তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ১৯৬-২০০

বাংলা তাফসীর

তারা কেন এর সপক্ষে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করল না? যেহেতু তারা সাক্ষী উপস্থিত করতে পারেনি, তাই আল্লাহর নিকট তারাই মিথ্যাবাদী। (১৩) দুনিয়া ও আখিরাতে তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া না থাকলে, তোমরা যে বিষয়ে লিপ্ত ছিলে তার জন্য তোমাদের ওপর মহাশাস্তি আপতিত হতো। (১৪) যখন তোমরা মুখে মুখে তা ছড়াচ্ছিলে এবং তোমাদের মুখ দিয়ে এমন কথা বলছিলে যার কোনো জ্ঞান তোমাদের ছিল না; তোমরা একে তুচ্ছ মনে করছিলে, অথচ আল্লাহর নিকট এটি ছিল অত্যন্ত গুরুতর। (১৫)তোমরা যখন তা শুনলে তখন কেন বললে না যে, ‘এ বিষয়ে কথা বলা আমাদের শোভা পায় না; আল্লাহ পরম পবিত্র!

এটি তো এক গুরুতর অপবাদ?’ (১৬) আল্লাহ তোমাদের উপদেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা যদি মুমিন হয়ে থাকো তবে পুনরায় কখনো এমন আচরণের পুনরাবৃত্তি করো না। (১৭) আল্লাহ তোমাদের জন্য আয়াতসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করছেন এবং আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। (১৮) যারা মুমিনদের মধ্যে অশ্লীলতার প্রচার কামনা করে, তাদের জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি রয়েছে; আল্লাহ জানেন এবং তোমরা জানো না। (১৯) আর তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া না থাকলে এবং আল্লাহ অত্যন্ত দয়ালু ও পরম করুণাময় না হলে (তোমরা রক্ষা পেতে না)। (২০)হে মুমিনগণ! তোমরা শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করো না; আর যে শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করে, সে তো অশ্লীলতা ও মন্দ কাজেরই নির্দেশ দেয়।

তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া না থাকলে তোমাদের কেউ কখনোই পবিত্র হতে পারতে না; তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পবিত্র করেন এবং আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। (২১) তোমাদের মধ্যে যারা ঐশ্বর্য ও প্রাচুর্যের অধিকারী, তারা যেন নিকটাত্মীয়, অভাবগ্রস্ত ও আল্লাহর পথে হিজরতকারীদের দান করবে না বলে শপথ না করে; বরং তারা যেন তাদের ক্ষমা করে ও তাদের ত্রুটি উপেক্ষা করে। তোমরা কি চাও না যে আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করেন? আর আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (২২)

বাংলা তাফসীর

«এতে আটাশটি মাসয়ালা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে»: প্রথমত- আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই যারা এই মিথ্যা অপবাদ নিয়ে এসেছে তারা তোমাদেরই একটি দল) এখানে "উসবাহ" (দল) শব্দটি "ইন্না"-এর খবর (প্রেডিকেট)। একে "হাল" (অবস্থা) হিসেবে মানসুব (জবরযুক্ত) পড়াও বৈধ, সেক্ষেত্রে খবর হবে "তাদের প্রত্যেকের জন্য রয়েছে তার কৃত পাপের বিনিময়।" এই আয়াত নাজিল হওয়ার কারণ হলো ইমামগণ কর্তৃক বর্ণিত আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর ঘটনার দীর্ঘ 'ইফক' বা অপবাদের হাদীস। এটি একটি সহীহ ও প্রসিদ্ধ বর্ণনা, যা এর সুখ্যাতির কারণেই বিস্তারিত উল্লেখ করার আবশ্যকতা রাখে না, সামনে এটি সংক্ষেপে আসবে।

ইমাম বুখারী এটি 'তালীক' হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণিত হাদীসটি অধিক পূর্ণাঙ্গ। তিনি বলেন: উসামা বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে। তিনি আরও বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে, তিনি তাঁর ভাই সুলায়মান থেকে, মাসরূকের হাদীস সূত্রে আয়েশার মা উম্মে রুমান থেকে যে তিনি বলেছিলেন: যখন আয়েশার প্রতি অপবাদ আরোপ করা হলো, তিনি মূর্ছিত হয়ে পড়ে গেলেন। এবং মূসা ইবনে ইসমাইল থেকে আবু ওয়াইলের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: মাসরূক ইবনে আজদা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আয়েশার মা উম্মে রুমান আমাকে বলেছেন: একদা আমি ও আয়েশা বসেছিলাম, এমতাবস্থায় আনসারদের এক নারী প্রবেশ করে বললেন: আল্লাহ অমুকের প্রতি এমন করুন এবং অমুকের প্রতি এমন করুন।

