তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ১৬৬-১৭০

বাংলা তাফসীর

প্রহার ও বেত্রাঘাত প্রসঙ্গে। আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: যমীনে একটি ‘হদ’ (শারয়ী দণ্ড) কার্যকর করা ওই জনপদের অধিবাসীদের জন্য চল্লিশ দিনের বৃষ্টিপাত অপেক্ষা উত্তম। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন। ‘রা’ফাহ’ (অনুকম্পা) হলো রহমতের সূক্ষ্মতম রূপ। এটি ‘রা’ফাহ’ (আলিফে ফাতহা সহযোগে ‘ফা’লাহ’ ওজনে) পঠিত হয়েছে। আবার এটি ‘রাআফাহ’ (‘ফাআলাহ’ ওজনে) পঠিত হয়েছে; এর তিনটি ভাষাগত রূপ রয়েছে এবং সবগুলোই ক্রিয়ামূল (মাসদার)। এর মধ্যে প্রথমটি সর্বাধিক প্রসিদ্ধ, যা ‘রাউফ’ থেকে উদ্ভূত যখন কেউ কোমলতা ও দয়া প্রদর্শন করে। ‘রা’ফাহ’ ও ‘রাআফাহ’ উভয়ভাবেই বলা হয়, যেমন ‘কা’বাহ’ ও ‘কাআবাহ’।

আমি তার প্রতি দয়া করেছি অর্থে ‘রায়াফতু’ ও ‘রাউফতু’ ব্যবহৃত হয়। আর ‘আর-রাউফ’ মহান আল্লাহর একটি গুণবাচক নাম, যার অর্থ পরম দয়ালু ও অতিশয় মেহেরবান। ১৯তম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (অর্থাৎ আল্লাহর বিধানে), যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: “রাজার বিধানে তিনি আপন ভাইকে গ্রহণ করতে পারতেন না” [ইউসুফ: ৭৬] অর্থাৎ তার আইনে। আর বলা হয়েছে: “আল্লাহর দ্বীনে” অর্থাৎ আল্লাহর আনুগত্য ও তাঁর প্রবর্তিত শারয়ী বিধানে, যা তিনি তোমাদেরকে হদ (দণ্ডবিধি) কার্যকর করার আদেশ দিয়েছেন। মহান আল্লাহ তাঁর বাণী “যদি তোমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনে থাকো” দ্বারা তাদেরকে দৃঢ়তা ও উৎসাহ প্রদানের বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন।

এটি ঠিক তেমন, যেমন তুমি কাউকে উৎসাহিত করতে গিয়ে বলো: “যদি তুমি পুরুষ হও তবে এমনটি করো!” অর্থাৎ এগুলো হলো পুরুষোচিত কাজ। ২০তম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে)। বলা হয়েছে: শাস্তি কেবল তারাই প্রত্যক্ষ করবে যারা দণ্ড পাওয়ার যোগ্য নয়। মুজাহিদ বলেন: একজন থেকে শুরু করে এক হাজার পর্যন্ত। ইবনে যায়েদ বলেন: ব্যভিচারের সাক্ষ্যের ওপর কিয়াস করে চারজনের উপস্থিতি আবশ্যক, আর এটি তারই একটি অধ্যায়। ইমাম মালিক, লাইস এবং শাফেয়ীর অভিমতও এটিই। ইকরিমা ও আতা বলেন: দু’জনের উপস্থিতি আবশ্যক, আর এটিই ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ অভিমত; তিনি একে সাক্ষ্যের স্থল হিসেবে বিবেচনা করেছেন।

যুহরী বলেন: তিনজন, কারণ এটিই বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা। হাসান বসরী বলেন: একজন বা তার বেশি, আবার তাঁর থেকে দশজনের কথাও বর্ণিত আছে। রবী’ বলেন: তিনজনের অধিক। মুজাহিদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: “কেন তাদের প্রত্যেকটি বৃহৎ দলের এক একটি ক্ষুদ্র অংশ (তায়েফা) বের হয় না...” [তাওবা: ১২২], এবং তাঁর বাণী: “যদি মুমিনদের দুই দল...” [হুজুরাত: ৯]; এটি দু’জন ব্যক্তির লড়াইয়ের প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছিল। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: “এবং মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে”। ইবনে আব্বাস ও ইবরাহীমের মতে একজন থেকে শুরু করে এক হাজার পর্যন্ত সংখ্যাকে ‘তায়েফা’ (দল) বলা হয়।

