তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ১৫৬-১৬০

বাংলা তাফসীর

...অথবা সে কোনো নবীর উপস্থিতিতে মারা যায়, তবে তার মৃত্যুর মুহূর্ত থেকে প্রথমবার শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া পর্যন্ত তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, এরপর তার থেকে শাস্তি স্থগিত করা হবে এবং দ্বিতীয়বার ফুঁৎকার দেওয়া পর্যন্ত সে পানির মতো নিথর অবস্থায় থাকবে। আর বলা হয়েছে: তারা দুনিয়াতে ও কবরে তাদের অবস্থানের মেয়াদকে তাদের সামনে যা ঘটতে যাচ্ছে তার তুলনায় অতি সামান্য মনে করবে। (সুতরাং গণনাকারীদের জিজ্ঞাসা করুন) অর্থাৎ সেই হিসাব রক্ষকদের জিজ্ঞাসা করুন যারা এ বিষয়ে জানেন, কারণ আমরা তো তা ভুলে গিয়েছি। অথবা সেই ফেরেশতাদের জিজ্ঞাসা করুন যারা দুনিয়াতে আমাদের সাথে ছিলেন; প্রথমটি কাতাদাহর মত এবং দ্বিতীয়টি মুজাহিদের মত।

ইবনে কাসীর, হামযা এবং কিসায়ী ‘বলো (আদেশসূচক), তোমরা পৃথিবীতে কতকাল অবস্থান করেছ’—এভাবে আদেশসূচক ক্রিয়া হিসেবে পাঠ করেছেন। এর তিনটি সম্ভাব্য অর্থ রয়েছে: প্রথম—তোমরা বলো যে তোমরা কতকাল অবস্থান করেছ; এখানে বক্তব্যটি একবচনের আদেশ হিসেবে প্রকাশ করা হয়েছে যদিও উদ্দেশ্য হচ্ছে বহুবচন, কারণ অর্থটি সুস্পষ্ট। দ্বিতীয়—এটি পুনরুত্থান দিবসে ফেরেশতাদের প্রতি একটি আদেশ যেন তারা তাদের দুনিয়ায় অবস্থানের মেয়াদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। অথবা তৃতীয়ত—এর অর্থ হলো, হে কাফির, তুমি বলো তোমরা কতকাল অবস্থান করেছ। অবশিষ্ট কিরাআত বিশেষজ্ঞগণ ‘তিনি বললেন (সংবাদসূচক), কতকাল’—এভাবে সংবাদ হিসেবে পাঠ করেছেন, অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা তাদের বললেন অথবা ফেরেশতারা তাদের বলল যে তোমরা কতকাল অবস্থান করেছ।

হামযা ও কিসায়ী ‘বলুন, তোমরা সামান্য কালই অবস্থান করেছ’—এভাবেও পাঠ করেছেন। অবশিষ্টগণ প্রথমোক্ত ব্যাখ্যার ভিত্তিতে ‘তিনি বললেন’ হিসেবে সংবাদসূচক পাঠ করেছেন। অর্থাৎ তোমরা পৃথিবীতে সামান্য কালই অবস্থান করেছ; আর তা এ কারণে যে কবরে তাদের অবস্থান দীর্ঘ হলেও তা ছিল সসীম। আবার বলা হয়েছে: জাহান্নামে তাদের অবস্থানের তুলনায় এটি অতি সামান্য, কারণ জাহান্নামের অবস্থানের কোনো শেষ নেই। (যদি তোমরা তা জানতে)—অর্থাৎ সেই বিষয়টি। ‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ১১৫]তবে কি তোমরা মনে করেছিলে যে, আমি তোমাদেরকে কেবল অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমার কাছে ফিরে আসবে না?

