তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ১৮১-১৮৫

বাংলা তাফসীর

এটি একটি উসূলি সাধারণ বিষয়। ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুমাল্লাহ)-এর অভিমতটি বিশেষ ফিকহী দৃষ্টিকোণ থেকে অধিক শক্তিশালী প্রতীয়মান হয় এই যুক্তিতে যে: ব্যতিক্রমটি পাপাচার এবং সাক্ষ্য গ্রহণে নিষেধাজ্ঞা—উভয়ের সাথেই সংশ্লিষ্ট, যদি না এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করার মতো এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় যা মেনে নেওয়া আবশ্যক। উম্মাহ একমত হয়েছে যে, তওবা কুফরকে মিটিয়ে দেয়; সুতরাং যা কুফরের চেয়ে নিম্নস্তরের, তার ক্ষেত্রে তওবা কার্যকর হওয়া আরও বেশি সমীচীন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আবু উবাইদ বলেন: ব্যতিক্রমটি পূর্ববর্তী সকল বাক্যের দিকে ফিরে যায়।

তিনি বলেন: অপবাদ প্রদানকারী ব্যক্তি ব্যভিচারকারীর চেয়ে বড় অপরাধী নয়। অতঃপর ব্যভিচারী যখন তওবা করে, তখন তার সাক্ষ্য কবুল করা হয়, কারণ "পাপ থেকে তওবাকারী ঐ ব্যক্তির ন্যায় যার কোনো পাপ নেই।" যখন আল্লাহ বান্দার তওবা কবুল করেন, তখন বান্দাদের জন্য তা কবুল করা আরও বেশি সমীচীন। তা ছাড়া কুরআনের বিভিন্ন স্থানে অনুরূপ ব্যতিক্রম বিদ্যমান আছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে তাদের শাস্তি—" [আল-মায়িদাহ: ৩৩] থেকে তাঁর বাণী—"তবে যারা তওবা করেছে ১৬০" [আল-মায়িদাহ: ৩৪] পর্যন্ত। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই ব্যতিক্রমটি পূর্বোক্ত সকল বিধানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

আজ-জাজ্জাজ বলেন: অপবাদ প্রদানকারী কাফিরের চেয়ে বড় অপরাধী নয়। সুতরাং সে যখন তওবা করে ও নিজেকে সংশোধন করে, তখন তার সাক্ষ্য কবুল হওয়াই তার প্রাপ্য। তিনি বলেন: তাঁর বাণী "কখনো নয়" (আবাদান)-এর অর্থ হলো যতক্ষণ সে অপবাদ প্রদানকারী হিসেবে বহাল থাকে। যেমন বলা হয়: "কাফিরের সাক্ষ্য কখনো কবুল করা হবে না", যার অর্থ হলো যতক্ষণ সে কাফির থাকে। ইমাম শাবি এই মাসয়ালায় ভিন্নমত পোষণকারীকে উদ্দেশ্য করে বলেন: আল্লাহ তার তওবা কবুল করবেন অথচ আপনারা তার সাক্ষ্য কবুল করবেন না! এরপর কিছু উসূলি পণ্ডিতের মতে যদি ব্যতিক্রমটি শুধুমাত্র শেষ বাক্যের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে আল্লাহর বাণী: "আর তারাই ফাসিক" বাক্যটি একটি কারণ দর্শানো (তালীল), কোনো স্বতন্ত্র বাক্য নয়।