আবু বারযাহ আল-আসলামী (রাযি.) তাঁর এক ক্রীতদাসীর ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন যে ব্যভিচার করেছিল এবং সন্তান প্রসব করেছিল। তিনি তার ওপর একটি কাপড় নিক্ষেপ করলেন এবং তার পুত্রকে নির্দেশ দিলেন তাকে পঞ্চাশটি কড়া কিন্তু জখম না হয় এমন এবং যন্ত্রণাদায়ক আঘাত করতে। তিনি একটি দলকে ডাকলেন এবং এই আয়াত তিলাওয়াত করলেন: “এবং মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে”।(১) খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৩৫ ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২) ‘জ’, ‘ত’ ও ‘ক’ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। ‘ব’ পাণ্ডুলিপিতে আছে: ‘ব্যতীত যে দণ্ড পাওয়ার যোগ্য’। সম্ভবত এটিই বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ।(৩) খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৯৩ ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৪) খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৩১৫ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

একুশতম মাসআলা- জামাআতের উপস্থিতির উদ্দেশ্য নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এর দ্বারা কি ব্যভিচারীদের প্রতি কঠোরতা প্রদর্শন এবং জনসমক্ষে তিরস্কার করা উদ্দেশ্য, যাতে দণ্ডিত ব্যক্তি এবং যারা উপস্থিত থেকে তা প্রত্যক্ষ করছে তারা শিক্ষা গ্রহণ করে ও নিবৃত্ত হয়, এবং এর খবর ছড়িয়ে পড়ার মাধ্যমে পরবর্তী প্রজন্মের জন্য তা দৃষ্টান্ত হয়ে থাকে? নাকি তাদের জন্য তওবা ও রহমতের দোয়া করা উদ্দেশ্য? এ বিষয়ে আলেমদের দুটি মত রয়েছে। বাইশতম (১)- হযরত হুযায়ফা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী করীম (সা.) ইরশাদ করেছেন: "হে মানবমণ্ডলী! তোমরা ব্যভিচার থেকে বেঁচে থাকো, কেননা এতে ছয়টি ক্ষতিকর বিষয় রয়েছে; তিনটি দুনিয়াতে এবং তিনটি আখেরাতে।

দুনিয়ার তিনটি হলো—এটি চেহারার উজ্জ্বলতা হরণ করে, দারিদ্র্য ডেকে আনে এবং আয়ু কমিয়ে দেয়। আর আখেরাতের তিনটি হলো—এটি আল্লাহর ক্রোধ, কঠিন হিসাব এবং চিরস্থায়ী জাহান্নাম অবধারিত করে।" হযরত আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই আমার উম্মতের আমলসমূহ প্রতি সপ্তাহে দুইবার পেশ করা হয়; তখন ব্যভিচারীদের ওপর আল্লাহর ক্রোধ অত্যন্ত বৃদ্ধি পায়।" নবী করীম (সা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি ইরশাদ করেছেন: "যখন শাবান মাসের মধ্যবর্তী রজনী আসে, আল্লাহ তাআলা তাঁর উম্মতের প্রতি দৃষ্টিপাত করেন এবং প্রত্যেক মুমিনকে ক্ষমা করে দেন যারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করে না—পাঁচজন ব্যতীত: জাদুকর, গণক, পিতামাতার অবাধ্য সন্তান, মদ্যপানে আসক্ত ব্যক্তি এবং ব্যভিচারে লিপ্ত ব্যক্তি।" ‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ৩]ব্যভিচারী পুরুষ কেবল ব্যভিচারিণী নারী অথবা মুশরিক নারীকে ছাড়া বিয়ে করে না; আর ব্যভিচারিণী নারী, তাকে কেবল ব্যভিচারী অথবা মুশরিক পুরুষ ছাড়া কেউ বিয়ে করে না।