(১১৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তবে কি তোমরা মনে করেছিলে যে, আমি তোমাদেরকে কেবল অনর্থক সৃষ্টি করেছি) অর্থাৎ পশুর মতো উদ্দেশ্যহীনভাবে তোমাদের ছেড়ে দেওয়া হবে, যাদের কোনো সওয়াব বা শাস্তি নেই; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "মানুষ কি মনে করে যে তাকে উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেওয়া হবে?" [কিয়ামাহ: ৩৬]। এর অর্থ হলো পশুর ন্যায় কোনো ফায়দা ছাড়া নিরর্থক ছেড়ে দেওয়া হবে। হাকিম তিরমিযী আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আলী বলেন: আল্লাহ তাআলা মাখলুকাতকে তাঁর ইবাদত করার জন্য দাস হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, যাতে তিনি তাদের ইবাদতের জন্য পুরস্কৃত করতে পারেন এবং ইবাদত বর্জনের জন্য শাস্তি দিতে পারেন।

সুতরাং তারা যদি তাঁর ইবাদত করে, তবে তারা আজ দুনিয়ার দাসত্ব থেকে মুক্ত ও সম্মানিত দাস এবং ইসলামের আলয়ে তারা বাদশাহ। আর যদি তারা দাসত্ব অস্বীকার করে, তবে তারা আজ পলাতক, অধম ও নীচ দাস এবং আগামীকাল তারা আগুনের স্তরের মাঝে কারাগারের শত্রু হিসেবে গণ্য হবে। আর "অনর্থক" (عبثاً) শব্দটি সিবওয়াইহি ও কুতরুবের মতে অবস্থা বা 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে। আবু উবায়দাহ বলেন: এটি ক্রিয়ামূল বা 'মাসদার' হিসেবে নসব হয়েছে অথবা এটি উদ্দেশ্যবাচক কর্ম বা 'মাফউলুন লাহু'। (এবং তোমরা আমার কাছে ফিরে আসবে না) ফলে তোমাদের কর্মের প্রতিফল দেওয়া হবে। হামযা ও কিসায়ী "ফিরে আসা" (ترجعون) শব্দটি তা-তে ফাতহা এবং জীম-এ কাসরা দিয়ে পাঠ করেছেন।(১).

দেখুন: ১৯তম খণ্ড, ১১৪ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ১১৬]অতএব আল্লাহ মহিমান্বিত, যিনি প্রকৃত মালিক, তিনি ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নেই; তিনি সম্মানিত আরশের অধিপতি। (১১৬)মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব আল্লাহ মহিমান্বিত, যিনি প্রকৃত মালিক) ২০: ১১৪ অর্থাৎ প্রকৃত মালিক আল্লাহ সন্তান, অংশীদার ও সমকক্ষ হওয়া থেকে এবং কোনো কিছু নিরর্থক বা নির্বুদ্ধিতাবশত সৃষ্টি করা থেকে পবিত্র ও মহান; কারণ তিনি প্রজ্ঞাময়। (তিনি ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নেই; তিনি সম্মানিত আরশের অধিপতি) পবিত্র কুরআনে এই আয়াতটি ব্যতীত অন্য কোথাও এমন শব্দসমষ্টি নেই। ইবনে মুহাইসিন পাঠ করেছেন এবং ইবনে কাসির থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "আল-কারীমু" শব্দটি রফ' (পেশ) দিয়ে আল্লাহর গুণবাচক শব্দ হিসেবে পঠিত হয়েছে [১]।

[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ১১৭ থেকে ১১৮]আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য উপাস্যকে ডাকে, যার সপক্ষে তার কাছে কোনো প্রমাণ নেই, তার হিসাব কেবল তার প্রতিপালকের নিকট রয়েছে; নিশ্চয়ই কাফিররা সফলকাম হয় না। (১১৭) আর আপনি বলুন, 'হে আমার প্রতিপালক! আপনি ক্ষমা করুন ও দয়া করুন, আর আপনিই সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু।' (১১৮)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য উপাস্যকে ডাকে, যার সপক্ষে তার কাছে কোনো প্রমাণ নেই) অর্থাৎ তার কাছে এর সপক্ষে কোনো যুক্তি-প্রমাণ নেই। (তার হিসাব কেবল তার প্রতিপালকের নিকট রয়েছে) অর্থাৎ তিনিই তাকে শাস্তি দেবেন এবং তার হিসাব গ্রহণ করবেন।