উম্মে রুমান বললেন: কেন এমন কথা বলছেন? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা এই সংবাদ প্রচার করেছে! তিনি জিজ্ঞেস করলেন: বিষয়টি কী? তিনি বললেন, এমন এমন বিষয়। আয়েশা (রা.) বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি তা শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আয়েশা বললেন: এবং আবু বকরও? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন আয়েশা মূর্ছিত হয়ে পড়ে গেলেন এবং যখন তাঁর জ্ঞান ফিরল তখন তিনি প্রবল কাঁপুনি দিয়ে জ্বরে আক্রান্ত হলেন। আমি তাঁর উপর কাপড় দিয়ে ঢেকে দিলাম। এমতাবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এলেন এবং বললেন: "তাঁর কী হয়েছে?" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল!

প্রবল কাঁপুনি দিয়ে তাঁর জ্বর এসেছে। তিনি বললেন: "সম্ভবত রটানো কোনো কথার কারণে?" তিনি বললেন: হ্যাঁ। আয়েশা উঠে বসলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, আমি যদি শপথ করি আপনারা আমাকে বিশ্বাস করবেন না, আর যদি আমি সত্য বলি তবে আপনারা আমাকে নির্দোষ বলে গ্রহণ করবেন না! আমার ও আপনাদের উদাহরণ ইয়াকুব ও তাঁর পুত্রদের মতো, "তোমরা যা বলছ সে বিষয়ে আল্লাহই একমাত্র সাহায্যস্থল।" তিনি (উম্মে রুমান) বললেন: অতপর তিনি চলে গেলেন এবং আর কিছু বললেন না। তারপর আল্লাহ তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে আয়াত নাজিল করলেন। আয়েশা (রা.) বললেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, অন্য কারো প্রশংসা নয় এবং আপনারও (হে আবু বকর) প্রশংসা নয়।

আবু আবদুল্লাহ আল-হুমাইদী বলেন: বাগদাদের যে সকল হাফেজে হাদীসের সাথে আমাদের সাক্ষাৎ হয়েছে তাদের কেউ কেউ বলতেন, এই হাদীসটি 'মুরসাল' হওয়া অধিক স্পষ্ট। এর কারণ হিসেবে দলিল দেয়া হয় যে, উম্মে রুমান আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশাতেই ইন্তেকাল করেছিলেন, অথচ মাসরূক কোনো মতপার্থক্য ছাড়াই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেননি। ইমাম বুখারী উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেছেন যে আয়েশা (রা.) পাঠ করতেন: "যখন তোমরা একে অন্যের মুখে মুখে গ্রহণ করছিলে..."(১). উল্লেখ্য যে, সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে মাসয়ালাসমূহ সাতাশটি।(২).

অর্থাৎ কাঁপুনি সহ।(৩). কেননা তিনি তাঁর বিপদের সময় বলেছিলেন: আল্লাহই একমাত্র সাহায্যস্থল … ইত্যাদি।