অর্থাৎ: তাদের ফাসিক হওয়ার কারণে তোমরা তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না। সুতরাং যখন ফাসিকি দূরীভূত হয়ে গেল, তবে কেন তাদের সাক্ষ্য কবুল করা হবে না? অতঃপর অপবাদ প্রদানকারীর তওবা হলো নিজেকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, যেমনটি উমর (রা.) মুগীরার বিরুদ্ধে অপবাদ প্রদানকারীদের ক্ষেত্রে সাহাবীদের উপস্থিতিতে কোনো প্রকার আপত্তি ছাড়াই করেছিলেন। অথচ এই ঘটনাটি বসরা থেকে হিজাজ এবং অন্যান্য অঞ্চলে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল ও প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল। যদি আয়াতের ব্যাখ্যা কুফাবাসীদের ব্যাখ্যার মতো হতো, তবে এই জ্ঞান সাহাবীগণের অগোচরে থাকা সম্ভব ছিল না। তারা অবশ্যই উমর (রা.)-কে বলতেন: অপবাদ প্রদানকারীর তওবা কখনোই কবুল করা বৈধ নয়।

কিতাবুল্লাহর ব্যাখ্যার বিকৃতি দেখে চুপ থাকা তাদের পক্ষে সম্ভব ছিল না। সুতরাং তাদের দাবি বাতিল সাব্যস্ত হলো। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। পঁচিশতম মাসয়ালা—কুশাইরী বলেন: এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যদি অপবাদ প্রদানকারীকে বেত্রাঘাত করা না হয়—যেমন হদ দাবি করার আগেই অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তি মারা যায়, অথবা বিষয়টি সুলতানের কাছে পেশ করা না হয়, কিংবা অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তি ক্ষমা করে দেয়—তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য। কারণ এই মাসয়ালায় প্রতিপক্ষের নিকটও সাক্ষ্য গ্রহণে নিষেধাজ্ঞাটি বেত্রাঘাতের সাথে সংযুক্ত। মহান আল্লাহ বলেন:(১).

মূল পাঠের শব্দ: "ব্যতিক্রমটি পাপাচার এবং তওবা উভয়ের দিকে ফিরে যায়..."। ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৪৭ ও পরবর্তী। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

"তবে তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত করো এবং কখনো তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না।" এই প্রসঙ্গে ইমাম শাফিঈ বলেন: দণ্ড কার্যকর করার পূর্বের অবস্থা দণ্ড কার্যকর করার পরের অবস্থার চেয়েও মন্দ, কারণ দণ্ডসমূহ হচ্ছে গুনাহের কাফফারা। সুতরাং তার দুই অবস্থার মধ্যে যেটি উত্তম (দণ্ড লাভের পর), সেই অবস্থায় তার সাক্ষ্য কীভাবে প্রত্যাখ্যান করা হতে পারে, অথচ নিকৃষ্টতর অবস্থায় (দণ্ড লাভের পূর্বে) তা করা হচ্ছে না? আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তিনি এভাবেই বলেছেন এবং এতে কোনো দ্বিমত নেই। ইতিপূর্বে ইবনুল মাজিশুন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, অপবাদ দেওয়ার সাথে সাথেই তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হবে।

এটিই লাইস, আওযাঈ এবং শাফিঈর অভিমত: দণ্ড কার্যকর না হলেও তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হবে। কারণ অপবাদ দেওয়ার মাধ্যমে সে ফাসেক হয়ে যায়, যেহেতু এটি কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাই তার সাক্ষ্য ততক্ষণ গ্রহণ করা হবে না যতক্ষণ না তার নির্দোষিতা প্রমাণিত হয়—যার বিরুদ্ধে ব্যভিচারের অপবাদ দেওয়া হয়েছে তার স্বীকারোক্তির মাধ্যমে অথবা তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য উপস্থাপনের মাধ্যমে। ২৬তম মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তারা সংশোধন করে নেবে" বলতে তওবা প্রকাশ করাকে বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: আমল সংশোধন করা। (নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু) অর্থাৎ যেহেতু তারা তওবা করেছে এবং তিনি তাদের তওবা কবুল করেছেন।