"ইন্নাহু" (নিশ্চয়ই বিষয়টি এমন যে) শব্দে 'হু' সর্বনামটি বিষয়ের গুরুত্ব বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। (কাফিররা সফলকাম হয় না) হাসান ও কাতাদাহ এটি "লা ইউফলিহা" (জবর দিয়ে) পাঠ করেছেন—অর্থাৎ যে ব্যক্তি মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, আমি যা নিয়ে এসেছি তা অস্বীকার করেছে এবং আমার নিয়ামতের প্রতি অকৃতজ্ঞ হয়েছে। অতঃপর তিনি তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ক্ষমা প্রার্থনার নির্দেশ দিয়েছেন যাতে উম্মত তাঁর অনুসরণ করে। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁকে তাঁর উম্মতের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আস-সা'লাবী ইবনে লাহিয়া থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে হুবায়রাহ থেকে, তিনি হানাস ইবনে আবদুল্লাহ আস-সানআনী থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এক অসুস্থ ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তার কানে "তোমরা কি মনে করেছিলে যে আমি তোমাদের নিরর্থক সৃষ্টি করেছি" থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত পাঠ করলেন, ফলে সে সুস্থ হয়ে গেল।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞাসা করলেন: (তুমি তার কানে কী পাঠ করেছ?) তিনি তাঁকে বিষয়টি জানালেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ! যদি কোনো দৃঢ় বিশ্বাসী ব্যক্তি পাহাড়ের ওপর এটি পাঠ করত, তবে পাহাড়টিও স্থানচ্যুত হয়ে যেত)।(১). 'রূহুল মা'আনী' গ্রন্থে আছে: "আল-কারীমু" রফ' (পেশ) দিয়ে রবের গুণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আবার এটি পূর্ববর্তী শব্দ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে আরশের গুণ হিসেবে হওয়াও বৈধ।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আন-নূর]সূরা আন-নূর সর্বসম্মতভাবে (ইজমা অনুযায়ী) মাদানী। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি। [সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।(এটি একটি) সূরা যা আমি অবতীর্ণ করেছি এবং এর বিধানসমূহকে আমি ফরজ (আবশ্যক) করেছি এবং এতে আমি সুস্পষ্ট নির্দেশনাবলী নাযিল করেছি যাতে তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো। (১)এই সূরার মূল উদ্দেশ্য হলো পবিত্রতা (চরিত্রের নিষ্কলুষতা) ও পর্দার বিধানসমূহ আলোচনা করা। হযরত ওমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) কূফাবাসীদের নিকট লিখেছিলেন: তোমাদের নারীদের সূরা আন-নূর শিক্ষা দাও।

হযরত আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) বলতেন: (নারীদের ওপরতলার কক্ষে থাকতে দিও না, তাদের লিখতে শিখিও না, বরং তাদের সূরা আন-নূর এবং সূতা কাটা বা বুনন শিল্প শেখাও।) আর (ফারাদ্বনাহা) শব্দটি ‘রা’ বর্ণের হালকা উচ্চারণে (তাসদীদ ছাড়া) পড়া হয়েছে, যার অর্থ হলো— আমি তোমাদের ওপর এবং তোমাদের পরবর্তীগণের ওপর এতে বিদ্যমান বিধানসমূহকে আবশ্যক করেছি। আর তাসদীদসহ (ফাররাদ্বনাহা) পাঠের অর্থ হলো— আমি এতে বিভিন্ন প্রকারের ফরজ বা আবশ্যকীয় বিধান অবতীর্ণ করেছি। আবু আমর তাসদীদসহ "ফাররাদ্বনাহা" পড়েছেন, যার অর্থ হলো— আমি এটি নাযিলের সময় কিস্তিতে কিস্তিতে (ধাপে ধাপে) অবতীর্ণ করেছি।

আর শাব্দিক অর্থে 'ফারদ্ব' মানে হলো কর্তন করা বা খণ্ডন করা; এ থেকেই ধনুকের 'ফুরদাহ' (যে খাঁজে ছিলা রাখা হয়), মিরাসের অংশ (ফারাইদ) এবং ভরণপোষণের নির্ধারিত অংশকে 'ফারদ্ব' বলা হয়। তাঁর (আবু আমর) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, (ফারাদ্বনাহা) অর্থ হলো— আমি একে বিস্তারিত ও সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি। আবার বলা হয়েছে যে, এটি আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ এতে অনেক ফরজ বিধান রয়েছে। অভিধানে 'সূরা' বলতে উচ্চমর্যাদা বা সম্মানজনক অবস্থানকে বোঝায়, আর এই কারণেই কুরআনের একেকটি অধ্যায়কে 'সূরা' বলা হয়। কবি যুহাইর বলেন (১):তুমি কি দেখনি যে আল্লাহ তোমাকে এমন মর্যাদা (সূরা) দান করেছেন...

