তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ১৮৬-১৯০

বাংলা তাফসীর

এ ক্ষেত্রে একটি ঋতুস্রাবই যথেষ্ট। ইমাম মালিক আরও বলেছেন: তিন ঋতুস্রাব ব্যতীত সন্তান অস্বীকার করা যাবে না। তবে প্রথম মতটিই সঠিক, কারণ দাসীর ইস্তিবরার (জরায়ু মুক্তকরণ) ন্যায় একটি ঋতুস্রাবের মাধ্যমেই জরায়ু মুক্ত হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হয়। আর আমরা ইদ্দতের গণনায় যে তিন ঋতুস্রাবকে বিবেচনা করেছি, তা অন্য একটি হুকুমের কারণে, যার বর্ণনা তালাক অধ্যায়ে আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা। আল-লাখমী ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একবার বলেছিলেন: ইস্তিবরার মাধ্যমে সন্তানকে অস্বীকার করা যাবে না, কারণ গর্ভাবস্থায়ও ঋতুস্রাব হতে পারে। ইবনে মাওয়াজের কিতাবে আশহাব এটিই বলেছেন এবং মুগিরাও একই মত পোষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: পাঁচ বছর অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত সন্তানকে অস্বীকার করা যাবে না, কারণ ইতোপূর্বে যেমন বর্ণিত হয়েছে, এটিই গর্ভাবস্থার সর্বোচ্চ সময়সীমা।
পঞ্চম মাসআলা- আমাদের নিকট লিয়ান প্রতিটি দম্পতির মধ্যেই হতে পারে, চাই তারা স্বাধীন হোক বা দাস, মুমিন হোক বা কাফির, ফাসিক হোক বা ন্যায়পরায়ণ। ইমাম শাফেয়ীও একই কথা বলেছেন। পুরুষ এবং তার দাসীর মধ্যে কোনো লিয়ান নেই, তেমনি তার ও তার উম্মু ওয়ালাদের (সন্তানবতী দাসী) মধ্যেও নেই। বলা হয়েছে যে, দাসীর সন্তানকে লিয়ানের বিপরীত মাত্র একটি শপথের মাধ্যমেই অস্বীকার করা যেতে পারে। আবার এও বলা হয়েছে যে, যদি সে উম্মু ওয়ালাদের সন্তানকে অস্বীকার করে তবে তাকে লিয়ান করতে হবে। প্রথম মতটিই ইমাম মালিকের মাযহাবের নির্যাস এবং এটিই সঠিক। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: স্বাধীন মুসলিম দম্পতি ছাড়া লিয়ান সঠিক হবে না; কারণ তার মতে লিয়ান হলো এক প্রকার সাক্ষ্য (শাহাদাত), আর আমাদের ও ইমাম শাফেয়ীর নিকট তা হলো শপথ (ইয়ামিন)। সুতরাং যার শপথ করা বৈধ হবে, তার অপবাদ (কাযফ) এবং লিয়ানও বৈধ হবে। ফকীহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, উভয় পক্ষকেই মুকাল্লাফ (বিবেকবান ও প্রাপ্তবয়স্ক) হতে হবে। আর তার উক্তি «১»: "সে তার স্ত্রীর সাথে একজন পুরুষকে দেখতে পেল"—এতে প্রমাণ রয়েছে যে, লিয়ান প্রতিটি দম্পতির ওপর আবশ্যক হয়, কারণ তিনি কোনো বিশেষ পুরুষ বা নারীকে নির্দিষ্ট করেননি। আর এই উত্তরের ভিত্তিতেই লিয়ানের আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: "যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে," এখানেও কোনো নির্দিষ্ট স্বামী বা স্ত্রীকে আলাদা করা হয়নি। ইমাম মালিক ও মদিনাবাসীরা এই মতই গ্রহণ করেছেন এবং এটি ইমাম শাফেয়ী, আহমদ, ইসহাক, আবু উবাইদ ও আবু সাউরেরও অভিমত। অধিকন্তু, লিয়ান যেহেতু বৈবাহিক সম্পর্ক বিচ্ছেদ ঘটায়, তাই এটি তালাকের সদৃশ; সুতরাং যার তালাক দেওয়া বৈধ, তার লিয়ান করাও বৈধ। আর লিয়ান হলো মূলত শপথের সমষ্টি, কোনো সাক্ষ্য প্রদান নয়। মহান আল্লাহ—যিনি সত্যবাদীদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ—বলেছেন: "অবশ্যই আমাদের সাক্ষ্য তাদের সাক্ষ্যের চেয়ে অধিক সত্য" [আল-মায়িদাহ: ১০৭], অর্থাৎ আমাদের শপথ। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে, তারা বলে আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল" [আল-মুনাফিকুন: ১]। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা তাদের শপথগুলোকে ঢাল হিসেবে গ্রহণ করেছে" [আল-মুজাদিলাহ: ১৬]।(১). অর্থাৎ উওয়াইমির বা অন্য কারও উক্তি, যা পূর্বে উল্লিখিত মতভেদ অনুযায়ী। মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি: সে পেল..." যা একটি লিপিক্রমিক ভুল।(২). দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩৫৯।(৩). দেখুন খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১২০।(৪). দেখুন খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ৩০৩ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