‌‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ৬ থেকে ১০]৬. আর যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে অথচ নিজেদের ছাড়া তাদের কোনো সাক্ষী নেই, তাদের প্রত্যেকের সাক্ষ্য হবে আল্লাহর নামে চারবার এই শপথ করে যে, সে অবশ্যই সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত। ৭. আর পঞ্চম বার শপথ করে বলবে যে, আল্লাহর লানত তার ওপর পড়ুক যদি সে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়। ৮. আর স্ত্রীর শাস্তি রহিত হয়ে যাবে যদি সে আল্লাহর নামে চারবার এই সাক্ষ্য দেয় যে, সে (স্বামী) অবশ্যই মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত। ৯. আর পঞ্চম বার বলবে যে, আল্লাহর গযব তার ওপর নেমে আসুক যদি সে (স্বামী) সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়।

১০. আর তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া না থাকলে এবং আল্লাহ তওবা কবুলকারী ও প্রজ্ঞাময় না হলে (তোমাদের কী দশা হতো!)।এতে ত্রিশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং নিজেদের ছাড়া তাদের কোনো সাক্ষী নেই) এখানে "আনফুসুহুম" শব্দটি 'বাদাল' হিসেবে রফ (পেশ) যুগে পঠিত হয়েছে। তবে এটি 'ইস্তিসনা' হিসেবে এবং 'ইয়াকুন' এর 'খবর' হিসেবে নাসব (যবর) যোগে পড়াও জায়েয। (তাদের প্রত্যেকের সাক্ষ্য হবে চারবার সাক্ষ্য প্রদান) কুফাবাসীগণের কেরাআত অনুযায়ী 'আরবাউ' শব্দটি মুবতাদা ও খবর হিসেবে রফ (পেশ) যুগে পঠিত, অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকের সেই সাক্ষ্য যা তার ওপর থেকে অপবাদের দণ্ড সরিয়ে দেবে, তা হলো চারবার সাক্ষ্য প্রদান।

আর মদিনাবাসীগণ ও আবু আমর "আরবাআ" শব্দটিকে নাসব (যবর) যোগে পড়েছেন, কারণ "ফাশাহাদাতু" এর অর্থ হলো সাক্ষ্য দেওয়া। এর ব্যাখ্যা দাঁড়াবে: তাদের ওপর আবশ্যক হলো চারবার সাক্ষ্য দেওয়া, অথবা বিষয়টি হলো চারবার সাক্ষ্য দেওয়া। আর দ্বিতীয় শব্দটির ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই যে, এটি 'শাহাদাত' শব্দটির কারণে মানসুব (যবরযুক্ত)। (আল-খামিসাতু) মুবতাদা হিসেবে রফ (পেশ) যুক্ত হয়েছে।(১) 'কাফ' পাণ্ডুলিপি হতে।

বাংলা তাফসীর

এবং "সংবাদ" হলো "নিশ্চয়ই" এবং এর পরবর্তী সংশ্লিষ্ট বাক্যংশ। এখানে লঘু রূপের (আন্না) অর্থ গুরুত্ববাচক রূপের মতোই, কারণ এর অর্থ হলো—নিশ্চয়ই বিষয়টি এমন। আবু আবদুর রহমান, তালহা এবং হাফসের বর্ণনায় আসিম "পঞ্চমটি" (আল-খামিসাতা) শব্দটিকে নসব (যবর) যোগে পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো—সে পঞ্চম সাক্ষ্যটি প্রদান করবে। অবশিষ্টগণ একে প্রারম্ভিক পদ (মুবতাদা) হিসেবে রফ’ (পেশ) যোগে পাঠ করেছেন, এমতাবস্থায় খবর বা সংবাদ হলো—"নিশ্চয়ই আল্লাহর অভিশাপ তার ওপর" অংশটি। অর্থাৎ: পঞ্চম সাক্ষ্যটি হলো তার এই কথা বলা যে, আল্লাহর অভিশাপ তার ওপর। দ্বিতীয় আলোচনা—এর অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট সম্পর্কে।