যার সামনে প্রতিটি রাজাকে কম্পমান হতে দেখা যায়।গ্রন্থের ভূমিকায় (২) এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। "সুরাতুন" শব্দটি পেশ (রফ) যোগে পড়া হয়েছে এই ভিত্তিতে যে, এটি ‘মুবতাদা’ এবং "আনযালনাহা" বাক্যটি তার ‘খবর’; এটি আবু উবায়দাহ ও আখফাশের মত। আয-যাজ্জাজ, আল-ফাররা ও আল-মুবররাদ বলেন: "সুরাতুন" শব্দটি রফ হয়েছে কারণ এটি একটি উহ্য মুবতাদার ‘খবর’, কারণ এটি ‘নাকিরা’ (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) এবং সাধারণত সকল ক্ষেত্রে নাকিরা দিয়ে বাক্য শুরু করা হয় না; অর্থাৎ এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো— ‘এটি একটি সূরা’। আবার এটিও সম্ভব যে "সুরাতুন" শব্দটি মুবতাদা এবং এর পরবর্তী অংশটি তার ‘সিফাত’ (গুণ), যা একে নিছক নাকিরা থেকে বিশেষত্বের পর্যায়ে নিয়ে এসেছে, ফলে এভাবে বাক্য শুরু করা ব্যাকরণসিদ্ধ হয়েছে; সেক্ষেত্রে খবর হবে "আয-যানী ওয়াত-যানী" (ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী) সংবলিত আয়াতটি।

আবার "সুরাতান" শব্দটি যবর (নসব) যোগে পড়া হয়েছে, যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো— ‘আমি একটি সূরা অবতীর্ণ করেছি যা আমি নাযিল করেছি’। জনৈক কবি বলেছেন (৩):(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে। তবে প্রসিদ্ধ মতে এই পঙক্তিটি নাবিগাহ আল-জুবইয়ানির, যা তিনি নুমানের প্রশংসা ও ক্ষমা প্রার্থনার উদ্দেশ্যে রচিত এক কাসিদা থেকে গৃহীত।(২). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৫।(৩). তিনি হলেন আর-রাবী বিন দুবাই বিন ওয়াহাব (আইনী রচিত ‘শারহুশ শাওয়াহিদ আল-কুবরা’ হতে)।

বাংলা তাফসীর

আর যদি আমি তার পাশ দিয়ে একাকী অতিক্রম করি তবে নেকড়েকে ভয় পাই... এবং আমি ভয় পাই ঝড়ো বাতাস ও বৃষ্টিকে।অথবা এটি কোনো ক্রিয়াপদ উহ্য থাকার কারণে নাসব (যবর) অবস্থায় হতে পারে, অর্থাৎ একটি সূরা অর্জন বা গ্রহণ করো। আল-ফাররা বলেন: এটি 'হা' এবং 'আলিফ' থেকে হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে, আর সর্বনাম থেকে 'হাল' (অবস্থা বর্ণনা করা শব্দ) তার পূর্বে আসা বৈধ। ‌‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ২]ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী, তাদের প্রত্যেককে একশত কশাঘাত করো। আল্লাহর বিধান কার্যকরীকরণে তাদের প্রতি যেন তোমাদের মনে দয়ার উদ্রেক না হয়, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাসী হয়ে থাকো।