বাংলা তাফসীর

তোমাদের জিহ্বা দ্বারা" এবং তিনি বলতেন: 'আল-ওয়ালকু' হলো মিথ্যা। ইবনে আবি মুলাইকাহ বলেন: তিনি (আয়েশা রা.) এই বিষয়ে অন্যদের তুলনায় অধিক অবগত ছিলেন [১], কারণ এই আয়াত তাঁর সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছিল। ইমাম বুখারী বলেন: মা'মার [২] ইবনে রাশিদ যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, অপবাদের (ইফক) ঘটনাটি মুরাইসী’র যুদ্ধে সংঘটিত হয়েছিল। ইবনে ইসহাক বলেন: এটি ছিল হিজরি ষষ্ঠ সনের ঘটনা। মুসা ইবনে উকবা বলেন: এটি চতুর্থ হিজরি সনের ঘটনা। বুখারী মা’মারের হাদিস থেকে যুহরীর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ওয়ালীদ ইবনে আব্দুল মালিক আমাকে বললেন, "আপনার নিকট কি এই সংবাদ পৌঁছেছে যে, আলী (রা.) অপবাদ রটনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন?" যুহরী বলেন: আমি বললাম, "না; তবে আপনার গোত্রের দুই ব্যক্তি—আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান এবং আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে হারিস ইবনে হিশাম—আমাকে অবহিত করেছেন যে, আয়েশা (রা.) তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রা.) তাঁর বিষয়ে নীরব ছিলেন [৩]।" আবু বকর আল-ইসমাঈলী তাঁর 'আল-মুখরাজ আলাস সহীহ' গ্রন্থে মা’মারের হাদিস থেকে যুহরীর সূত্রে অন্য একটি সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, সেখানে আছে: যুহরী বলেন, "আমি ওয়ালীদ ইবনে আব্দুল মালিকের নিকট উপস্থিত ছিলাম, তখন তিনি বললেন: 'তাদের মধ্যে যে অপবাদের মূল ভূমিকা (গুরুদায়িত্ব) গ্রহণ করেছিল সে কি আলী ইবনে আবি তালিব?' আমি বললাম: 'না, বরং আমাকে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, উরওয়াহ, আলক্বামাহ এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ—তাঁরা সকলে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা আয়েশা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: যে ব্যক্তি এর গুরুদায়িত্ব পালন করেছিল সে হলো আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে [সুলুল ৪]।'" বুখারী আরও বর্ণনা করেছেন [৫] যুহরীর হাদিস থেকে উরওয়াহ ও আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে: "তাদের মধ্যে যে এই অপবাদের মূল ভূমিকা গ্রহণ করেছিল সে হলো আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই।" দ্বিতীয় মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (অপবাদ সহকারে)।

'ইফক' অর্থ: মিথ্যা। আর 'উসবাহ' (দল) হলো তিন জন ব্যক্তি—ইবনে আব্বাস (রা.) এটি বলেছেন। তাঁর থেকে অন্য বর্ণনায় তিন থেকে দশজন ব্যক্তিবর্গের কথা এসেছে। ইবনে উয়াইনা বলেন: এটি চল্লিশজন ব্যক্তির একটি দল। মুজাহিদ বলেন: দশ থেকে পনেরো জন। ভাষা ও আরবদের বাচনভঙ্গিতে এর মূল অর্থ হলো এমন একটি জামাত বা গোষ্ঠী যারা একে অপরের জন্য সাহায্য ও সংহতি প্রকাশ করে। 'খায়র' (কল্যাণ)-এর প্রকৃত রূপ হলো: যার উপকার তার ক্ষতির তুলনায় অধিক। আর 'শার' (অকল্যাণ) হলো: যার ক্ষতি উপকারের তুলনায় অধিক। যে কল্যাণে কোনো অকল্যাণ নেই তা হলো জান্নাত। আর যে অকল্যাণে কোনো কল্যাণ নেই তা হলো জাহান্নাম।

পক্ষান্তরে আল্লাহর বন্ধুদের (আউলিয়া) ওপর আপতিত পরীক্ষা মূলত কল্যাণই, কারণ দুনিয়াতে এর কষ্টের ক্ষতি সামান্য, কিন্তু পরকালে এর প্রতিদান হলো বিপুল সওয়াব। আল্লাহ তাআলা আয়েশা (রা.), তাঁর পরিবার এবং সাফওয়ান (রা.)-কে সচেতন করেছেন—কেননা "তোমরা একে তোমাদের জন্য অকল্যাণকর মনে করো না, বরং এটি তোমাদের জন্য কল্যাণকর" এই বাণীতে সম্বোধন তাঁদের প্রতিই করা হয়েছে—কারণ এখানে অকল্যাণের তুলনায় কল্যাণ ও উপকারের ভাগই বেশি। তৃতীয় মাসআলা- যখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনুল মুস্তালিক তথা মুরাইসী’র যুদ্ধে আয়েশা (রা.)-কে সঙ্গে নিয়ে বের হলেন এবং যুদ্ধ শেষ করে মদীনার নিকটবর্তী হলেন, তখন এক রাতে তিনি প্রস্থানের ঘোষণা দিলেন।