এবং তিনি (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: "যদি শপথের বিধান না থাকত, তবে আমার ও তার মাঝে একটি বিশেষ ফয়সালা হয়ে যেত।" আর ছাওরী ও আবু হানিফা যা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, সেগুলো এমন দলিল যা সুপ্রতিষ্ঠিত নয়। তার মধ্যে একটি হলো আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "চার শ্রেণির মানুষের মাঝে লিয়ান নেই: স্বাধীন পুরুষ ও দাসী স্ত্রীর মাঝে লিয়ান নেই, স্বাধীন নারী ও দাস স্বামীর মাঝে লিয়ান নেই, মুসলিম পুরুষ ও ইহুদি স্ত্রীর মাঝে লিয়ান নেই এবং মুসলিম পুরুষ ও খ্রিস্টান স্ত্রীর মাঝে লিয়ান নেই।" দারা কুতনী এটি এমন সব সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন যা তিনি দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন।

আর ইমাম আওযাঈ ও ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে—যারা উভয়েই প্রসিদ্ধ ইমাম—তারা আমর ইবনে শুআইব, তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে এটি মাওকুফ (সাহাবীর বাণী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি এটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি «১»। তারা যুক্তির নিরিখে দলিল দিয়েছেন যে, স্বামীরা যখন সাক্ষীদের সাধারণ হুকুম থেকে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে ব্যতিক্রম হয়েছে: "আর যাদের নিজেদের ছাড়া কোনো সাক্ষী নেই," তখন এটি আবশ্যক হয় যে, কেবল যার সাক্ষ্য প্রদান বৈধ সেই লিয়ান করতে পারবে। তারা আরও বলেন, যদি এটি কেবল শপথই হতো, তবে তার পুনরাবৃত্তি করা হতো না।

আর এর পুনরাবৃত্তির হিকমত হলো, ব্যভিচারের ক্ষেত্রে এটি সাক্ষীর সংখ্যার স্থলাভিষিক্ত হওয়া। আমরা এর উত্তরে বলি: আপনাদের এই যুক্তি কাসামার (হত্যাকাণ্ডের ঘটনার শপথ) মাধ্যমে বাতিল হয়ে যায়, কারণ সেখানে শপথের পুনরাবৃত্তি করা হয় অথচ সর্বসম্মতভাবে সেটি সাক্ষ্য নয়। আর লিয়ানে পুনরাবৃত্তির হিকমত হলো লজ্জাস্থান (ব্যভিচার) ও রক্তের (হত্যা) পবিত্রতার বিষয়ে কঠোরতা অবলম্বন করা। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি যে সাক্ষ্য নয় বরং শপথ, তার চূড়ান্ত ফয়সালা হলো এই যে, স্বামী তার নিজের দাবি প্রমাণ এবং শাস্তি থেকে নিষ্কৃতির জন্য নিজের পক্ষে শপথ করে। আর শরিয়তে কারো জন্য এটি কীভাবে বৈধ হতে পারে যে, একজন সাক্ষী নিজের জন্য এমন সাক্ষ্য দেবে যা অপরের ওপর দণ্ড কার্যকর করে?

মূলনীতির দিক থেকে এটি সুদূরপরাহত এবং যুক্তির বিচারে অসম্ভব। ষষ্ঠ মাসআলা—বোবা ব্যক্তির লিয়ান করার বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও শাফিঈ বলেন: সে লিয়ান করবে, কারণ তার তালাক, যিহার ও ঈলা শুদ্ধ বলে গণ্য হয় যদি তার ইশারা থেকে তা বোঝা যায়। আর ইমাম আবু হানিফা বলেন: সে লিয়ান করবে না, কারণ সে সাক্ষ্য প্রদানের যোগ্য নয় এবং যেহেতু এটি সম্ভব যে সে কোনো এক সময় কথা বলবে ও লিয়ান অস্বীকার করবে, ফলে আমাদের পক্ষে তার ওপর দণ্ড কার্যকর করা সম্ভব হবে না। আর এই বিষয়টি সূরা 'মারইয়াম'-এ «২» এর দলিলসহ বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর।

সপ্তম মাসআলা—ইবনুল আরাবী বলেন: আবু হানিফা আয়াতের ব্যাপকতাকে গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বিবাহের পূর্বের ব্যভিচারের অপবাদ দেয়, তবে সে লিয়ান করবে। তিনি ভুলে গেছেন যে, এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: "আর যারা সচ্চরিত্রা নারীদের অপবাদ দেয়।" এক্ষেত্রে সে তাকে সচ্চরিত্রা নারী হিসেবে অপবাদ দিয়েছে, স্ত্রী হিসেবে নয়। আর লিয়ান কেবল তখনই হয় যখন অপবাদের সাথে বংশপরিচয় (নাসাব) অস্বীকারের বিষয় যুক্ত থাকে। এটি এমন এক অপবাদ যেখানে বংশপরিচয় যুক্ত হওয়ার অবকাশ নেই, তাই এটি লিয়ান সাব্যস্ত করবে না, ঠিক যেমন কোনো পরনারীকে অপবাদ দিলে লিয়ান হয় না।(১).

সুনানে দারা কুতনীতে রয়েছে: "তারা উভয় এটি মারফু করেছেন"।(২). দ্রষ্টব্য: ১১ খণ্ড, ১০১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

অষ্টম- যদি স্বামী তালাকের পর স্ত্রীর প্রতি অপবাদ দেন তবে তা খতিয়ে দেখা হবে; যদি সেখানে এমন কোনো বংশধারা থাকে যা তিনি অস্বীকার করতে চান অথবা কোনো গর্ভ থাকে যা থেকে তিনি দায়মুক্ত হতে চান, তবে তিনি লিয়ান করবেন, অন্যথায় লিয়ান করবেন না। উসমান আল-বাত্তি বলেছেন: তিনি কোনো অবস্থাতেই লিয়ান করবেন না, কারণ সে এখন আর তাঁর স্ত্রী নয়। আবু হানিফা বলেছেন: উভয় অবস্থাতেই লিয়ান করবেন না, কারণ সে স্ত্রী নয়। তাঁর এই মতটি বৈবাহিক সম্পর্কের আগের অপবাদের বিষয়টি দ্বারা খণ্ডিত হয় যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি; বরং এটিই (লিয়ান করা) অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ বিবাহ ইতিপূর্বে বিদ্যমান ছিল এবং তিনি বংশধারা অস্বীকার করতে ও তাঁর সাথে যুক্ত হতে পারে এমন সন্তান থেকে নিজেকে মুক্ত করতে চাচ্ছেন, তাই লিয়ান করা আবশ্যক।

আর যখন সেখানে এমন কোনো গর্ভ নেই যার আশা করা যায় এবং এমন কোনো বংশধারা নেই যা যুক্ত হওয়ার ভয় থাকে, তখন লিয়ানের কোনো সার্থকতা থাকে না, ফলে সেটির নির্দেশ দেওয়া হয় না। এমতাবস্থায় এটি সাধারণ অপবাদ হিসেবে গণ্য হবে যা আল্লাহ তায়ালার বাণীর অন্তর্ভুক্ত: "যারা সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ দেয়..." (আয়াত)। সুতরাং তাঁর ওপর হদ (শাস্তি) ওয়াজিব হবে এবং আল-বাত্তি যা বলেছেন তা বাতিল বলে গণ্য হবে, কারণ এর অসারতা স্পষ্ট। নবম- ইদ্দত অতিক্রান্ত হওয়ার পর স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে কোনো লিয়ান নেই, কেবল একটি ক্ষেত্র ছাড়া; সেটি হলো—স্বামী অনুপস্থিত ছিলেন এবং তাঁর অনুপস্থিতিতে স্ত্রী সন্তান প্রসব করলেন যা তিনি জানতেন না, অতঃপর তিনি তাঁকে তালাক দিলেন এবং স্ত্রীর ইদ্দত শেষ হলো।

এরপর তিনি ফিরে এসে সন্তানটিকে অস্বীকার করলেন; এমতাবস্থায় ইদ্দত শেষ হওয়ার পরও তাঁর জন্য লিয়ান করার সুযোগ রয়েছে। অনুরূপভাবে, যদি তিনি স্ত্রীর মৃত্যুর পর ফিরে আসেন এবং সন্তানটিকে অস্বীকার করেন, তবে তিনি নিজের পক্ষ থেকে লিয়ান করবেন এমতাবস্থায় যে স্ত্রী মৃত এবং ইদ্দত শেষ হওয়ার অনেক দিন পার হয়ে গেছে। এমতাবস্থায় তিনি স্ত্রীর উত্তরাধিকারী হবেন, কারণ বিচ্ছেদ ঘটার আগেই স্ত্রীর মৃত্যু হয়েছে। দশম- যখন গর্ভস্থ সন্তানকে অস্বীকার করা হয় এবং তা শর্তানুযায়ী ঘটে, তবে সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়ার আগেই লিয়ান করবেন; ইমাম শাফেয়ীও একথাই বলেছেন। আবু হানিফা বলেছেন: সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত লিয়ান করবেন না, কারণ সেটি উদরীয় বায়ু বা কোনো রোগ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

আমাদের দলিল হলো সেই সুষ্পষ্ট বর্ণনা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়ার আগেই লিয়ান করিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: (যদি সে এমন সন্তান প্রসব করে তবে সে তার পিতার সদৃশ, আর যদি এমন সন্তান প্রসব করে তবে সে অমুকের সদৃশ)। অতঃপর সে সেই অপছন্দনীয় বর্ণনা অনুযায়ীই সন্তান প্রসব করেছিল। একাদশ- যদি কেউ তাঁর স্ত্রীর সাথে পায়ুপথে মৈথুনের অপবাদ দেয়, তবে সে লিয়ান করবে। আবু হানিফা বলেছেন: লিয়ান করবে না; তিনি একে তাঁর সেই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করেছেন যে, সমকামিতা হদ ওয়াজিব করে না। এটি ভ্রান্ত ধারণা, কারণ এই অপবাদ দেওয়া একটি কলঙ্কজনক বিষয় এবং এটি আল্লাহ তায়ালার বাণীর সাধারণত্বের অন্তর্ভুক্ত: "এবং যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ দেয়।" ইতিপূর্বে আল-আ'রাফ এবং আল-মুমিনুন সূরার আলোচনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, এর ফলে হদ ওয়াজিব হয়।(১).

প্রেক্ষাপট অনুযায়ী প্রয়োজনীয় সংযোজন।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৪২ এবং পরবর্তী অংশ। [ ..... ](৩). দ্রষ্টব্য এই খণ্ডের ১০৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

দ্বাদশ (বিষয়)- ইবনুল আরাবি বলেন: এই ব্যক্তির অদ্ভুত বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো এই যে, তিনি বলেছেন যদি কেউ তার স্ত্রী এবং তার শাশুড়িকে ব্যভিচারের অপবাদ দেয়: তবে শাশুড়ির জন্য যদি দণ্ড (হাদ্দ) কার্যকর করা হয়, তবে স্ত্রীর দণ্ড রহিত হয়ে যাবে; আর যদি স্ত্রীর জন্য লিয়ান করা হয়, তবে শাশুড়ির দণ্ড রহিত হবে না। এর কোনো যৌক্তিক ভিত্তি নেই এবং আমি তাদের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে উল্লেখযোগ্য কোনো বর্ণনা দেখিনি। এটি অত্যন্ত অসার বিষয়, কারণ তিনি কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনা বা মূলনীতি ব্যতিরেকেই শাশুড়ির দণ্ডের মাধ্যমে স্ত্রীর ক্ষেত্রে—যিনি কি না সহধর্মিণী—আয়াতের সাধারণ নির্দেশকে সংকুচিত করেছেন।

ত্রয়োদশ (বিষয়)- যদি কেউ তার স্ত্রীকে অপবাদ দেয়, অতঃপর লিয়ানের পূর্বেই সেই স্ত্রী ব্যভিচার করে, তবে কোনো দণ্ড বা লিয়ান কার্যকর হবে না। ইমাম আবু হানিফা, শাফিয়ি এবং অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন। পক্ষান্তরে সাওরি এবং মুজানি বলেন: অপবাদ প্রদানকারীর ওপর থেকে দণ্ড রহিত হবে না; কারণ অপবাদ দেওয়ার পর অপবাদপ্রাপ্ত ব্যক্তির ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়া তার পূর্ববর্তী সতীত্বকে ক্ষুণ্ণ করে না এবং তা রহিতও করে না। কেননা সতীত্ব ও পবিত্রতার বিবেচনা অপবাদের সময়ের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে হয়, তার পরবর্তী সময়ের ওপর নয়। যেমন যদি কেউ কোনো মুসলিমকে অপবাদ দেয়, অতঃপর দণ্ড কার্যকর করার পূর্বেই অপবাদপ্রাপ্ত ব্যক্তি ধর্মত্যাগী হয়ে যায়, তবে অপবাদ প্রদানকারীর ওপর থেকে দণ্ড রহিত হয় না।

তদুপরি, সকল দণ্ডবিধি (হাদ্দ) ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার সময়ের নিরিখে বিবেচিত হয়, তা কার্যকর করার সময়ের নিরিখে নয়। আমাদের দলিল হলো এই যে, লিয়ান ও দণ্ড পূর্ণ হওয়ার পূর্বেই এমন একটি অবস্থা প্রকাশ পেয়েছে যা শুরুর দিকে বিদ্যমান থাকলে লিয়ানের বৈধতা ও দণ্ড আবশ্যক হওয়াকে বাধাগ্রস্ত করত। সুতরাং তা পরে প্রকাশ পেলেও একই বিধান কার্যকর হবে। যেমন যদি দুজন সাক্ষী সাক্ষ্য দেয় যাদের বাহ্যিকভাবে ন্যায়পরায়ণ মনে হয়েছিল, কিন্তু বিচারক রায় দেওয়ার পূর্বেই তাদের পাপাচার প্রকাশ পেয়ে যায়—যেমন তারা ব্যভিচার করল বা মদ্যপান করল—তবে বিচারকের জন্য তাদের সেই সাক্ষ্যের ভিত্তিতে রায় প্রদান করা আর বৈধ থাকে না।

অধিকন্তু, পবিত্রতা ও সতীত্বের (ইহসান) বিধান বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে গৃহীত হয়, অকাট্য নিশ্চিত বিশ্বাসের ভিত্তিতে নয়। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মুমিনের সম্মান ও দেহ সংরক্ষিত চারণভূমির মতো।" সুতরাং অকাট্য প্রমাণ ছাড়া অপবাদ প্রদানকারীকে দণ্ড দেওয়া যাবে না। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা। চতুর্দশ (বিষয়)- যে ব্যক্তি তার বৃদ্ধা স্ত্রীকে অপবাদ দেয় যার গর্ভধারণের ক্ষমতা নেই, তারা উভয়ই লিয়ান করবে; স্বামী করবে দণ্ড এড়াতে আর স্ত্রী করবে শাস্তি থেকে বাঁচতে। কিন্তু স্ত্রী যদি এমন নাবালিকা হয় যার গর্ভধারণের বয়স হয়নি, তবে স্বামী দণ্ড এড়াতে লিয়ান করবে, কিন্তু স্ত্রী লিয়ান করবে না; কারণ সে যদি স্বীকারোক্তিও দিত, তবুও তার ওপর কোনো দণ্ড আবশ্যক হতো না।

ইবনুল মাজিশুন বলেন: যে নারী বয়ঃপ্রাপ্ত হয়নি, তাকে অপবাদ দিলে কোনো দণ্ড নেই। লাখমি বলেন: এই মতানুসারে, যে নাবালিকা গর্ভধারণে অক্ষম, তার স্বামীর ওপর কোনো লিয়ান নেই। পঞ্চদশ (বিষয়)- যদি চারজন ব্যক্তি কোনো নারীর বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য প্রদান করে এবং তাদের একজন তার স্বামী হয়, তবে স্বামী লিয়ান করবে এবং অপর তিনজন সাক্ষীর ওপর অপবাদের দণ্ড কার্যকর করা হবে; এটি ইমাম শাফিয়ির দুটি মতের একটি। দ্বিতীয় মতটি হলো, তাদের ওপর দণ্ড কার্যকর হবে না। আবু হানিফা বলেন: যদি স্বামী ও অপর তিনজন শুরুতেই সাক্ষ্য প্রদান করে, তবে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে এবং নারীর ওপর দণ্ড কার্যকর করা হবে।

আমাদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী—(১). ইবনুল আরাবি থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ বলেন: "আর যারা সচ্চরিত্রা নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে" (আয়াতটি)। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি কোনো সচ্চরিত্র ব্যক্তিকে অপবাদ দেবে এবং চারজন সাক্ষী উপস্থিত করবে না, তাকে হদ (নির্ধারিত শাস্তি) প্রদান করা হবে। এর বাহ্যিক অর্থ দাবি করে যে, অপবাদ প্রদানকারী ব্যতীত আরও চারজন সাক্ষী উপস্থিত করতে হবে। আর স্বামী তার স্ত্রীর প্রতি অপবাদ দানকারী, তাই সে সাক্ষীদের একজন হওয়া থেকে বহির্ভূত। আল্লাহই ভালো জানেন। ষোড়শ (মাসআলা)- যদি তার স্ত্রীর গর্ভ প্রকাশ পায় এবং সে তা অস্বীকার করা পরিহার করে, তবে তার এই মৌনতার পর আর তা অস্বীকার করার অধিকার থাকবে না।

শুরাইহ এবং মুজাহিদ বলেন: তার এটি চিরকাল অস্বীকার করার অধিকার রয়েছে। কিন্তু এটি ভুল; কারণ বিষয়টি জানার পর তার মৌন থাকা এতে সন্তুষ্টির নামান্তর, যেমনটি সে যদি প্রথমে স্বীকার করে পরে অস্বীকার করত, তবে তা তার পক্ষ থেকে গ্রহণ করা হতো না। আল্লাহই ভালো জানেন। সপ্তদশ (মাসআলা)- যদি সে এটি প্রসব করা পর্যন্ত বিলম্ব করে এবং বলে: "আমি আশা করেছিলাম যে এটি হয়তো বায়ু যা বিলীন হয়ে যাবে, অথবা সে এটি গর্ভপাত করবে ফলে আমি অপবাদ দেওয়া থেকে রেহাই পাব," তবে প্রসবের পর কি অস্বীকার করার কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা আছে? যখন সে ওই সীমা অতিক্রম করবে, তখন কি তার আর সেই অধিকার থাকবে না?

এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আমরা বলি: যদি তার মৌন থাকার কোনো ওজর না থাকে এবং তিন দিন অতিবাহিত হয়ে যায়, তবে সে এতে সন্তুষ্ট বলে গণ্য হবে এবং তার অস্বীকার করার অধিকার থাকবে না। ইমাম শাফিঈও এরূপ বলেছেন। তিনি আরও বলেন: যখনই প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী বিচারকের কাছে পৌঁছানোর মাধ্যমে অস্বীকার করা তার জন্য সম্ভব হয় এবং সে তা না করে, তবে এরপর তার আর অস্বীকার করার অধিকার থাকবে না। ইমাম আবু হানিফা বলেন: আমি কোনো সময়সীমা বিবেচনা করি না। ইমাম আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ বলেন: এতে নেফাসের সময়কাল অর্থাৎ চল্লিশ দিন বিবেচনা করা হবে। ইবনুল কাসসার বলেন: আমাদের মতের দলিল হলো, নিজের সন্তানকে অস্বীকার করা তার জন্য হারাম, আবার নিজের নয় এমন সন্তানকে নিজের বলে গ্রহণ করাও তার জন্য হারাম।

সুতরাং তাকে অবশ্যই অবকাশ দিতে হবে যাতে সে এ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করতে পারে যে, তার জন্য এটি অস্বীকার করা বৈধ হবে কি না। আমরা এর সীমা তিন দিন নির্ধারণ করেছি কারণ এটি আধিক্যের শুরু এবং স্বল্পতার শেষ সীমা। 'মুসাররাত' পশুর অবস্থা পরীক্ষার জন্য তিন দিন নির্ধারণ করা হয়েছে, তাই এখানেও অনুরূপ হওয়া উচিত। আর আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদের নির্ধারিত সময় প্রসব বা স্তন্যদানের সময়কাল বিবেচনার চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য নয়, কারণ শরীয়তে তাদের পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই; পক্ষান্তরে আমরা শরীয়ত থেকে মুসাররাত পশুর সময়কালের একটি প্রমাণ উল্লেখ করেছি। অষ্টাদশ (মাসআলা)- ইবনুল কাসসার বলেন, যদি কোনো নারী তার স্বামী বা অন্য কোনো পুরুষকে বলে 'হে ব্যভিচারিণী' (স্ত্রীলিঙ্গবাচক শেষে 'হা' যুক্ত শব্দে), এবং অনুরূপভাবে কোনো পুরুষ অন্য কোনো পুরুষকে এটি বলে, তবে এ বিষয়ে আমাদের মাযহাবের ফকীহদের থেকে কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা আমার জানা নেই।

তবে আমার মতে, এটি অপবাদ হিসেবে গণ্য হবে এবং প্রবক্তাকে হদ প্রদান করা হবে, যদিও সে একটি অতিরিক্ত বর্ণ বৃদ্ধি করেছে। ইমাম শাফিঈ এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসানও একই কথা বলেছেন। আর ইমাম আবু হানিফা ও আবু ইউসুফ বলেন:(১). মুসাররাত: এমন উষ্ট্রী, গাভী বা বকরী যার ওলান বেঁধে রাখা হয় এবং কয়েকদিন দোহন করা হয় না যাতে তার ওলানে দুধ জমা হয়ে থাকে। যখন ক্রেতা এটি দোহন করে, তখন সে মনে করে এটি প্রচুর দুধ দেয়। এ থেকেই হাদিসটি এসেছে: "যে ব্যক্তি কোনো মুসাররাত পশু ক্রয় করবে, সে দুটি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটি বেছে নেওয়ার অধিকার পাবে।" অর্থাৎ তার জন্য দুটি বিষয়ের মধ্যে যেটি ভালো—হয় পণ্যটি রেখে দেওয়া অথবা তা ফেরত দেওয়া।