আর মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে (২)।এতে বাইশটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত- (আল্লাহ তাআলার বাণী:) (ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী) শরয়ি বিধান প্রবর্তনের পূর্বেও ভাষাগতভাবে ব্যভিচার শব্দটি সুপরিচিত ছিল, যেমন চুরি ও হত্যার নাম। আর এটি হলো বিবাহ বা বিবাহের সন্দেহ ব্যতীত কোনো নারীর সম্মতিতে তার যৌনাঙ্গে পুরুষের মিলনের নাম। আপনি চাইলে এভাবেও বলতে পারেন: এটি হলো প্রাকৃতিকভাবে কাম্য এক যৌনাঙ্গকে অন্য যৌনাঙ্গে প্রবেশ করানো যা শরয়িভাবে হারাম, সুতরাং যখন এটি সংঘটিত হয়, তখন দণ্ড (হদ্দ) অনিবার্য হয়ে পড়ে। ব্যভিচারের দণ্ড, এর হাকিকত (প্রকৃতি) এবং এ বিষয়ে আলেমদের মতামত সম্পর্কে ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এই আয়াতটি সূরা নিসার বন্দিত্ব ও কষ্ট প্রদানের আয়াতদ্বয়কে সর্বসম্মতভাবে রহিতকারী। দ্বিতীয়ত- আল্লাহ তাআলার বাণী: (একশত কশাঘাত) এটি স্বাধীন, প্রাপ্তবয়স্ক ও অবিবাহিত ব্যভিচারী পুরুষের দণ্ড, তদ্রূপ স্বাধীন, প্রাপ্তবয়স্ক ও অবিবাহিতা ব্যভিচারিণী নারীর ক্ষেত্রেও একই বিধান। আর সুন্নাহ দ্বারা এক বছরের জন্য নির্বাসনের বিষয়টিও প্রমাণিত, যদিও এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আর দাসীদের ক্ষেত্রে পঞ্চাশটি কশাঘাত ওয়াজিব। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর তারা যদি ব্যভিচার করে, তবে তাদের দণ্ড হবে স্বাধীন নারীদের দণ্ডের অর্ধেক" [সূরা নিসা: ২৫]।

এটি দাসীর ক্ষেত্রে বর্ণিত হলেও দাসও একই অর্থের অন্তর্ভুক্ত। আর স্বাধীন বিবাহিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু) দণ্ড কার্যকর হবে, কশাঘাত নয়। কোনো কোনো আলেম বলেন: তাকে প্রথমে একশত কশাঘাত করা হবে, অতঃপর রজম করা হবে। এর সবিস্তার আলোচনা সূরা নিসায় সুপ্রতিষ্ঠিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে, যা এখানে পুনরাবৃত্তি থেকে অমুখাপেক্ষী করে তুলেছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর। তৃতীয়ত- জমহুর (অধিকাংশ) কারী "ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী" শব্দদ্বয়কে রফ (পেশ) যোগে পাঠ করেছেন। আর ঈসা ইবনে উমর আস-সাকাফী "ব্যভিচারিণীকে" নাসব (যবর) যোগে পাঠ করেছেন।

সিবওয়াইহ-এর নিকট এটিই অধিকতর সঙ্গত, কারণ তাঁর মতে এটি "যাইদকে প্রহার করো"-এর অনুরূপ। আর রফ পাঠের ব্যাখ্যা তাঁর মতে হলো:(১). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ এভাবেই আছে।(২). দেখুন ৫ম খণ্ড, ৮২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী এবং ৩৬১ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী।(৩). দেখুন ৫ম খণ্ড, ৮২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী এবং ৩৬১ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী।

বাংলা তাফসীর

এটি একটি উহ্য উদ্দেশ্যের (মুবতাদা) বিধেয় (খবর); যার পূর্ণরূপ হলো: তোমাদের নিকট যা পাঠ করা হচ্ছে তা হলো ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারীর বিধান। ব্যাকরণবিদ সিবাওয়াইহ-এর মতে এখানে নসব (জবর) হওয়া ব্যাকরণসম্মত হলেও সকল পাঠক রফ’ (পেশ) পড়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তবে আল-ফাররা, আল-মুবাররিদ এবং আয-যাজ্জাজ-এর মতে রফ’ হওয়াই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আর "অতঃপর তোমরা তাদের বেত্রাঘাত করো" অংশটি বিধেয় হিসেবে গণ্য, কারণ এর অর্থ দাঁড়ায়: আল্লাহর বিধান অনুযায়ী ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী বেত্রাঘাতযোগ্য। এটি একটি উত্তম মত এবং অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের অভিমত। আপনি চাইলে এর বিধেয় এভাবেও ধরে নিতে পারেন: তাদের বেত্রাঘাত করা উচিত।