আর তা হলো যা আবু দাউদ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হিলাল বিন উমাইয়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তার স্ত্রীর বিরুদ্ধে শারীক বিন সাহমার সাথে ব্যভিচারের অপবাদ দিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (প্রমাণ পেশ করো, নতুবা তোমার পিঠে দোররা পড়বে)। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কেউ যখন তার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে লিপ্ত দেখে, তখনও কি সে প্রমাণ খুঁজতে যাবে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুনরায় বলতে থাকলেন: (প্রমাণ দাও, অন্যথায় তোমার পিঠে দোররা)। তখন হিলাল বললেন: সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি অবশ্যই সত্যবাদী; আর আল্লাহ অবশ্যই আমার ব্যাপারে এমন কিছু নাযিল করবেন যা আমার পিঠকে দোররা থেকে রক্ষা করবে।

তখন নাযিল হলো—"আর যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে এবং নিজেরা ছাড়া তাদের কোনো সাক্ষী নেই..."। তিনি "সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত" (আয়াত-৭) পর্যন্ত পুরো হাদীসটি পাঠ করলেন। বলা হয়েছে যে, যখন সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ সম্পর্কিত পূর্ববর্তী আয়াতটি নাযিল হলো এবং এর সাধারণ বিধান স্বামী ও অন্যদের অন্তর্ভুক্ত করল, তখন সাদ বিন মুয়াজ (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি যদি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে পাই, তবে কি চারজন সাক্ষী আনা পর্যন্ত তাকে সময় দেব? আল্লাহর কসম! আমি তো তাকে তলোয়ারের ধারালো দিক দিয়ে আঘাত করব। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তোমরা কি সাদের আত্মমর্যাদাবোধ দেখে বিম্মিত হচ্ছ?

আমি তার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাশীল এবং আল্লাহ আমার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাশীল)। সাদের বক্তব্যের শব্দাবলির ক্ষেত্রে বিভিন্ন বর্ণনা রয়েছে, যার মূল ভাবার্থ এরূপ। এরপর হিলাল বিন উমাইয়া আল-ওয়াকিফী আসলেন এবং ইতিপূর্বে আমরা যা উল্লেখ করেছি সে অনুযায়ী শারীক বিন সাহমা আল-বালাবীর সাথে তার স্ত্রীর অপবাদ দিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে অপবাদের দণ্ড (হদ্দে কাযফ) দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিলেন। ঠিক সেই সময়ে এই আয়াতটি নাযিল হয়। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়কে মসজিদে একত্রিত করলেন এবং তারা পরস্পরকে অভিশাপ (লি’আন) প্রদান করলেন।

মহিলাটি পঞ্চম সাক্ষ্যের সময় কিছুটা ইতস্তত করলেন যখন তাকে উপদেশ দেওয়া হলো এবং বলা হলো যে, এটি (শাস্তি) অবধারিতকারী। এরপর তিনি বললেন: আমি সারা জীবনের জন্য আমার গোত্রকে কলঙ্কিত করব না। অতঃপর তিনি লি’আন সম্পন্ন করলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন। পরবর্তীতে তিনি একটি পুত্র সন্তান প্রসব করলেন যার গায়ের রঙ ছিল ধূসর বর্ণের উটের মতো—যা অপছন্দনীয় গুণের পরিচায়ক ছিল। এরপর সেই ছেলেটি মিশরের শাসনকর্তা হয়েছিলেন এবং তিনি তার পিতার পরিচয় জানতেন না। উওয়াইমির আল-আজলানীও এসেছিলেন এবং তার স্ত্রীর বিরুদ্ধে অপবাদ দিয়ে লি’আন করেছিলেন।