যখন তাঁরা প্রস্থানের ঘোষণা দিলেন, তখন তিনি উঠে দাঁড়ালেন...(১). অর্থাৎ যা তিনি পাঠ করেছেন সে বিষয়ে।(২). বুখারীতে যা আছে তা হলো "নুমান ইবনে রাশিদ"।(৩). তাঁর উক্তি: "মুসাল্লিমান" লিম বর্ণে কাসরা ও তাসদীদ যোগে, যা 'তাসলীম' (সমর্পণ) হতে আগত; অর্থাৎ তাঁর বিষয়ে তিনি নীরব ছিলেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: লিম বর্ণে ফাতহা যোগে ('মুসাল্লামান'), যা এই বিষয়ে লিপ্ত হওয়া থেকে পবিত্র থাকা অর্থে।(৪). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে। [ ..... ](৫). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ আছে: "ওয়া আখরাজাহু" (এবং তিনি এটি বর্ণনা করেছেন)।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি পথ চললেন যতক্ষণ না বাহিনীকে অতিক্রম করলেন। প্রয়োজন সেরে তিনি সওয়ারির দিকে ফিরে এলেন এবং নিজের বক্ষে হাত দিলেন, তখন দেখলেন যে জাফার নগরের এক প্রকার পাথর (জায-ই-জাফার) দ্বারা তৈরি একটি হার ছিঁড়ে পড়ে গেছে। ফলে তিনি ফিরে গিয়ে সেটি খুঁজতে লাগলেন, আর তা খুঁজতে গিয়েই তিনি বিলম্বিত হলেন। অবশেষে সেটি খুঁজে পেয়ে ফিরে এসে দেখলেন সেখানে কেউ নেই। তিনি ছিলেন অল্পবয়সী ও কৃশকায়া। তাই পুরুষেরা যখন তাঁর হাওদাটি উটের পিঠে তুলেছিলেন, তখন তিনি যে ভেতরে নেই তা তারা বুঝতে পারেননি। যখন তিনি কাউকে পেলেন না, তখন সেখানেই শুয়ে পড়লেন এই আশায় যে, তারা তাঁকে না পেয়ে শীঘ্রই ফিরে আসবে।

তিনি সেই স্থানে ঘুমিয়ে পড়লেন এবং সাফওয়ান ইবনুল মুয়াত্তাল-এর 'ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন' পাঠের শব্দেই তাঁর ঘুম ভাঙল। মূলত তিনি পশ্চাদভাগের রক্ষণাবেক্ষণের জন্য বাহিনীর পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন। বলা হয় যে, তাঁর ইস্তিরজা (ইন্না লিল্লাহ পাঠ) শুনেই আয়েশা জেগে উঠেছিলেন। সাফওয়ান তাঁর উট থেকে নেমে গেলেন এবং সেখান থেকে সরে দাঁড়ালেন যতক্ষণ না আয়েশা সওয়ার হলেন। অতঃপর তিনি উটটি চালিয়ে নিয়ে চললেন এবং ভরদুপুরে বাহিনীর কাছে পৌঁছালেন। তখনই অপবাদ রটনাকারীরা তাদের সেই কুৎসায় মেতে উঠল। আর যে ব্যক্তি এই আলোচনাকে একত্রিত করছিল, অনুসন্ধান করছিল এবং একে উসকে দিচ্ছিল, সে ছিল মুনাফিক আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল।

সেই-ই সাফওয়ানকে আয়েশার উটের লাগাম ধরে আসতে দেখে বলেছিল: "আল্লাহর কসম! সেও তার হাত থেকে রেহাই পায়নি, আর সেও তার হাত থেকে মুক্তি পায়নি।" সে আরও বলেছিল: "তোমাদের নবীর স্ত্রী এক পুরুষের সাথে রাত কাটিয়েছেন।" আর যারা এই কুৎসা রটনায় লিপ্ত হয়েছিল তাদের মধ্যে ছিলেন হাসান ইবনে সাবিত, মিসতাহ ইবনে উসাসা এবং হামনাহ বিনতে জাহশ। এটি ছিল ঘটনার সংক্ষিপ্ত বিবরণ; আর পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁত বিবরণ বুখারি ও মুসলিমে বিদ্যমান রয়েছে, তবে মুসলিমে এটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। যখন সাফওয়ানের নিকট অপবাদের বিষয়ে হাসানের কবিতা পৌঁছাল, তখন তিনি এসে তাঁর মাথায় তরবারির এক আঘাত করলেন এবং বললেন:আমার তরবারির ধার গ্রহণ করো, কেননা আমি … এমন এক যুবক যাকে গালি দেওয়া হলে সে আর কবি (কবিতা দিয়ে উত্তরদাতা) থাকে না।একদল লোক হাসানকে পাকড়াও করে তাঁর জামার কলার ধরে টেনে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে এলেন।