ইবনে মাসউদ ‘ইয়া’ বর্জন করে ‘ওয়ায-যানি’ পাঠ করেছেন। চতুর্থত- আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এখানে নারী ও পুরুষ উভয়ের কথা পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন, যদিও কেবল পুরুষবাচক শব্দ উল্লেখ করাই যথেষ্ট ছিল। বলা হয়েছে: তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য উভয়কে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা চোরের বর্ণনায় বলেছেন: "চোর পুরুষ ও চোর নারী, উভয়ের হাত কেটে দাও" [আল-মায়েদাহ: ৩৮]। এর আরেকটি সম্ভাব্য কারণ হলো, যাতে কেউ এমনটি মনে না করে যে, পুরুষ যেহেতু মিলনকারী এবং নারী কেবল মিলনের স্থান বা মাধ্যম, তাই নারীর ওপর হয়তো হদ (শাস্তি) আবশ্যক নয়। এই সংশয় দূর করতেই নারীর কথা পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা ইমাম শাফিঈসহ একদল আলিমকে ভাবিয়েছিল।

তারা বলেছেন: রমজান মাসে দিনের বেলা সহবাসের কারণে নারীর ওপর কোনো কাফফারা নেই। কারণ হাদিসে এসেছে, এক ব্যক্তি বলেছিল: আমি রমজানের দিনে আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি। তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে কাফফারা আদায়ের নির্দেশ দেন। এখানে নারী সক্রিয়ভাবে মিলনকারী বা কর্তা নয়। পঞ্চমত- আয়াতে ‘ব্যভিচারিণী’ শব্দটিকে আগে আনা হয়েছে, কারণ সেই যুগে নারীদের মধ্যে ব্যভিচার ছড়িয়ে পড়েছিল এবং আরবের পতিতা ও বারাঙ্গনাদের বিশেষ চিহ্ন বা পতাকা ছিল, তারা প্রকাশ্যে এতে লিপ্ত হতো। আরও বলা হয়েছে: ব্যভিচার নারীর জন্য অধিক কলঙ্কজনক এবং গর্ভধারণের আশঙ্কার কারণে এটি অধিক ক্ষতিকর।

আবার বলা হয়: নারীর কামভাব পুরুষের চেয়ে বেশি এবং তা তাদের ওপর প্রবল থাকে, তাই তাদের কামস্পৃহা দমনে কঠোরতাস্বরূপ তাদের আগে উল্লেখ করা হয়েছে; যদিও নারীর প্রকৃতিতে লজ্জা সহজাত, কিন্তু সে যখন ব্যভিচার করে তখন তার সেই লজ্জা সম্পূর্ণ বিলীন হয়ে যায়। এছাড়া নারীদের পর্দা ও সতীত্ব বজায় রাখাই মূল লক্ষ্য হওয়ায় তাদের ব্যভিচার অধিক মানহানিকর, তাই সতর্কবার্তা ও গুরুত্ব বুঝাতে তাদের আগে উল্লেখ করা হয়েছে। ষষ্ঠত- "ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী" শব্দদ্বয়ের আলিফ-লাম জাতিবাচক, যা দ্বারা সকল ব্যভিচারী উদ্দেশ্য। যারা রজম বা পাথর নিক্ষেপের সাথে বেত্রাঘাতকেও সমর্থন করেন, তারা বলেন: সুন্নাহর মাধ্যমে অতিরিক্ত বিধান যুক্ত হয়েছে, তাই বেত্রাঘাতের সাথে রজমের দণ্ডও কার্যকর হবে।

এটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এবং হাসান বসরীর মত। আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) শুরাহার ক্ষেত্রে এমনটিই করেছিলেন এবং এর বিস্তারিত আলোচনা সূরা আন-নিসায় গত হয়েছে। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামাগণ বলেছেন: এই বিধানটি কেবল অবিবাহিত নারী-পুরুষের জন্য খাস বা নির্দিষ্ট। এই বিধানটি যে সবার জন্য সাধারণ নয়, তার প্রমাণ হলো দাস-দাসীদের এই হুকুম থেকে পৃথক রাখা।(১). এই বক্তব্যে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে, কারণ অনেক মুফাসসিরের মতে এটি এমন একটি উহ্য উদ্দেশ্যের বিধেয় যার খবর বিলুপ্ত রয়েছে।(২). তাফসিরের গ্রন্থসমূহ থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।(৩). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১৫৯ পৃষ্ঠা।(৪).

মূল পাণ্ডুলিপিতে "আল-হুজবাহ" রয়েছে।(৫). দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, ৮৭ পৃষ্ঠা।