আর মুমিনদের জন্য এটি হারাম করা হয়েছে। (৩)এতে সাতটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—এই আয়াতের মর্মার্থ নিয়ে আলেমগণ ছয়টি ব্যাখ্যামূলক দৃষ্টিভঙ্গিতে মতভেদ করেছেন: প্রথমটি হলো—আয়াতের উদ্দেশ্য হলো ব্যভিচারকে অত্যন্ত জঘন্য ও কদর্য হিসেবে উপস্থাপন করা এবং এটি যে মুমিনদের জন্য নিষিদ্ধ তা জানানো। পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে এই অর্থের সংযোগ অত্যন্ত সুনিপুণ ও অলংকারপূর্ণ। এখানে "বিয়ে করে না" বলতে "সহবাস করে না" বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ এখানে 'নিকাহ' শব্দটি যৌন মিলনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে এবং উভয় পক্ষকে অন্তর্ভুক্ত করে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।

এরপর মুশরিক নারী ও পুরুষের বিভাজন যোগ করা হয়েছে এই প্রেক্ষিতে যে, শিরক ব্যভিচারের চেয়েও ব্যাপকতর অপরাধ। সুতরাং মর্মার্থ হলো: ব্যভিচারী ব্যক্তি তার ব্যভিচারের মুহূর্তে কেবল কোনো ব্যভিচারিণী মুসলিম নারী অথবা তার চেয়েও জঘন্য কোনো মুশরিক নারীর সাথেই লিপ্ত হয়। হযরত ইবনে আব্বাস (রা.) ও তাঁর অনুসারীদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এই আয়াতে 'নিকাহ' অর্থ হলো যৌন মিলন। তবে ইমাম যাযযাজ এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: আল্লাহর কিতাবে 'নিকাহ' শব্দ কেবল...(১). লক্ষ্যণীয় যে, মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি একুশতম মাসআলা, তবে এখানে বাইশতম হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

বিবাহের অর্থে। বিষয়টি তিনি যেমন বলেছেন তেমন নয়, আর কুরআনে বর্ণিত হয়েছে: "যতক্ষণ না সে তাকে ব্যতীত অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে ২৩০" [আল-বাকারা: ২৩০]। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি স্পষ্ট করেছেন যে এর অর্থ হলো সহবাস, যা ইতিপূর্বে [আল-বাকারা '১']-এ আলোচিত হয়েছে। আত-তাবারী সাঈদ ইবনে জুবায়ের, ইবনে আব্বাস ও ইকরিমা থেকে এই ব্যাখ্যার অনুকূলে বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, তবে তা পুরোপুরি সুবিন্যস্ত ও পূর্ণাঙ্গ নয়। আল-খাত্তাবী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে এর অর্থ হলো সহবাস; অর্থাৎ ব্যভিচার কেবল ব্যভিচারিণীর সাথেই সংঘটিত হয়, এবং এটি নির্দেশ করে যে উভয় পক্ষ থেকেই ব্যভিচার সংঘটিত হয়েছে।

এটি হলো প্রথম মত। দ্বিতীয়— আবু দাউদ ও আত-তিরমিজি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মারসাদ ইবনে আবি মারসাদ মক্কায় বন্দীদের বহন করে নিয়ে আসতেন। মক্কায় ‘আনাক’ নামক এক ব্যভিচারিণী নারী ছিল এবং সে ছিল তার বান্ধবী। তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি আনাককে বিবাহ করব? বর্ণনাকারী বলেন: তিনি আমার ব্যাপারে নীরব থাকলেন, তখন অবতীর্ণ হলো: "আর ব্যভিচারিণী নারী, তাকে কেবল ব্যভিচারী অথবা মুশরিকই বিবাহ করে"। তখন তিনি আমাকে ডাকলেন এবং আয়াতটি পড়ে শোনালেন এবং বললেন: (তুমি তাকে বিবাহ করো না)।

এটি আবু দাউদের শব্দমালা, তবে তিরমিজির হাদিসটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। আল-খাত্তাবী বলেন: এটি বিশেষত এই মহিলার জন্যই নির্দিষ্ট ছিল যেহেতু সে কাফের ছিল। আর মুসলিম ব্যভিচারিণী নারীর ক্ষেত্রে তার সাথে সম্পাদিত বিবাহের চুক্তি বাতিল হয় না। তৃতীয়— এটি বিশেষভাবে জনৈক মুসলিম ব্যক্তির ব্যাপারে নাযিল হয়েছে যিনি ‘উম্মে মাহজুল’ নামক এক ব্যভিচারিণী নারীকে বিবাহের অনুমতি চেয়েছিলেন। সে শর্ত দিয়েছিল যে সে তার জন্য ব্যয় করবে। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত অবতীর্ণ করেন। এটি আমর ইবনুল আস ও মুজাহিদ বলেছেন। চতুর্থ— এটি আহলে সুফফাহর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, তারা ছিলেন মুহাজিরদের একটি দল।