তবে প্রসিদ্ধ মত হলো যে, হিলালের ঘটনাটি আগে ঘটেছিল এবং সেটিই আয়াতের প্রেক্ষাপট। আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, উওয়াইমির বিন আশকারের ঘটনাটি আগে ছিল; এটি একটি সহীহ ও প্রসিদ্ধ হাদীস যা ইমামগণ সংকলন করেছেন।(১). অর্থাৎ মিথ্যাবাদী হলে পঞ্চম সাক্ষ্যটি যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি অবধারিতকারী।(২). এখানে ‘দিন’ দ্বারা সমষ্টিগত সময় বা সকল দিন বোঝানো হয়েছে।(৩). উটের ক্ষেত্রে ‘আওরাক্ব’ হলো যার গায়ের রঙ কালোর সাথে শুভ্রতা মিশ্রিত।

বাংলা তাফসীর

আবু আবদুল্লাহ ইবনে আবি সুফরা বলেন: সঠিক মত হলো, স্বীয় স্ত্রীর প্রতি অপবাদ আরোপকারী ছিলেন উওয়াইমির, আর হিলাল ইবনে উমাইয়াহর নাম উল্লেখ করা একটি ভুল। ইমাম তাবারী বলেন, হাদিসে হিলাল ইবনে উমাইয়াহর কথা উল্লেখ করাকে অস্বীকৃতি জানানো হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে অপবাদ প্রদানকারী ছিলেন উওয়াইমির বিন যায়েদ «১» বিন আল-জাদ্দ আল-আজলানী, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে উহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তিনি তার স্ত্রীর প্রতি শারিক বিন আস-সাহমার সাথে লিপ্ত হওয়ার অপবাদ দিয়েছিলেন। আস-সাহমা ছিল তার মায়ের নাম, গায়ের রং কালো হওয়ার কারণে তাকে এই নামে ডাকা হতো।

তিনি আবদাহ বিন আল-জাদ্দ আল-আজলানীর পুত্র ছিলেন; ইতিহাসবিদগণ এভাবেই বলে থাকেন। বলা হয়ে থাকে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিনের খুতবায় মানুষের সামনে তিলাওয়াত করলেন: "আর যারা সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে..." তখন আসিম বিন আদি আল-আনসারী বললেন: আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন! যদি আমাদের কেউ তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে লিপ্ত অবস্থায় পায়, তবে সে যদি কথা বলে এবং যা ঘটেছে তা প্রকাশ করে দেয়, তবে তাকে আশিটি বেত্রাঘাত করা হবে এবং মুসলিমরা তাকে ফাসেক বা পাপাচারী বলে গণ্য করবে ও তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না।

এমতাবস্থায় আমাদের কারো পক্ষে কীভাবে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করা সম্ভব? আর চারজন সাক্ষী খুঁজতে খুঁজতে তো সেই লোক তার প্রয়োজন পূর্ণ করে চলে যাবে! তখন নবী আলাইহিস সালাম বললেন: (হে আসিম বিন আদি, এভাবেই বিধান অবতীর্ণ হয়েছে)। আসিম তখন শ্রবণ ও আনুগত্যের সাথে বেরিয়ে গেলেন। পথিমধ্যে হিলাল বিন উমাইয়াহর সাথে তার দেখা হলো, যিনি 'ইন্না লিল্লাহি...' পাঠ করছিলেন। আসিম জিজ্ঞেস করলেন: তোমার পেছনে কী খবর? তিনি বললেন: অত্যন্ত অশুভ সংবাদ! আমি আমার স্ত্রী খাওলার সাথে শারিক বিন আস-সাহমাকে ব্যভিচারে লিপ্ত অবস্থায় পেয়েছি। আর এই খাওলা ছিলেন আসিম বিন আদির কন্যা।

