তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ১৯১-১৯৫

বাংলা তাফসীর

এটি অপবাদ হিসেবে গণ্য হবে না। আর ফকীহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, স্বামী যদি তার স্ত্রীকে বলে, "হে ব্যভিচারী" (পুরুষবাচক শব্দে), তবে তা অপবাদ হিসেবে গণ্য হবে। পুরুষের ক্ষেত্রে এটি অপবাদ গণ্য হওয়ার দলিল হলো এই যে, সম্বোধন থেকে যখন তার অর্থ অনুধাবন করা যায়, তখন তার বিধান সাব্যস্ত হয়ে যায়; চাই তা অনারব শব্দে হোক বা আরবি শব্দে। আপনি কি দেখছেন না যে, কেউ যদি কোনো নারীকে বলে "তুমি ব্যভিচার করেছ" (ক্রিয়ার শেষে পুরুষবাচক একবচন সূচক ফাতাহ বা যবর যোগে), তবে তা অপবাদ বলে গণ্য হবে; কারণ এর দ্বারা অর্থ অনুধাবন করা যাচ্ছে। ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম আবু ইউসুফের নিকট দলিল হলো, যেহেতু মহান আল্লাহর বাণী "নারীরা বলল" (যেখানে স্ত্রীবাচক কর্তার জন্য পুরুষবাচক ক্রিয়া ব্যবহৃত হয়েছে)-এর আলোকে নারীকে পুরুষবাচক সম্বোধনে সম্বোধন করা বৈধ, তাই নারীর ক্ষেত্রে পুরুষবাচক শব্দে "হে ব্যভিচারী" বলা অপবাদ হওয়ার যোগ্য।

আর যেহেতু পুরুষের পূর্বে স্ত্রীবাচক ক্রিয়া ব্যবহার করা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ নয়, তাই তাকে স্ত্রীবাচক শব্দে সম্বোধন করার কোনো আইনি প্রভাব বা বিধান থাকবে না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ঊনবিংশ মাসআলা: ফাসিদ বা ত্রুটিপূর্ণ নিকাহের ক্ষেত্রেও স্বামী তার স্ত্রীর সাথে লিআন করবে; কারণ সে শয্যাসঙ্গিনী হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে এবং এতে সন্তানের বংশপরিচয় যুক্ত হয়, ফলে এর ওপর লিআনের বিধান কার্যকর হবে। বিংশ মাসআলা: স্বামী যদি লিআন করতে অস্বীকার করে তবে সে বিষয়ে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা বলেন: তার ওপর কোনো হদ বা নির্ধারিত শাস্তি কার্যকর হবে না।

কারণ আল্লাহ তাআলা পরপুরুষের জন্য হদ এবং স্বামীর জন্য লিআন নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং লিআন যখন পরপুরুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় না, তেমনি হদও স্বামীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে না। তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত কারারুদ্ধ রাখা হবে যতক্ষণ না সে লিআন করে, কারণ কিয়াসের ভিত্তিতে হদ বিলম্বিত করা সমীচীন নয়। ইমাম মালিক, শাফিঈ ও জমহুর ফকীহগণ বলেন: স্বামী যদি লিআন না করে তবে তাকে হদ প্রদান করা হবে। কারণ লিআন হলো তার জন্য দায়মুক্তির উপায়, যেমন পরপুরুষের জন্য সাক্ষী। সুতরাং পরপুরুষ যদি চারজন সাক্ষী উপস্থিত করতে না পারে তবে যেমন তাকে হদ দেওয়া হয়, তেমনি স্বামী যদি লিআন না করে তবে তাকেও হদ দেওয়া হবে।