মদিনায় তাদের কোনো ঘরবাড়ি বা আত্মীয়-স্বজন ছিল না। তারা মসজিদের সুফফায় (বারান্দায়) অবস্থান করতেন এবং তারা সংখ্যায় চারশ জন ছিলেন। তারা দিনের বেলা জীবিকা অন্বেষণ করতেন এবং রাতে সুফফায় আশ্রয় নিতেন। মদিনায় কিছু প্রকাশ্য ব্যভিচারিণী নারী ছিল যাদের প্রচুর খাবার ও পোশাক-আশাক ছিল। আহলে সুফফাহর একদল লোক তাদের বিবাহ করার সংকল্প করলেন যাতে তারা তাদের ঘরে আশ্রয় নিতে পারেন এবং তাদের খাবার ও পোশাক গ্রহণ করতে পারেন। তখন তাদের এ কাজ থেকে রক্ষা করার জন্য এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। এটি ইবনে আবি সালিহ বলেছেন। পঞ্চম— আল-জাজ্জাজ ও অন্যান্যরা হাসান (বসরি) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যভিচারী এবং দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যভিচারিণী।

তিনি বলেন: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বিধান, সুতরাং দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যভিচারীর জন্য দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যভিচারিণী ব্যতীত অন্য কাউকে বিবাহ করা বৈধ নয়।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১৪৬।(২). ‘বা’ এবং ‘জিম’ পাণ্ডুলিপিতে ‘বাগায়া’ (পতিতা)-এর স্থলে ‘বাকায়া’ (অবশিষ্টাংশ) রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

ইবরাহিম নাখয়ি-ও তদ্রূপ বলেছেন। আবু দাউদের মুসান্নাফে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "ব্যভিচারের দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তি কেবল তার মতো (দণ্ডপ্রাপ্ত) ব্যক্তিকেই বিবাহ করবে।" এবং বর্ণিত আছে যে, দণ্ডপ্রাপ্ত এক ব্যক্তি একজন নির্দোষ (দণ্ডমুক্ত) নারীকে বিবাহ করায় আলী (রা.) তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেন। ইবনুল আরাবি বলেন: এই অর্থটি যুক্তিগতভাবে সঠিক নয়, যেমন এটি বর্ণনাগতভাবেও প্রমাণিত নয়। আর দণ্ডপ্রাপ্ত পুরুষদের বিবাহকে দণ্ডপ্রাপ্ত নারীদের বিবাহের ওপর সীমাবদ্ধ রাখা কি সঠিক হতে পারে? এটি কোন দলিলের ভিত্তিতে হবে এবং শরীয়তের কোন মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে একে কিয়াস করা হবে!

আমি (গ্রন্থকার) বলি— ইলকিয়া শাফেয়ি মাযহাবের পরবর্তী যুগের কিছু অনুসারীর পক্ষ থেকে এই মতটি বর্ণনা করেছেন যে, ব্যভিচারী যখন কোনো সতী নারীকে বিবাহ করবে, তখন আয়াতের বাহ্যিক মর্ম অনুযায়ী তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে। ইলকিয়া বলেন: যদি সে এই বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করে, তবে তার জন্য এটি মেনে নেওয়াও আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, ব্যভিচারীর জন্য মুশরিক নারীকে বিবাহ করা বৈধ হবে এবং ব্যভিচারিণী নারী নিজেকে কোনো মুশরিকের সাথে বিবাহ দিতে পারবে। অথচ এটি অত্যন্ত অবাস্তব এবং ইসলাম থেকে পুরোপুরি বিচ্যুত হওয়ার নামান্তর। সম্ভবত তারা বলেন যে, আয়াতটি কেবল মুশরিকদের ক্ষেত্রে রহিত হয়েছে, ব্যভিচারিণীর ক্ষেত্রে নয়।

ষষ্ঠ— আয়াতটি রহিত (মানসুখ)। ইমাম মালিক ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "ব্যভিচারী কেবল ব্যভিচারিণী বা মুশরিক নারীকেই বিবাহ করে এবং ব্যভিচারিণীকে কেবল ব্যভিচারী বা মুশরিক পুরুষই বিবাহ করে।" তিনি বলেন: এই আয়াতটিকে তার পরবর্তী আয়াত—"আর তোমরা তোমাদের মধ্যকার অবিবাহিতদের বিবাহ সম্পন্ন করো" [আন-নূর: ৩২] রহিত করে দিয়েছে। ইবনে আমর-ও এটিই বলেছেন; তিনি বলেন: ব্যভিচারিণী নারীও মুসলমানদের অবিবাহিত নারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: এই মতটির ওপরেই অধিকাংশ আলেম রয়েছেন।

ফতোয়া প্রদানকারীগণ বলেন: যে ব্যক্তি কোনো নারীর সাথে ব্যভিচার করেছে, সে তাকে বিবাহ করতে পারবে এবং অন্য কেউও তাকে বিবাহ করতে পারবে। এটি ইবনে উমর, সালিম, জাবির ইবনে যায়েদ, আতা, তাউস এবং মালিক ইবনে আনাসের অভিমত। এটি ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদেরও অভিমত। ইমাম শাফেয়ি বলেন: এই বিষয়ে বক্তব্য হলো যা সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব বলেছেন— ইনশাআল্লাহ এটি রহিত। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই আয়াতে শিরকের উল্লেখ এই ব্যাখ্যামূলক ধারাগুলোকে দুর্বল করে দেয়। ইবনুল আরাবি বলেন: আমার নিকট কথা হলো, 'নিকাহ' শব্দটির দ্বারা হয় সহবাস বোঝানো হয়েছে—যেমনটি ইবনে আব্বাস বলেছেন—অথবা বিবাহের চুক্তি।

যদি সহবাস উদ্দেশ্য হয়, তবে এর অর্থ হলো: ব্যভিচার কেবল ব্যভিচারিণীর সাথেই হয়। অর্থাৎ এটি উভয় পক্ষ থেকে সংঘটিত সহবাসের একটি অভিব্যক্তি। তখন আয়াতের ব্যাখ্যা দাঁড়াবে: ব্যভিচারিণীর সাথে সহবাস কেবল ব্যভিচারী বা মুশরিক থেকেই ঘটে থাকে। এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত এবং এটি একটি সঠিক অর্থ।(১). এই খণ্ডের ২৩৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). জাবির ইবনে যায়েদ থেকে যা প্রমাণিত তা হলো—যার সাথে ব্যভিচার করা হয়েছে তাকে ব্যভিচারকারীর জন্য হারাম গণ্য করা। (সম্পাদক)

বাংলা তাফসীর

যদি বলা হয়: যদি কোনো প্রাপ্তবয়স্ক কোনো নাবালিকার সাথে, কিংবা কোনো সুস্থ মস্তিস্কের ব্যক্তি কোনো উম্মাদিনীর সাথে, অথবা কোনো জাগ্রত ব্যক্তি কোনো নিদ্রিত মহিলার সাথে ব্যভিচার করে, তবে পুরুষের পক্ষ থেকে তা ব্যভিচার হিসেবে গণ্য হবে। এমতাবস্থায় সে এমন একজন ব্যভিচারী যে একজন ব্যভিচারিণী নয় এমন নারীকে বিবাহ করল; ফলে বিষয়টি ইতিপূর্বে আলোচিত বিষয়ের পরিধি থেকে বেরিয়ে যায়। আমরা বলব: এটি সর্বদিক থেকেই ব্যভিচার, তবে পার্থক্য শুধু এই যে, তাদের একজনের ক্ষেত্রে হদ্দ (নির্ধারিত শাস্তি) রহিত হয়েছে এবং অন্যজনের ক্ষেত্রে তা সাব্যস্ত হয়েছে। আর যদি এর দ্বারা বিবাহের চুক্তি উদ্দেশ্য হয়, তবে এর অর্থ হবে: যে ব্যক্তি এমন কোনো ব্যভিচারিণীকে বিবাহ করল যে ইতিপূর্বে ব্যভিচার করেছে এবং সে ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পবিত্রতা নিশ্চিত করা) ছাড়াই তার সাথে সহবাস করল, তবে সে ব্যভিচারীর সমতুল্য হবে; তবে আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য থাকার কারণে তার ওপর হদ্দ কার্যকর হবে না। পক্ষান্তরে, যদি সে তার সাথে বিবাহের চুক্তি করে কিন্তু ইস্তিবরা সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত সহবাস না করে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে (ইজমা অনুযায়ী) তা বৈধ। আরও বলা হয়েছে: আয়াতে এর অর্থ এটি নয় যে, ব্যভিচারী ব্যক্তি কখনোই ব্যভিচারিণী ছাড়া অন্য কাউকে বিবাহ করে না, কারণ ব্যভিচারী নয় এমন নারীকে তার বিবাহ করার সম্ভাবনা বিদ্যমান। বরং এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি কোনো ব্যভিচারিণীকে বিবাহ করল সেও ব্যভিচারী। যেন বলা হয়েছে: ‘ব্যভিচারিণীকে ব্যভিচারী ছাড়া কেউ বিবাহ করে না’, এখানে বর্ণনাভঙ্গিটি উল্টে দেওয়া হয়েছে। এর কারণ হলো, সে তো কেবল তার ব্যভিচারে সন্তুষ্ট থেকেই তাকে বিবাহ করছে, আর সে কেবল তখনই এতে সন্তুষ্ট হতে পারে যখন সে নিজেও ব্যভিচারী হয়।
দ্বিতীয়ত—এই আয়াতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, ব্যভিচারিণীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া শুদ্ধ। আর যদি কোনো ব্যক্তির স্ত্রী ব্যভিচার করে, তবে তাদের বিবাহ বাতিল হয় না; একইভাবে স্বামী ব্যভিচার করলেও তার স্ত্রীর সাথে তার বিবাহ নষ্ট হয় না। এটি এই মতের ভিত্তিতে যে আয়াতটি মানসুখ (রহিত)। আবার বলা হয়েছে এটি মুহকাম (অপরিবর্তিত), যার বর্ণনা সামনে আসবে।
তৃতীয়ত—বর্ণিত আছে যে, আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে এক ব্যক্তি এক মহিলার সাথে ব্যভিচার করলে তিনি তাদের উভয়কে একশত বেত্রাঘাত করেন এবং তৎক্ষণাৎ তাদের পরস্পরের সাথে বিবাহ করিয়ে দেন ও এক বছরের জন্য নির্বাসিত করেন। অনুরূপ বর্ণনা উমর, ইবনে মাসউদ এবং জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "এর প্রথমাংশ হলো ব্যভিচার আর শেষাংশ হলো বিবাহ।" এর উদাহরণ হলো এমন এক ব্যক্তির মতো যে কোনো বাগান থেকে ফল চুরি করল, এরপর বাগানের মালিকের কাছে এসে তার থেকে সেই ফল ক্রয় করল। যা সে চুরি করেছে তা হারাম, আর যা সে ক্রয় করেছে তা হালাল। ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আবু হানীফা এই মতটিই গ্রহণ করেছেন এবং তারা মনে করেন যে, ব্যভিচারের বীর্যের কোনো মর্যাদা বা হুরমত নেই। ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: "যখন কোনো পুরুষ কোনো মহিলার সাথে ব্যভিচার করে এবং এরপর তাকে বিবাহ করে, তবে তারা আজীবন ব্যভিচারী হিসেবেই গণ্য হবে।" ইমাম মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই মতটি গ্রহণ করেছেন। তিনি মনে করেন যে, ঐ পুরুষ তাকে ততক্ষণ বিবাহ করতে পারবে না যতক্ষণ না সে তার ফাসিদ (অপবিত্র) বীর্য থেকে ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পবিত্র) করবে; কারণ বিবাহের একটি মর্যাদা ও পবিত্রতা রয়েছে। আর সেই পবিত্রতার দাবি হলো—ব্যভিচারের বীর্যের ওপর যেন বিবাহের বীর্য ঢালা না হয়, যার ফলে হারামের সাথে হালাল মিশে যায় এবং লাঞ্ছনার বীর্যের সাথে মর্যাদার বীর্যের সংমিশ্রণ ঘটে।

(১). ইবনুল আরাবীর ভাষ্য তার ‘আহকাম’ গ্রন্থে এরূপ: "যেমন এক ব্যক্তি ফল চুরি করল এরপর তা ক্রয় করল।"