অতঃপর আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাসানের ক্ষতের রক্তমূল্য বাতিল করে দিলেন এবং সাফওয়ানের কাছে তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলেন। এটি প্রমাণ করে যে হাসান সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা অপবাদের প্রধান দায়িত্ব নিয়েছিলেন, যা সামনে আলোচনা হবে—আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর এই সাফওয়ান তাঁর বীরত্বের কারণে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিভিন্ন যুদ্ধে বাহিনীর পশ্চাদভাগের দায়িত্বে থাকতেন এবং তিনি ছিলেন সর্বোত্তম সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত [আল্লাহ তাঁর ও তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন]। বলা হয় যে, তিনি ছিলেন স্ত্রী-সঙ্গবিমুখ (হাসুর), যিনি নারীদের নিকট যেতেন না—ইবনে ইসহাক আয়েশার সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন।

আবার বলা হয় তাঁর দুই পুত্র ছিল, যা তাঁর স্ত্রীর সূত্রে বর্ণিত হাদিস এবং তাঁর দুই পুত্র সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই উক্তি দ্বারা প্রমাণিত হয়: "তারা দুজন তাঁর সাথে কাকের সাথে কাকের সদৃশ হওয়ার চেয়েও বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ।" হাদিসে তাঁর এই উক্তি: "আল্লাহর কসম! আমি কখনো কোনো নারীর পর্দা উন্মোচন করিনি," এর দ্বারা তিনি ব্যভিচার না করাকে বুঝিয়েছেন। তিনি ১৯ হিজরিতে উমর-এর শাসনামলে আরমিনিয়া যুদ্ধে শহিদ হন। আবার বলা হয় যে, তিনি ৫৮ হিজরিতে মুয়াবিয়া-এর শাসনামলে রোম সাম্রাজ্যের কোনো অঞ্চলে শহিদ হন।(১). আল-জায (জিম-এ ফাতহা এবং যা-এ সুকুন): এটি এক প্রকার পরিচিত পুঁতি যাতে কালো রঙের মাঝে সাদা শিরা থাকে।