আজলানি (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে এর প্রমাণ রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমি যদি চুপ থাকি তবে ক্ষোভ নিয়ে চুপ থাকব, যদি হত্যা করি তবে আমাকেও হত্যা করা হবে, আর যদি কথা বলি তবে আমাকে বেত্রাঘাত করা হবে।" একবিংশ মাসআলা: স্বামীর সাক্ষী থাকা সত্ত্বেও সে লিআন করতে পারবে কি না—এ বিষয়েও তারা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও শাফিঈ বলেন: সাক্ষী থাকুক বা না থাকুক, সে লিআন করবে। কারণ হদ প্রতিরোধ করা ছাড়া সাক্ষীদের অন্য কোনো ভূমিকা নেই। তবে শয্যাগত সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার করার জন্য লিআন অপরিহার্য। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরা বলেন: লিআন কেবল তখনই স্বামীর জন্য নির্ধারিত যখন নিজের ছাড়া তার অন্য কোনো সাক্ষী না থাকে।

কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং তাদের নিজেদের ছাড়া আর কোনো সাক্ষী ছিল না।" দ্বাবিংশ মাসআলা: লিআনের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা যা দিয়ে শুরু করেছেন তা দিয়েই শুরু করতে হবে, অর্থাৎ স্বামী। এর উদ্দেশ্য হলো তার ওপর থেকে হদ প্রতিহত করা এবং তার থেকে বংশপরিচয় নাকচ করা। কেননা নবী করীম (সা.) বলেছেন: "হয় প্রমাণ দাও, নতুবা তোমার পিঠে বেত্রাঘাত পড়বে।" যদি স্বামীর আগে স্ত্রীকে দিয়ে শুরু করা হয় তবে তা বৈধ হবে না, কারণ এটি আল্লাহ তাআলার বিন্যাসের বিপরীত। ইমাম আবু হানিফা বলেন: এটি যথেষ্ট হবে। তবে এই মতটি বাতিল, কারণ...(১). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১৭৫ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

এটি কুরআনের পরিপন্থী, এবং এর এমন কোনো মূল ভিত্তি নেই যার দিকে একে ফিরিয়ে নেয়া যায়, আর এর সপক্ষে জোরালো কোনো যুক্তিও নেই। বরং যুক্তি আমাদের পক্ষেই; কারণ নারী যদি লিআন শুরু করে, তবে সে এমন কিছু অস্বীকার করবে যা এখনও প্রমাণিতই হয়নি, আর এর কোনো যৌক্তিক ভিত্তি নেই। তেইশতম বিষয়: লিআনের পদ্ধতি হলো এই যে, বিচারক লিআনকারীকে বলবেন: আপনি বলুন, 'আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি তাকে ব্যভিচার করতে দেখেছি এবং আমি ব্যভিচারীর পুরুষাঙ্গকে তার যোনিপথে সুরমাদানিতে সুরমা লাগানোর শলার মতো প্রবেশ অবস্থায় দেখেছি এবং এই দৃশ্য দেখার পর আমি তার সাথে সহবাস করিনি।' আর আপনি চাইলে এভাবেও বলতে পারেন: 'সে ব্যভিচার করেছে এবং তার ব্যভিচারের পর আমি তার সাথে সহবাস করিনি।' তিনি এই দুই প্রকারের শব্দের মধ্যে যেটি ইচ্ছা চারবার পুনরাবৃত্তি করবেন।

যদি তিনি এই শপথগুলো করতে বা এগুলোর কোনো অংশ থেকে বিরত থাকেন, তবে তাকে নির্ধারিত দণ্ড প্রদান করা হবে। আর যদি তিনি গর্ভ অস্বীকার করেন, তবে বলবেন: 'আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি তার পবিত্রতা নিশ্চিত করেছি এবং এরপর আমি তার সাথে আর সহবাস করিনি, আর এই গর্ভ আমার থেকে নয়'—এ কথা বলে তিনি গর্ভস্থ সন্তানের দিকে ইশারা করবেন। এভাবে তিনি চারবার শপথ করবেন এবং প্রতিটি শপথে বলবেন: 'আর আমি তার বিরুদ্ধে আমার এই অভিযোগে অবশ্যই সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত।' এরপর পঞ্চমবারে তিনি বলবেন: 'আমি যদি মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হই, তবে আমার ওপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হোক।' আর তিনি চাইলে বলতে পারেন: 'আমি তার সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছি সে বিষয়ে যদি আমি মিথ্যাবাদী হই তবে আমার ওপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হোক।' যখন তিনি এটি বলবেন, তখন তার ওপর থেকে দণ্ড রহিত হয়ে যাবে এবং সন্তানটি তার বংশধারা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে।