এই বর্ণনা সূত্রে এভাবে এসেছে যে, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে শারিককে পেয়েছিলেন তিনি হলেন হিলাল বিন উমাইয়াহ, কিন্তু এর বিপরীত মতটিই সঠিক যা আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আল-কালবী বলেন: অধিকতর স্পষ্ট মত হলো, যিনি তার স্ত্রীর সাথে শারিককে পেয়েছিলেন তিনি হলেন উওয়াইমির আল-আজলানী। কারণ অসংখ্য বর্ণনায় এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল-আজলানী ও তার স্ত্রীর মধ্যে লিআন বা অভিশাপ বিনিময়ের বিধান কার্যকর করেছিলেন। আর এ বিষয়ে সকলে একমত যে, এই ব্যভিচারী ব্যক্তিটি ছিল শারিক বিন আবদাহ এবং তার মা ছিলেন আস-সাহমা। উওয়াইমির, খাওলা বিনতে কাইস এবং শারিক—তারা সবাই ছিলেন আসিমের চাচাতো ভাইবোন।

এই ঘটনাটি হিজরী নবম সালের শাবান মাসে সংঘটিত হয়েছিল, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক থেকে মদিনায় ফিরছিলেন। ইমাম তাবারী এ কথা বলেছেন। ইমাম দারাকুতনী আবদুল্লাহ ইবনে জাফর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলাম যখন তিনি উওয়াইমির আল-আজলানী ও তার স্ত্রীর মধ্যে লিআন সম্পন্ন করেন। এটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাবুক যুদ্ধ থেকে ফেরার সময়ের ঘটনা। উওয়াইমির তার স্ত্রীর গর্ভস্থ সন্তানকে নিজের বলে অস্বীকার করেছিলেন এবং বলেছিলেন যে এটি ইবনে আস-সাহমার সন্তান।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (তোমার স্ত্রীকে নিয়ে এসো, তোমাদের উভয়ের ব্যাপারে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে)। অতঃপর তিনি আসরের নামাজের পর মিম্বরের নিকট একটি গালিচার (খামল) ওপর তাদের মধ্যে লিআন করান। এর বর্ণনাসূত্রে আল-ওয়াকিদি, আদ-দাহহাক বিন উসমান থেকে এবং তিনি ইমরান বিন আবি আনাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে জাফরকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন।(১). উসদুল গাবাহ গ্রন্থে তাবারীর বরাতে বর্ণিত হয়েছে: উওয়াইমির বিন আল-হারিস বিন যায়েদ বিন হারিসা বিন আল-জাদ্দ।(২). খামল হলো মখমল বা পশমি কাপড়ের ঝালর এবং এ জাতীয় বোনা কাপড় যার উপরিভাগে আঁশ বা সুতো বের হয়ে থাকে, যেমন গালিচার আঁশ।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা তাদের স্ত্রীদের অপবাদ দেয়) এটি সকল প্রকার অপবাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, চাই সে বলুক: 'তুমি জিনা করেছ' অথবা 'হে ব্যভিচারিণী' অথবা 'আমি তাকে জিনা করতে দেখেছি' অথবা 'এই সন্তান আমার নয়'; এই আয়াত এসব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। এমতাবস্থায় যদি সে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করতে না পারে, তবে লিআন করা ওয়াজিব হবে। এটিই অধিকাংশ আলিম, সাধারণ ফকীহ এবং হাদীস বিশারদগণের অভিমত। ইমাম মালিক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে ইমাম মালিক বলতেন: লিআন করা যাবে না যতক্ষণ না স্বামী বলে: 'আমি তোমাকে জিনা করতে দেখেছি', অথবা সে গর্ভস্থ সন্তান কিংবা ভূমিষ্ঠ সন্তানকে নিজের বলে অস্বীকার করে। আবু যিনাদ, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এবং আল-বাত্তির অভিমত ইমাম মালিকের অনুরূপ: কেবল