবিদগণ বলেন: "কুলুহ" হলো বিমর্ষ অবস্থায় মুখ বিকৃত হওয়া। আর "কালিহ" সেই ব্যক্তি যার ওষ্ঠাধর গুটিয়ে গেছে এবং দাঁত বের হয়ে আছে। আ'মাশ (রহ.) বলেছেন:তারই রয়েছে এমন শ্রেষ্ঠত্ব যার কোনো উপমা নেই … যখন চোয়াল থেকে দাঁত বের হয়ে বীভৎস রূপ নেয়।শব্দটি "কালাহা-কুলুহুন-কিলাহান" রূপে ব্যবহৃত হয়। "তার চেহারা কতই না কুৎসিত!"—এখানে চেহারা বলতে মুখ এবং তার চারপাশকে বোঝানো হয়।

আর অত্যন্ত কঠিন সময়কেও "দাহরুন কালিহ" বলা হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে: "তারা সেখানে থাকবে বীভৎস চেহারা বিশিষ্ট" বলতে এমন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যার চেহারা বীভৎস হয়ে গেছে, ওষ্ঠাধর সংকুচিত হয়ে গেছে এবং যার ক্ষত থেকে পুঁজ গড়িয়ে পড়ছে। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: আপনি কি আগুনে ঝলসানো সেই পশুর মাথার দিকে তাকিয়েছেন যার দাঁতগুলো বের হয়ে আছে এবং ঠোঁটগুলো গুটিয়ে গেছে? তিরমিযী শরীফে আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) "এবং তারা সেখানে থাকবে বীভৎস চেহারা বিশিষ্ট" সম্পর্কে বলেছেন: (আগুনের উত্তাপে চেহারা এমন বিকৃত হবে যে, তার উপরের ঠোঁট সংকুচিত হয়ে মাথার মাঝখান পর্যন্ত পৌঁছে যাবে এবং নিচের ঠোঁট ঝুলে নাভি স্পর্শ করবে)।

তিনি বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ গরীব হাদীস।(১). খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১৯৪ এবং পরবর্তী দ্রষ্টব্য।(২). খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৬৬ দ্রষ্টব্য।(৩). খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৯২ এবং পরবর্তী দ্রষ্টব্য।(৪). অভিধানে এরূপই রয়েছে। আর মূল পাঠে "হাকিকাতান" রয়েছে, যা মূলত লিপিকারের প্রমাদ বা বিকৃতি।

বাংলা তাফসীর

[সুরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ১০৬ থেকে ১০৮]তারা বলবে, হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের দুর্ভাগ্য আমাদের ওপর প্রবল হয়েছিল এবং আমরা ছিলাম এক পথভ্রষ্ট জাতি (১০৬)। হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের এ থেকে বের করে নিন, এরপর আমরা যদি পুনরায় এরূপ করি, তবে নিশ্চয়ই আমরা জালিম হব (১০৭)। তিনি বলবেন, তোমরা লাঞ্ছিত অবস্থায় এর মধ্যেই পড়ে থাকো এবং আমার সাথে কোনো কথা বলো না (১০৮)।মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলবে, হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের দুর্ভাগ্য আমাদের ওপর প্রবল হয়েছিল) মদীনার অধিবাসীগণ এবং আবু আমর ও আসিমের কিরাত হলো "শিকওয়াতুনা"। আর আসিম ব্যতীত কুফাবাসীগণ পাঠ করেছেন "শাক্বওয়াতুনা"।

এই কিরাতটি ইবনে মাসউদ ও হাসান থেকে বর্ণিত। বলা হয়ে থাকে: "শাক্বা-উন" ও "শাক্বা", দীর্ঘ ও হ্রস্ব উভয় স্বরে। এর অর্থের ক্ষেত্রে সবচেয়ে সুন্দর ব্যাখ্যা হলো: আমাদের ভোগবিলাস ও প্রবৃত্তি আমাদের ওপর জয়ী হয়েছিল। তিনি ভোগবিলাস ও প্রবৃত্তিকে "দুর্ভাগ্য" নামে অভিহিত করেছেন কারণ এই দুটি মানুষকে দুর্ভাগ্যের দিকে নিয়ে যায়, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই যারা অনাথদের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে, তারা তাদের উদরে অগ্নিই ভক্ষণ করে" [আন-নিসা: ১০]; কারণ তা তাদের আগুনের দিকে নিয়ে যায়। আবার বলা হয়েছে: (এর অর্থ হলো) যা আপনার জ্ঞানে পূর্বনির্ধারিত ছিল এবং মূল কিতাবে আমাদের ব্যাপারে দুর্ভাগ্য হিসেবে লিপিবদ্ধ ছিল।

আরও বলা হয়েছে: নিজের সম্পর্কে সুধারণা এবং সৃষ্টির প্রতি কুধারণা পোষণ করা। (এবং আমরা ছিলাম এক পথভ্রষ্ট জাতি) অর্থাৎ আমরা আমাদের কর্মে হেদায়েত থেকে বিচ্যুত ছিলাম। এটি তাদের পক্ষ থেকে কোনো অজুহাত নয়, বরং এটি একটি স্বীকারোক্তি। তাদের এই কথাটিই এর প্রমাণ দেয়: (হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের এখান থেকে বের করে নিন, এরপর আমরা যদি পুনরায় ফিরে যাই, তবে আমরা অবশ্যই জালিম হব)। তারা দুনিয়ায় প্রত্যাবর্তনের প্রার্থনা করেছিল যেমনটি তারা মৃত্যুর সময় করেছিল। "যদি আমরা পুনরায়" কুফরিতে "ফিরে যাই", তবে সেই কুফরিতে প্রত্যাবর্তনের কারণে "আমরা অবশ্যই" নিজেদের ওপর "অবিচারকারী হব"।

অতঃপর এক হাজার বছর পর তাদের উত্তর দেওয়া হবে: (তোমরা লাঞ্ছিত অবস্থায় এর মধ্যেই পড়ে থাকো এবং আমার সাথে কথা বলো না)। অর্থাৎ জাহান্নামের মধ্যে দূর হয়ে যাও, যেমন কুকুরকে বলা হয়: "আখসা’" অর্থাৎ দূর হ। আমি কুকুরকে তাড়িয়ে দিয়েছি অর্থে শব্দটি ব্যবহৃত হয়। এটি সকর্মক ও অকর্মক উভয় রূপেই ব্যবহৃত হতে পারে। ইবনুল মুবারক উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ আমাদের কাছে কাতাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আইয়ুব থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: জাহান্নামীরা মালেককে ডাকবে, কিন্তু তিনি চল্লিশ বছর তাদের কোনো উত্তর দেবেন না।

এরপর তিনি তাদের বলবেন: "তোমরা অবশ্যই এখানে অবস্থান করবে।" বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর কসম, মালেক ও মালেকের প্রতিপালকের কাছে তাদের এই প্রার্থনা তুচ্ছ হয়ে যাবে। তিনি বলেন: অতঃপর তারা তাদের প্রতিপালককে ডেকে বলবে: "হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের দুর্ভাগ্য আমাদের ওপর প্রবল হয়েছিল এবং আমরা ছিলাম এক পথভ্রষ্ট জাতি। হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের এখান থেকে বের করে নিন, এরপর আমরা যদি পুনরায় এরূপ করি, তবে নিশ্চয়ই আমরা জালিম হব।" তিনি বলেন: এরপর আল্লাহ তাআলা দুনিয়ার বয়সের দ্বিগুণ সময় পর্যন্ত তাদের ব্যাপারে নিশ্চুপ থাকবেন। এরপর তাদের প্রতি উত্তর আসবে: "তোমরা লাঞ্ছিত অবস্থায় এর মধ্যেই পড়ে থাকো।" তিনি বলেন: আল্লাহর কসম, এরপর সেই সম্প্রদায় একটি শব্দও উচ্চারণ করবে না, আর জাহান্নামের আগুনের মাঝে দীর্ঘশ্বাস ও হাহাকার ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না।(১).

দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৫৩

বাংলা তাফসীর

তিনি তাদের কণ্ঠস্বরকে গাধার কণ্ঠস্বরের সাথে তুলনা করেছেন, যার প্রথমাংশ হলো দীর্ঘশ্বাস এবং শেষাংশ হলো উচ্চৈঃস্বরে আর্তনাদ। ইমাম তিরমিযী এটি আবু দারদা (রা.)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে এর অর্থের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। কাতাদা বলেন: জাহান্নামে কাফিরদের শব্দ হবে গাধার শব্দের মতো; এর শুরু হবে দীর্ঘশ্বাসে এবং শেষ হবে আর্তনাদে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তাদের ডাক কুকুরের ঘেউ ঘেউ শব্দের মতো হয়ে যাবে। মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে বা আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, জাহান্নামবাসীরা জাহান্নামের প্রহরীদের কাছে আর্তনাদ করবে … দীর্ঘ এই বিবরণটি ইবনুল মুবারক উল্লেখ করেছেন এবং আমরা এটি 'আত-তাজকিরা' গ্রন্থে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছি।

এর শেষে রয়েছে: অতঃপর আল্লাহ তাআলা যতক্ষণ চাইলেন তাদের থেকে বিরত থাকলেন, তারপর তাদের সম্বোধন করে বললেন, "তোমাদের কাছে কি আমার আয়াতসমূহ পাঠ করা হতো না? অথচ তোমরা সেগুলোকে মিথ্যা বলতে (১০)।" তিনি বলেন: যখন তারা তাঁর বাণী শুনল, তখন তারা বলল, "এখন আমাদের প্রতিপালক আমাদের প্রতি দয়া করবেন।" তখন তারা বলল, "হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের দুর্ভাগ্য আমাদের ওপর প্রবল হয়েছিল (অর্থাৎ আমাদের ওপর যে লিপি লেখা হয়েছিল), আর আমরা ছিলাম এক পথভ্রষ্ট জাতি। হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের এখান থেকে বের করে দিন; অতঃপর যদি আমরা পুনরায় অবাধ্য হই, তবে নিশ্চয়ই আমরা জালিম হব (১০ - ১০৬)।" তখন তিনি বললেন, "তোমরা হীন অবস্থায় এখানেই পড়ে থাকো এবং আমার সাথে কোনো কথা বলো না (১০)।" ফলে তখনই সকল প্রার্থনা ও আশা শেষ হয়ে গেল এবং তারা একে অপরের দিকে মুখ করে কুকুরের মতো ঘেউ ঘেউ করতে লাগল আর তাদের ওপর জাহান্নাম বন্ধ করে দেওয়া হলো।

‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ১০৯ থেকে ১১১]নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের মধ্যে একদল ছিল যারা বলত: হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা ঈমান এনেছি, সুতরাং আপনি আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন; আর আপনিই শ্রেষ্ঠ দয়ালু (১০৯)। অতঃপর তোমরা তাদের উপহাসের পাত্র বানিয়েছিলে, এমনকি তা তোমাদের আমার স্মরণের কথা ভুলিয়ে দিয়েছিল এবং তোমরা তাদের নিয়ে হাসাহাসি করতে (১১০)। আজ আমি তাদের ধৈর্যের কারণে তাদের এমন প্রতিদান দিলাম যে, তারাই সফলকাম (১১১)।মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের মধ্যে একদল ছিল যারা বলত: হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা ঈমান এনেছি, সুতরাং আমাদের ক্ষমা করুন...) ১০ আয়াত।

মুজাহিদ (রহ.) বলেন: তারা হলেন বিলাল, খাব্বাব, সুহাইব এবং অমুক অমুক দুর্বল মুসলিমগণ; আবু জাহল ও তার সঙ্গীরা তাদের নিয়ে বিদ্রূপ করত। (তোমরা তাদের উপহাসের পাত্র বানিয়েছিলে) ১১০ আয়াতে পেশ যোগে (সুখরিয়্যান) পাঠ করেছেন নাফে, হামজা ও কিসায়ি—এখানে এবং সূরা 'সোয়াদ'-এ। আর অবশিষ্টগণ জের যোগে (সিখরিয়্যান) পাঠ করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: আবু আমর উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তিনি জেরবিশিষ্ট শব্দটিকে উপহাস অর্থে এবং পেশবিশিষ্ট শব্দটিকে শ্রমে বাধ্য করার (বেগার খাটা) অর্থে গ্রহণ করেছেন। তবে খলিল, সিবাওয়াইহ, কিসায়ি ও ফাররা—এঁদের কেউই এই পার্থক্যের কথা জানতেন না।

কিসায়ি বলেন: এ দুটি একই অর্থের দুটি ভিন্ন রূপ, যেমন বলা হয় 'ইসিয়্যুন' ও 'উসিয়্যুন', এবং 'লুজ্জিয়্যুন' ও 'লিজ্জিয়্যুন'। আস-সা'লাবি কিসায়ি ও ফাররা থেকে সেই পার্থক্যের কথা বর্ণনা করেছেন যা আবু আমর উল্লেখ করেছেন যে, জেরবিশিষ্ট রূপটি বিদ্রূপ করার অর্থে ব্যবহৃত হয়।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২২৪ এবং পরবর্তী অংশ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

শব্দে ই-কার (সিখরিয়্যুন) বিদ্রূপাত্মক উক্তি অর্থে ব্যবহৃত হয়, আর উ-কার (সুখরিয়্যুন) দ্বারা কর্মের মাধ্যমে বশীভূত করা এবং অধীনস্থ করা বোঝায়। মুবাররাদ বলেছেন: অর্থের মধ্যকার এই পার্থক্য আরবদের থেকেই গৃহীত হয়, তবে এর ব্যাখ্যা অন্যরকম হয় না। আর এই উভয় অর্থেই 'সিখরিয়্যুন' শব্দের প্রথম বর্ণে ই-কার পড়া হয়, কারণ এই জাতীয় শব্দে উ-কার (পেশ) উচ্চারণ করা ভারী মনে হয়। (অবশেষে তারা তোমাদেরকে আমার স্মরণ ভুলিয়ে দিয়েছিল) ১১০ অর্থাৎ [এমনকি] তোমরা তাদের নিয়ে উপহাসে লিপ্ত থাকার কারণে আমার স্মরণে বিমুখ হয়ে পড়েছিলে। (এবং তোমরা তাদের নিয়ে হাসাহাসি করতে) ১১০ তাদের বিদ্রূপ করার ছলে; আর এই 'ভুলিয়ে দেওয়া'র বিষয়টি মুমিনদের প্রতি সম্পর্কিত করা হয়েছে কারণ মুমিনরা ছিল তাদের আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ হওয়ার উপলক্ষ, এবং মুমিনদের নিয়ে বিদ্রূপ করার অশুভ প্রভাব তাদের হৃদয়ে কুফরের আধিপত্য পর্যন্ত গড়িয়েছে।

(আজ আমি তাদেরকে তাদের ধৈর্যের প্রতিদান দিলাম) তোমাদের দেওয়া কষ্টের বিপরীতে, এবং আমার আনুগত্যের ওপর অটল থাকার কারণে। (তারাই হলো সফলকাম) হামজাহ ও কিসায়ী হামজাহ’র নিচে কাসরা (ই-কার) দিয়ে পড়েছেন, যা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাদের প্রশংসার প্রারম্ভ হিসেবে বিবেচিত; আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ ফাতহা (আ-কার) দিয়ে পড়েছেন, অর্থাৎ: কারণ তারাই হলো সফলকাম। একে প্রতিদানের বিষয়বস্তু হিসেবে নসব দিয়ে পড়াও বৈধ, যার প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: আজ আমি তাদেরকে জান্নাত লাভের মাধ্যমে সফলতা দান করে পুরস্কৃত করেছি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো সূরা আল-মুতাফফিফীনের শেষে আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর আজ যারা ঈমান এনেছে তারা কাফিরদের দেখে হাসবে" [আল-মুতাফফিফীন: ৩৪] সূরার শেষ পর্যন্ত, যার ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আসবে।

এখান থেকে শিক্ষণীয় বিষয় হলো: দুর্বল ও নিঃস্বদের নিয়ে বিদ্রূপ ও উপহাস করা, তাদের তুচ্ছজ্ঞান করা, তাদের হেয় করা এবং নিরর্থক কাজে তাদের নিয়ে মত্ত থাকা থেকে সতর্ক করা হয়েছে; এবং এটি মানুষকে মহান আল্লাহ থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। ‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ১১২ থেকে ১১৪]তিনি বলবেন, 'তোমরা পৃথিবীতে কত বছর অবস্থান করেছিলে?' (১১২) তারা বলবে, 'আমরা একদিন বা দিনের কিছু অংশ অবস্থান করেছিলাম; সুতরাং আপনি গণনাকারীদের জিজ্ঞেস করুন।' (১১৩) তিনি বলবেন, 'তোমরা সেখানে সামান্য কালই অবস্থান করেছিলে, যদি তোমরা জানতে!' (১১৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি বলবেন, তোমরা পৃথিবীতে কত বছর অবস্থান করেছিলে?) বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো কবরে।

আবার বলা হয়েছে: এটি দুনিয়ার জীবনে তাদের অবস্থানের মেয়াদ সম্পর্কে একটি প্রশ্ন। আর এই প্রশ্নটি মুশরিকদের প্রতি হাশরের ময়দানে অথবা জাহান্নামে করা হবে। (কয়েক বছর) এখানে 'নুন' বর্ণে ফাতহা (জবর) দেওয়া হয়েছে যেহেতু এটি একটি নিয়মিত বহুবচন, তবে আরবদের মধ্যে কেউ কেউ এতে কাসরা (জের) ও তানভীন প্রদান করেন। (তারা বলবে, আমরা একদিন বা দিনের কিছু অংশ অবস্থান করেছিলাম) আযাবের তীব্রতা কবরে তাদের অবস্থানের দীর্ঘ সময়কে ভুলিয়ে দেবে। আবার বলা হয়েছে: কারণ দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময়ে তাদের থেকে আযাব তুলে নেওয়া হবে, ফলে তারা কবরে ভোগ করা আযাবের কথা ভুলে যাবে।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: প্রথম ফুঁৎকার থেকে দ্বিতীয় ফুঁৎকার পর্যন্ত সময়ের আযাব আল্লাহ তাদের ভুলিয়ে দেবেন। আর বিষয়টি এমন যে, এমন কেউ নেই যাকে কোনো নবী হত্যা করেছেন অথবা যে কোনো নবীকে হত্যা করেছে...(১). 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). দেখুন: ১৯তম খণ্ড, ২৬৫ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।