যখন পুরুষ তার লিআন সম্পন্ন করবে, তখন নারী তার পরে দাঁড়াবে এবং আল্লাহর নামে চারটি শপথ করবে, যাতে সে বলবে: 'আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, সে অবশ্যই মিথ্যাবাদী', অথবা 'সে আমার বিরুদ্ধে যে দাবি করেছে এবং আমার সম্পর্কে যা বলেছে, তাতে সে অবশ্যই মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত।' আর যদি সে গর্ভবতী হয় তবে বলবে: 'আর আমার এই গর্ভ অবশ্যই তার থেকেই।' অতঃপর সে পঞ্চমবারে বলবে: 'সে যদি সত্যবাদী হয়' অথবা 'সে তার এই বক্তব্যে সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে আমার ওপর আল্লাহর ক্রোধ বর্ষিত হোক।' আর যারা অপবাদের কারণে লিআনকে আবশ্যক মনে করেন, তাদের মতে পুরুষটি প্রথম চারটি সাক্ষ্যের প্রতিটিতে বলবে: 'আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি অমুক মহিলার ওপর ব্যভিচারের যে অপবাদ দিয়েছি, তাতে আমি অবশ্যই সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত।' পঞ্চমবারে সে বলবে: 'আমি তাকে ব্যভিচারের যে অপবাদ দিয়েছি সে বিষয়ে যদি আমি মিথ্যাবাদী হই, তবে আমার ওপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হোক।' আর নারী বলবে: 'সে আমার ওপর ব্যভিচারের যে অপবাদ দিয়েছে, সে বিষয়ে আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, সে অবশ্যই মিথ্যাবাদী।' পঞ্চমবারে সে বলবে: 'সে আমাকে ব্যভিচারের যে অপবাদ দিয়েছে সে বিষয়ে যদি সে সত্যবাদী হয়, তবে আমার ওপর আল্লাহর ক্রোধ বর্ষিত হোক।' ইমাম শাফিঈ বলেন: লিআনকারী ব্যক্তি বলবে, 'আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি আমার স্ত্রী অমুকের কন্যা অমুকের ওপর যে ব্যভিচারের অপবাদ দিয়েছি, সে বিষয়ে আমি অবশ্যই সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত'—স্ত্রী উপস্থিত থাকলে তার দিকে ইশারা করবে।

সে এভাবে চারবার বলবে, এরপর ইমাম তাকে নসীহত করবেন এবং মহান আল্লাহ সম্পর্কে তাকে স্মরণ করিয়ে দিয়ে বলবেন: 'আমি আশঙ্কা করছি যে, তুমি যদি সত্যবাদী না হও তবে তুমি আল্লাহর অভিশাপ নিয়ে ফিরে যাবে।' এরপর যদি তিনি দেখেন যে সে লিআন সম্পন্ন করতেই দৃঢ়প্রতিজ্ঞ, তবে তিনি একজনকে নির্দেশ দেবেন যেন সে তার মুখের ওপর হাত রাখে এবং বলবে: 'তোমার এই উক্তি—অর্থাৎ "আমি যদি মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হই তবে আমার ওপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হোক"—অনিবার্য আজাব ডেকে আনবে।' এরপরও যদি সে বিরত না হতে চায়, তবে তিনি তাকে বলতে দেবেন: 'আমি অমুক মহিলার ওপর ব্যভিচারের যে অপবাদ দিয়েছি, তাতে যদি আমি মিথ্যাবাদী হই তবে আমার ওপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হোক।' তিনি দলীল হিসেবে পেশ করেছেন যা আবু দাউদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন লিআনকারীদের নির্দেশ দিয়েছিলেন, তখন এক ব্যক্তিকে পঞ্চম শপথে পুরুষের মুখের ওপর হাত রাখতে আদেশ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: 'নিশ্চয় এটি পরিণাম অবধারিত করে দেয়।'

বাংলা তাফসীর

চব্বিশতম মাসআলা- কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীকে এমন কোনো সুনির্দিষ্ট পুরুষের সাথে ব্যভিচারের অপবাদ দেয় যার নাম সে উল্লেখ করেছে, তবে তার বিধান কী হবে সে সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক (র.) বলেন: তার ওপর স্ত্রীর জন্য ‘লিআন’ ওয়াজিব হবে এবং যে ব্যক্তির নাম সে নিয়েছে তার জন্য তাকে ‘কাযফ’ (অপবাদ)-এর দণ্ড প্রদান করা হবে। ইমাম আবু হানিফাও (র.) একই কথা বলেছেন; কারণ সে এমন একজন ব্যক্তিকে অপবাদ দিয়েছে যাকে অপবাদ দেওয়ার কোনো প্রয়োজনীয়তা তার ছিল না। ইমাম শাফিয়ী (র.) বলেন: তার ওপর কোনো হদ (দণ্ড) নেই। কেননা মহান আল্লাহ তাঁর স্ত্রীকে ব্যভিচারের অপবাদ দানকারীর ওপর কেবল একটি দণ্ডই নির্ধারণ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "আর যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে...", এবং তিনি সুনির্দিষ্ট কোনো পুরুষের নাম উল্লেখকারী এবং নাম উল্লেখ না-কারীর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।

আউইমির আল-আজলানি এবং হিলাল ইবনে উমাইয়া উভয়েই তাঁদের স্ত্রীদের সাথে নির্দিষ্ট ব্যক্তির নাম উল্লেখ করে অপবাদ দিয়েছিলেন, কিন্তু তাঁদের কাউকেই (পরপুরুষের অপবাদের জন্য) দণ্ড দেওয়া হয়নি। ইবনে আল-আরাবি বলেন: কোরআনের বাহ্যিক অর্থ আমাদের মতকেই সমর্থন করে। কারণ আল্লাহ তাআলা সাধারণভাবে পরপুরুষকে এবং স্ত্রীকে অপবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে দণ্ড নির্ধারণ করেছেন। এরপর স্ত্রীর ক্ষেত্রে দণ্ডকে ‘লিআন’-এর মাধ্যমে নিষ্কৃতি পাওয়ার বিধান দিয়ে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে, কিন্তু পরপুরুষকে অপবাদ দেওয়ার বিষয়টি আয়াতের সাধারণ হুকুমের ওপরই বহাল রয়েছে। আর আজলানি বা হিলালকে দণ্ড না দেওয়ার কারণ হলো, সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি তা দাবি করেনি।

আমাদের এবং তাঁদের সবার ঐকমত্য হলো যে, অপবাদের দণ্ড সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির দাবি ছাড়া ইমাম (শাসক) কার্যকর করেন না। পঁচিশতম মাসআলা- যখন লিআনকারী দম্পতি উভয়েই লিআন প্রক্রিয়া সম্পন্ন করবে, তখন তারা পৃথক হয়ে যাবে এবং প্রত্যেকে জামে মসজিদের পৃথক পৃথক দরজা দিয়ে বের হবে। যদি তারা একই দরজা দিয়ে বের হয় তাতেও তাদের লিআনের কোনো ক্ষতি হবে না। এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, লিআন কেবল জামে মসজিদেই হতে হবে যেখানে জুমার নামাজ অনুষ্ঠিত হয় এবং সুলতান বা তাঁর স্থলাভিষিক্ত বিচারকের উপস্থিতিতে হতে হবে। একদল আলেম আসরের পর জামে মসজিদে লিআন হওয়াকে মুস্তাহাব বলেছেন।

আর খ্রিস্টান স্ত্রী তার মুসলিম স্বামীর সাথে লিআন করবে তার গির্জার এমন স্থানে যা সে পবিত্র মনে করে, ঠিক যেমন একজন মুসলিম নারী লিআন করে। ছাব্বিশতম মাসআলা- ইমাম মালিক (র.) ও তাঁর অনুসারীগণ বলেন: লিআন সম্পন্ন হওয়ার মাধ্যমেই দম্পতির মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটে যায়। এরপর তারা আর কখনোই একত্রিত হতে পারবে না এবং একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে না। ওই ব্যক্তির জন্য তাকে পুনরায় বিয়ে করা চিরতরে হারাম হয়ে যায়, চাই সে অন্য স্বামী গ্রহণ করুক বা না করুক। এটি লাইস ইবনে সাদ, যুফার ইবনে হুযাইল এবং আওজায়ি (র.)-এরও অভিমত। ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (র.) বলেন: লিআন শেষ হওয়ার পরপরই বিচ্ছেদ ঘটে না যতক্ষণ না বিচারক তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ করিয়ে দেন।

এটি ইমামসাওরি (র.)-এরও মত। এর কারণ হলো ইবনে ওমরের (রা.) বর্ণনা, যেখানে বলা হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ্ (সা.) লিআনকারী দম্পতির মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিয়েছিলেন।" এখানে তিনি বিচ্ছেদের কাজটিকে রাসূলুল্লাহ্ (সা.)-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন। এছাড়া রাসূলুল্লাহ্ (সা.)-এর বাণী: "তার ওপর তোমার আর কোনো অধিকার নেই।" ইমাম শাফিয়ী (র.) বলেন: স্বামী যখন সাক্ষ্য প্রদান ও লিআন সম্পন্ন করবে, তখনই স্ত্রীর সাথে তার বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে, স্ত্রী লিআন করুক বা না করুক। তিনি বলেন: স্ত্রীর লিআন করা মূলত কেবল নিজের ওপর থেকে দণ্ড এড়ানোর জন্য, বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্নের ক্ষেত্রে তার লিআনের কোনো প্রভাব নেই।

স্বামীর লিআন যখন অস্বীকার করে...(১). ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে: কেবল অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তির দাবি অনুসারে।(২). ‘বা’ এবং ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপি থেকে। ‘আলিফ’, ‘জিম’ এবং ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে: অনুরূপ। (১২ - ১৩)

বাংলা তাফসীর

সন্তানকে অস্বীকার করা এবং দণ্ড রহিত করার মাধ্যমে দাম্পত্য শয্যা বা বৈবাহিক অধিকার রহিত হয়ে যায়। উসমান আল-বাত্তি মনে করতেন না যে লিআন স্বামী-স্ত্রীর বৈবাহিক সম্পর্কের পবিত্রতার কোনো কিছু হ্রাস করে যতক্ষণ না স্বামী তালাক প্রদান করে। এটি এমন এক অভিমত যা তাঁর পূর্বে কোনো সাহাবী ব্যক্ত করেননি; যদিও আল-বাত্তি লিআনকারীর জন্য লিআনের পর তালাক দেওয়া পছন্দনীয় বা মুস্তাহাব মনে করতেন এবং এর পূর্বে নয়। যা প্রমাণ করে যে, তাঁর মতে লিআন একটি নতুন বিধান বা হুকুম সৃষ্টি করেছে। উসমানের এই অভিমতের অনুরূপ মত ব্যক্ত করেছেন জাবির ইবনে যায়িদ—যেমনটি তাবারী উল্লেখ করেছেন—এবং আল-লাখমী এটি মুহাম্মদ ইবনে আবি সুফরা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তবে মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, লিআন পূর্ণ হওয়াই তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ হিসেবে গণ্য। এই মতের প্রবক্তারা দলিল পেশ করেন যে, আল্লাহর কিতাবে কোথাও এমন উল্লেখ নেই যে, স্বামী-স্ত্রী লিআন করলে বিচ্ছেদ ঘটানো ওয়াজিব বা আবশ্যক। এছাড়াও তাঁরা উওয়াইমির-এর উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেন: ‘আমি যদি তাকে (স্ত্রীকে) নিজের কাছে রাখি তবে আমি তার ওপর মিথ্যাচার করলাম,’ অতঃপর তিনি তাকে তিন তালাক দেন। বর্ণনাকারী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই কাজের বিরোধিতা করেননি এবং তাঁকে বলেননি যে, কেন তুমি এটি করলে অথচ তোমার এর প্রয়োজন ছিল না, কারণ লিআনের মাধ্যমেই তো বিচ্ছেদ হয়ে গিয়েছে।

ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মত এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারীদের দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তার ওপর তোমার আর কোনো অধিকার নেই)। এটি তাঁর পক্ষ থেকে এই সংবাদ প্রদান যে, লিআন সম্পন্ন হওয়া স্ত্রীর ওপর স্বামীর অধিকার রহিত করে দিয়েছে। আর তাঁর পক্ষ থেকে এই বিচ্ছেদ কোনো নতুন হুকুমের প্রবর্তন ছিল না, বরং আল্লাহ তাআলা তাদের উভয়ের মাঝে যে দূরত্ব আবশ্যক করেছেন এটি ছিল তারই বাস্তবায়ন; আর লিআন শব্দের আভিধানিক অর্থও এটিই। সাতাশতম মাসআলা: অধিকাংশ আলেম এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, লিআনকারী স্বামী-স্ত্রী আর কখনোই বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতে পারবে না।

যদি স্বামী নিজেকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে তবে তাকে দণ্ড প্রদান করা হবে এবং সন্তান তার সাথে সম্পর্কিত হবে, কিন্তু স্ত্রী আর কখনোই তার কাছে ফিরে আসবে না। এর ওপরই সুন্নাহ প্রতিষ্ঠিত, যাতে কোনো সন্দেহ বা মতভেদ নেই। ইবনুল মুনযির আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, লিআনকারী যদি লিআনের পর নিজেকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে তবে তাকে দণ্ড দেওয়া হবে না; তিনি বলেন: আল্লাহর অভিশাপের মাধ্যমেই তাদের বিচ্ছেদ ঘটে গেছে। আবু হানিফা ও মুহাম্মদ বলেন: যদি সে নিজেকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে তবে তাকে দণ্ড দেওয়া হবে এবং সন্তান তার সাথে সম্পর্কিত হবে, আর সে চাইলে পুনরায় সাধারণ পাণিপ্রার্থীদের মতো তাকে বিবাহের প্রস্তাব দিতে পারবে।

এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং আব্দুল আজিজ ইবনে আবি সালামারও অভিমত। তাঁরা বলেন: বিবাহ পুনরায় হালাল হয়ে যাবে যেভাবে সন্তান তার সাথে যুক্ত হয়েছে; কারণ এই বিষয়গুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তার ওপর তোমার আর কোনো অধিকার নেই), এবং তিনি ‘যদি না তুমি নিজেকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করো’—এমন কোনো শর্ত প্রদান করেননি। ইবনে ইসহাক ও একটি দল যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সুন্নাহ এভাবেই চলে আসছে যে তারা যখন লিআন করবে তখন তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ হয়ে যাবে এবং তারা আর কখনোই একত্রিত হতে পারবে না।

দারাকুতনী এটি বর্ণনা করেছেন এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে মারফু হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: (লিআনকারীদ্বয় যখন বিচ্ছিন্ন হয়, তখন তারা আর কখনোই একত্রিত হতে পারে না)। আলী ও আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে তাঁরা বলেন: সুন্নাহ এভাবেই গত হয়েছে যে লিআনকারীদ্বয় আর কখনো একত্রিত হবে না। আলীর সূত্রে বর্ণিত: কখনোই না।(১). বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আটাশতম মাসআলা- লিয়ান সম্পন্ন হওয়ার জন্য চারটি বিষয় আবশ্যক: শব্দের সংখ্যা—যা ইতিপূর্বে বর্ণিত চারটি সাক্ষ্য। স্থান—আর তা হলো সংশ্লিষ্ট জনপদের সবচেয়ে সম্মানিত স্থানটি নির্বাচন করা; যদি মক্কায় হয় তবে রুকন ও মাকামে ইবরাহিমের নিকট, যদি মদীনায় হয় তবে মিম্বারের নিকট, যদি বাইতুল মাকদিসে হয় তবে সাখরার (পাথরের) নিকট এবং অন্যান্য শহরে হলে তাদের জামে মসজিদসমূহে। যদি তারা উভয়ে কাফির হয়, তবে তাদের এমন স্থানে পাঠানো হবে যাকে তারা পবিত্র ও মহান মনে করে; যদি তারা ইয়াহুদি হয় তবে উপাসনালয়, যদি অগ্নিপূজক হয় তবে অগ্নিমন্দির, আর যদি মূর্তিপূজকদের মতো তাদের কোনো সুনির্দিষ্ট ধর্ম না থাকে, তবে বিচারকের বিচারিক মজলিসেই তাদের লিয়ান সম্পন্ন হবে।

সময়—আর তা হলো আসরের নামাযের পর। লোকসমাগম—আর তা হলো সেখানে অন্তত চারজন বা ততোধিক ব্যক্তি উপস্থিত থাকা। সুতরাং শব্দ এবং লোকসমাগম হলো শর্ত, আর সময় ও স্থান হলো মুস্তাহাব। ঊনত্রিশতম মাসআলা- যারা বলেন যে, উভয়ের লিয়ান সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত বৈবাহিক বিচ্ছেদ ঘটবে না, তাদের মতে লিয়ান শেষ হওয়ার আগে যদি তাদের একজনের মৃত্যু হয় তবে অপরজন তার উত্তরাধিকারী হবে। আর যারা বলেন যে, ইমাম বা বিচারকের পক্ষ থেকে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়ার আগে বিচ্ছেদ কার্যকর হয় না, তাদের মতে বিচারকের বিচ্ছেদ ও লিয়ান পূর্ণ হওয়ার আগে কেউ মারা গেলে অন্যজন উত্তরাধিকারী হবে।

ইমাম শাফিঈর অভিমত অনুযায়ী: যদি স্ত্রী লিয়ান করার পূর্বেই তাদের একজনের মৃত্যু হয়, তবে তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে না। ত্রিশতম মাসআলা- ইবনুল কাসসার বলেন: আমাদের নিকট লিয়ানের মাধ্যমে বিচ্ছেদ কোনো 'ফাসখ' (বিবাহ রদ) নয়, এবং এটিই আল-মুদাওওয়ানাহ-এর মাযহাব। কেননা লিয়ানের বিচ্ছেদের বিধান তালাকের বিচ্ছেদের বিধানের সমতুল্য; তাই সহবাস না হওয়া স্ত্রীর ক্ষেত্রে অর্ধেক মোহর প্রদান করা হবে। ইবনুল জাল্লাবের মুখতাসার-এ বর্ণিত হয়েছে: স্ত্রী কিছুই পাবে না, আর এটি এই মতের ওপর ভিত্তি করে যে লিয়ানের বিচ্ছেদ হলো মূলত ফাসখ। ‌‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ১১ থেকে ২২]নিশ্চয় যারা এই অপবাদ নিয়ে এসেছে তারা তোমাদেরই একটি দল; তোমরা একে তোমাদের জন্য অনিষ্টকর মনে করো না, বরং এটা তোমাদের জন্য কল্যাণকর; তাদের প্রত্যেকের জন্য রয়েছে তাদের কৃত পাপের ফল এবং তাদের মধ্যে যে এই ব্যাপারে প্রধান ভূমিকা গ্রহণ করেছে, তার জন্য রয়েছে মহাশাস্তি।

(১১) তোমরা যখন এটি শ্রবণ করলে, তখন মুমিন পুরুষ ও নারীগণ কেন নিজেদের লোকদের সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করলে না এবং বললে না, ‘এটা তো এক সুস্পষ্ট অপবাদ?’ (১২) কেন তারা...