আর জাফার ইয়ামেনের একটি শহর।(২). ইয়াসতাউশিহি: এর অর্থ অনুসন্ধান ও জিজ্ঞাসার মাধ্যমে তথ্য বের করা, অতঃপর তা প্রচার ও প্রসার করা এবং উসকে দেওয়া।(৩). লাব্বাবা ফুলানুন ফুলানান: এর অর্থ ঝগড়ার সময় কারো বুকের কাছে কাপড় টেনে ধরা এবং তাকে টেনে নিয়ে যাওয়া।(৪). পান্ডুলিপি 'কাফ' হতে।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের প্রত্যেকের জন্য রয়েছে তার অর্জিত পাপের প্রতিফল) অর্থাৎ যারা অপবাদে লিপ্ত হয়েছিল তাদের মধ্য হতে। অপবাদদাতাদের মধ্য থেকে কেবল হাসসান, মিসতাহ, হামনাহ এবং আবদুল্লাহর নামই সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে; বাকিরা অজ্ঞাত রয়ে গেছে। উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর (রা.) এটি বলেছেন যখন আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি আরও বলেছিলেন: তবে তারা ছিল একটি দল, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন। আর হাফসা (রা.)-এর মাসহাফে রয়েছে: "চারজনের একটি দল «১»"। পঞ্চম বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (আর তাদের মধ্যে যে এর প্রধান দায়িত্বভার গ্রহণ করেছিল)। হুমাইদ আল-আ’রাজ এবং ইয়াকুব 'কুবরাহু' (কাফ বর্ণে পেশসহ) পাঠ করেছেন। আল-ফাররা বলেন: এটি একটি উত্তম পঠনরীতি, কারণ আরবরা বলে থাকে: 'অমুক ব্যক্তি অমুক বিষয়ের প্রধান অংশ (উজম) গ্রহণ করেছে', অর্থাৎ তার বড় অংশ। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (প্রধান দায়িত্ব গ্রহণকারী) ছিলেন হাসসান; এবং তিনি (আয়েশা) যখন হাসসান অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন তখন বলেছিলেন: সম্ভবত মহান আল্লাহ তাকে যে মহা শাস্তির প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা হচ্ছে তার দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে যাওয়া। মাসরুক তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবার তাঁর থেকেই বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই; আর এটাই সঠিক মত। ইবনে আব্বাস (রা.)-ও একথাই বলেছেন। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার উল্লেখ করেছেন যে, আয়েশা (রা.) হাসসানকে এই মিথ্যা অপবাদ থেকে নির্দোষ সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই তিনি কিছু বলেননি। আর হাসসান নিজে তাঁর কবিতায় এ জাতীয় কিছু বলার কথা অস্বীকার করেছেন:
তিনি সতী ও গম্ভীর ব্যক্তিত্বের অধিকারী, কোনো সন্দেহের তিলক তাঁকে স্পর্শ করে না … এবং তিনি উদাসীন নারীদের মাংস ভক্ষণ করা থেকে নিজেকে বিরত রাখেন «২»তিনি দ্বীন ও মর্যাদায় শ্রেষ্ঠতম মানুষের সহধর্মিনী … যিনি হেদায়াতের নবী এবং শ্রেষ্ঠতম সম্মান ও মর্যাদার অধিকারীতিনি লুআই ইবনে গালিব গোত্রের এক সম্মানিতা নারী … যাদের প্রচেষ্টা গৌরবময় এবং যাদের মর্যাদা কখনো বিলীন হওয়ার নয়তিনি সুসংস্কৃত, যার স্বভাব-প্রকৃতিকে আল্লাহ পবিত্র করেছেন … এবং তাঁকে সকল প্রকার কলঙ্ক ও মিথ্যা থেকে পরিচ্ছন্ন রেখেছেনআপনার কাছে যদি সংবাদ পৌঁছে থাকে যে আমি (আপনার সম্পর্কে কুৎসা) বলেছি … তবে আমার আঙুলগুলো যেন কখনো আমার চাবুকটি আমার দিকে তুলতে না পারেআর তা কীভাবে সম্ভব, অথচ আমার জীবনভর আমার ভালোবাসা ও সহযোগিতা … আল্লাহর রাসূলের পরিবারের জন্য নিবেদিত, যারা সকল মজলিসের শোভা মানুষের মধ্যে তাঁর রয়েছে সুউচ্চ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব … যার শিখরে পৌঁছাতে যেকোনো উচ্চাকাঙ্ক্ষীর দম্ভও ব্যর্থ হয়বর্ণিত আছে যে, যখন তিনি (হাসসান) তাঁর সামনে 'সতী ও গম্ভীর ব্যক্তিত্বের অধিকারী' কবিতাটি আবৃত্তি করলেন, তখন আয়েশা (রা.) তাঁকে বললেন: "তুমি এমন নও, কেননা তুমিই তো সরলমনা নারীদের (কুৎসা রটনায়) লিপ্ত হয়েছিলে।" এটি একটি স্ববিরোধী বক্তব্য মনে হতে পারে, তবে এর সমন্বয় এভাবে করা সম্ভব যে: হাসসান স্পষ্টভাবে বা সরাসরি কিছু বলেননি, বরং তিনি ইঙ্গিত বা ইশারা করেছিলেন এবং সে কারণেই বিষয়টি তাঁর প্রতি আরোপিত হয়েছে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।(১). 'ক' পান্ডুলিপিতে ক্ষুদ্রার্থে 'উসাইবাহ' এসেছে।(২). 'হাসান': সতী। 'রাজান': স্থৈর্য, গাম্ভীর্য ও সতীত্ব সম্পন্ন। 'গারসা': ক্ষুধার্ত (এখানে গীবত না করা অর্থে)। 'মা তুজান': যার প্রতি কোনো অপবাদ দেয়া হয় না। 'গওয়াফিল': গাফিলাহ শব্দের বহুবচন, অর্থাৎ যারা মানুষের ইজ্জত নিয়ে চর্চা করে না।(৩). 'খাইম' (জের যুক্ত): স্বভাব, প্রকৃতি, চরিত্র ও মূল বংশমর্যাদা।