অপবাদের কারণে লিআন ওয়াজিব হয় না, বরং তা ওয়াজিব হয় সরাসরি প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে অথবা পবিত্রতা অর্জনের দাবির সাথে গর্ভ অস্বীকার করার মাধ্যমে। ইমাম মালিকের নিকট এটিই প্রসিদ্ধ মত এবং ইবনুল কাসিমও এটিই বলেছেন। তবে প্রথম মতটিই সঠিক, কারণ মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা: "আর যারা তাদের স্ত্রীদের অপবাদ দেয়"। ইবনুল আরাবী বলেন: কুরআনের বাহ্যিক অর্থ কেবল অপবাদের মাধ্যমেই লিআন ওয়াজিব হওয়ার জন্য যথেষ্ট, সরাসরি দেখার শর্ত ছাড়াই; সুতরাং আপনারা এর ওপরই নির্ভর করুন। বিশেষ করে সহীহ হাদীসে এসেছে: 'আপনি কি মনে করেন সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে তার স্ত্রীর সাথে অন্য পুরুষকে দেখতে পায়?' তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (যাও, তাকে নিয়ে এসো) এবং তিনি তাকে দেখার কথা উল্লেখ করতে বাধ্য করেননি। আর আলিমগণ একমত হয়েছেন যে, দৃষ্টিহীন ব্যক্তিও লিআন করবে যখন সে তার স্ত্রীকে অপবাদ দেয়। যদি দেখা লিআনের জন্য শর্ত হতো, তবে দৃষ্টিহীন ব্যক্তি লিআন করতে পারত না—এ কথা আবু ওমর বলেছেন। ইবনুল কাসসার ইমাম মালিক থেকে উল্লেখ করেছেন যে, দৃষ্টিহীন ব্যক্তির লিআন সঠিক হবে না যতক্ষণ না সে বলে: 'আমি তার লজ্জাস্থানে তার (অপর পুরুষের) লজ্জাস্থান স্পর্শ হতে অনুভব করেছি।' ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের দলিল হলো যা আবু দাউদ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিলাল ইবনে উমাইয়া—যিনি সেই তিনজনের একজন যাদের তাওবা কবুল করা হয়েছিল—এলেন। তিনি এশার সময় তাঁর জমি থেকে ফিরে তাঁর স্ত্রীর কাছে এক ব্যক্তিকে পেলেন। তিনি নিজের চোখে দেখলেন এবং নিজের কানে শুনলেন, কিন্তু সকাল না হওয়া পর্যন্ত তাকে বিচলিত করেননি। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি রাতে বাড়ি ফিরে আমার স্ত্রীর কাছে এক ব্যক্তিকে পেয়েছি, আমি নিজের চোখে দেখেছি এবং নিজের কানে শুনেছি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর আনীত বিষয়টি অপছন্দ করলেন এবং এটি তাঁর কাছে অত্যন্ত কঠিন মনে হলো। তখন অবতীর্ণ হলো: "আর যারা তাদের স্ত্রীদের অপবাদ দেয় এবং নিজেরা ছাড়া তাদের আর কোনো সাক্ষী নেই..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত, এবং তিনি পূর্ণ হাদীস উল্লেখ করেন। এটি একটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে লিআনের ফয়সালা দিয়েছিলেন তা ছিল সরাসরি দেখার প্রেক্ষিতে, সুতরাং এর বাইরে যাওয়া উচিত নয়। আর যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে অপবাদ দিল কিন্তু দেখার কথা উল্লেখ করল না, তাকে অপবাদের দণ্ড প্রদান করা হবে; কারণ মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা: "আর যারা সচ্চরিত্রা নারীদের অপবাদ দেয়।"
চতুর্থত— যখন সে গর্ভ অস্বীকার করে তখন সে লিআন করবে, কারণ এটি সরাসরি দেখার চেয়েও শক্তিশালী প্রমাণ। তবে এক্ষেত্রে সহবাস না করা এবং এরপর পবিত্রতা অর্জনের (ইস্তিবরা) কথা উল্লেখ করা জরুরি। আমাদের আলিমগণ ইস্তিবরা সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। মুগীরা এবং ইমাম মালিক তাদের দুই মতের একটিতে বলেছেন: