তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ২০১-২০৫

বাংলা তাফসীর

তার ব্যাপারে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, সে কি অপবাদে লিপ্ত হয়েছিল নাকি হয়নি, এবং তাকে দণ্ড প্রদান করা হয়েছিল কি না। আল্লাহই ভালো জানেন প্রকৃত অবস্থা কী ছিল। আর এটি হলো ষষ্ঠ মাসআলা: মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অপবাদের ঘটনায় দুই পুরুষ ও এক নারীকে বেত্রাঘাত করেছিলেন: তারা হলেন মিসতাহ, হাসসান ও হামনাহ। ইমাম তিরমিযী এটি উল্লেখ করেছেন। কুশাইরী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে উবাইকে আশিটি বেত্রাঘাত করেছিলেন, আর পরকালে তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের শাস্তি।

কুশাইরী বলেন: রেওয়ায়তসমূহে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা হলো যে, তিনি ইবনে উবাই, হাসসান ও হামনাহকে প্রহার করেছেন। তবে মিসতাহর ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট অপবাদ প্রমাণিত হয়নি, বরং তিনি কোনো সরাসরি উক্তি ছাড়াই লোকমুখে শুনতেন এবং তা ছড়িয়ে দিতেন। মাওয়ারদী এবং অন্যরা বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অপবাদদানকারীদের ওপর দণ্ড প্রয়োগ করেছিলেন কি না সে বিষয়ে আলেমগণ দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমটি হলো—তিনি অপবাদদানকারীদের কাউকেই দণ্ড প্রদান করেননি, কারণ দণ্ড কেবল স্বীকারোক্তি বা সাক্ষ্য-প্রমাণের ভিত্তিতে কার্যকর করা হয়। আর আল্লাহ তাকে কেবল ওহীর সংবাদের ভিত্তিতে দণ্ড কার্যকর করতে বাধ্য করেননি, যেমনটি তিনি মুনাফিকদের হত্যার ব্যাপারে তাকে নির্দেশ দেননি অথচ তাদের কুফরি সম্পর্কে তাকে অবহিত করেছিলেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই মতটি অসার এবং কুরআনের অকাট্য বিধানের পরিপন্থী। কেননা মহান আল্লাহ বলেন: "আর যারা সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করে না" অর্থাৎ তাদের দাবির সত্যতার সপক্ষে, "তবে তোমরা তাদের আশিটি বেত্রাঘাত করো।" দ্বিতীয় মতটি হলো—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অপবাদদানকারী আবদুল্লাহ বিন উবাই, মিসতাহ ইবনে উসাসা, হাসসান ইবনে সাবিত এবং হামনাহ বিনতে জাহাশকে দণ্ড প্রদান করেছিলেন। এ সম্পর্কে মুসলমানদের জনৈক কবি বলেছেন:হাসসান তার উপযুক্ত প্রতিফল আস্বাদন করেছে … এবং হামনাহ ও মিসতাহ, যখন তারা কটু কথা বলেছিলইবনে সালুল দণ্ডের মাধ্যমে লাঞ্ছনার স্বাদ গ্রহণ করেছে … যেহেতু সে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে মিথ্যা অপবাদে লিপ্ত হয়েছিল তারা তাদের নবীর স্ত্রীর ওপর অদৃশ্যের অপবাদ আরোপ করেছিল … এবং মহিমান্বিত আরশের অধিপতির ক্রোধ উদ্রেক করে সীমালঙ্ঘন করেছিলতারা এ বিষয়ে আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছিল, তাই তাদের প্রহার করা হয়েছিল … এই লাঞ্ছনা তাদের জন্য স্থায়ী হবে, যা তাদের আচ্ছন্ন করেছে এবং কলঙ্কিত করেছেতাদের ওপর মজবুত চাবুক বর্ষিত হয়েছিল, যা যেন … মেঘের উচ্চশিখর থেকে ঝরে পড়া বারিধারার মতো উপচে পড়ছিল.

আমি (গ্রন্থকার) বলি: নির্ভরযোগ্য বর্ণনা ও আলেমদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো যে, যাদের দণ্ড প্রদান করা হয়েছিল তারা হলেন হাসসান, মিসতাহ এবং হামনাহ; কিন্তু আবদুল্লাহ বিন উবাইয়ের দণ্ডপ্রাপ্ত হওয়ার কথা শোনা যায়নি। আবু দাউদ হযরত আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন আমার নির্দোষিতার সপক্ষে ওহী অবতীর্ণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উঠে দাঁড়ালেন এবং বিষয়টি আলোচনা করলেন ও কুরআন পাঠ করলেন। অতঃপর যখন তিনি মিম্বর থেকে নামলেন, তখন তিনি সেই দুই পুরুষ (হাসসান ও মিসতাহ) এবং এক নারীর (হামনাহ) ব্যাপারে দণ্ড প্রদানের নির্দেশ দিলেন।(১).

'কাফ' এবং 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সপ্তম মাসআলা, মাওয়ারদী বলেছেন... ইত্যাদি।(২). অর্থাৎ সে অত্যন্ত জঘন্য পাপে লিপ্ত হয়েছিল।

বাংলা তাফসীর

...এবং সেই নারী। অতঃপর তাদের ওপর নির্ধারিত দণ্ড প্রয়োগ করা হলো। তিনি তাদের নাম উল্লেখ করেছেন: হাসান বিন সাবিত, মিসতাহ বিন উসাসাহ এবং হামনাহ বিনতে জাহাশ। ইমাম তাহাবির কিতাবে বর্ণিত আছে: "আশি, আশি"। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: আব্দুল্লাহ বিন উবাইকে দণ্ড «১» প্রদান না করার কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা তার জন্য পরকালে মহা শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছেন। সুতরাং তাকে যদি দুনিয়াতে দণ্ড দেওয়া হতো, তবে তা হতো তার পরকালীন শাস্তির হ্রাসকরণ ও লাঘব স্বরূপ। অথচ আল্লাহ তাআলা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র পবিত্রতা এবং অপবাদদাতাদের মিথ্যার সাক্ষ্য দিয়েছেন।

এর ফলে দণ্ডের মূল উদ্দেশ্য অর্জিত হয়েছে; কেননা দণ্ডের উদ্দেশ্য হলো অপবাদদাতার মিথ্যাচার এবং যার ওপর অপবাদ দেওয়া হয়েছে তার পবিত্রতা প্রকাশ করা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যেহেতু তারা সাক্ষী আনতে পারেনি, তাই তারা আল্লাহর নিকট মিথ্যাবাদী।" আর এই মুসলিমদের দণ্ড দেওয়ার কারণ ছিল তাদের কৃত অপবাদের পাপের কাফফারা হওয়া, যাতে পরকালে এর কোনো দায় তাদের ওপর অবশিষ্ট না থাকে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দণ্ডবিধি সম্পর্কে বলেছেন: "যাকে দণ্ড প্রদান করা হয় তার জন্য এটি কাফফারা স্বরূপ", যেমনটি উবাদাহ বিন সামিত-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।

আর এটাও বলা সম্ভব যে: ইবনে উবাইয়ের দণ্ড রহিত করার কারণ ছিল তার সম্প্রদায়ের মন রক্ষা করা, তার পুত্রের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং সেই ঘটনার ফলে সম্ভাব্য ফিতনার আগুন নেভানো। আর সেই ফিতনার প্রাথমিক লক্ষণ সা'দ বিন উবাদাহ এবং তার কওমের পক্ষ থেকে প্রকাশ পেয়েছিল, যা সহীহ মুসলিম-এ বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। সপ্তম- আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমরা যখন এটি শুনলে, তখন মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীগণ কেন নিজেদের সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করলে না?) এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে মুমিনদের প্রতি এক অনুযোগ, যখন অপবাদ রটনাকারীরা তাদের কথা বলেছিল তখনকার তাদের ধারণার বিষয়ে।

ইবনে যায়দ বলেন: মুমিনগণ মনে করেছিলেন যে, কোনো মুমিন তার মায়ের সাথে অশ্লীল কাজে লিপ্ত হতে পারে না। মাহদাবী এটি উল্লেখ করেছেন। আর "লাওলা" শব্দটি "কেন নয়" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, শ্রেষ্ঠ মুমিন পুরুষ ও নারীদের উচিত ছিল বিষয়টি নিজেদের সাথে তুলনা করা। যদি এমন কাজ তাদের নিজেদের ক্ষেত্রে অসম্ভব হয়, তবে আয়েশা ও সাফওয়ানের ক্ষেত্রে তা আরও বেশি অসম্ভব ও সুদূরপরাহত। বর্ণিত আছে যে, আবু আইয়ুব আনসারী এবং তাঁর স্ত্রীর ক্ষেত্রে এই সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি দেখা গিয়েছিল। তিনি যখন তাঁর স্ত্রীর কাছে প্রবেশ করলেন, তখন স্ত্রী তাঁকে বললেন: হে আবু আইয়ুব!

লোকেরা যা বলছে আপনি কি তা শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তা সম্পূর্ণ মিথ্যা! হে উম্মে আইয়ুব, তুমি কি এমন কাজ করতে পারতে? তিনি বললেন: না, আল্লাহর কসম! আবু আইয়ুব বললেন: আল্লাহর কসম, আয়েশা তো তোমার চেয়েও শ্রেষ্ঠ। উম্মে আইয়ুব বললেন: হ্যাঁ। এই আচরণ এবং এর অনুরূপ আচরণের জন্যই আল্লাহ তাআলা মুমিনদের প্রতি অনুযোগ «২» করেছেন, কারণ তাদের সকলে এমনটি করেনি। অষ্টম- আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিজেদের সম্পর্কে)। নাহহাস বলেন: "নিজেদের সম্পর্কে" এর অর্থ হলো "তাদের ভাইদের সম্পর্কে"। আল্লাহ তাআলা মুসলমানদের ওপর এটি আবশ্যক করেছেন যে, যখন তারা কাউকে শুনবে যে সে অন্য কাউকে অপবাদ দিচ্ছে এবং তার সম্পর্কে এমন মন্দ আলোচনা «৩» করছে যা তারা তার থেকে জানে না, তখন তারা যেন তাকে বাধা দেয় এবং তাকে মিথ্যা সাব্যস্ত করে।

আর যে ব্যক্তি তা পরিত্যাগ করবে বা তা ছড়িয়ে দেবে, তাকে সতর্ক করা হয়েছে।(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল্লাহর শত্রু।(২). মূল গ্রন্থসমূহ এবং ইবনে আতিয়্যাহর তাফসিরে রয়েছে: "আল্লাহ তাআলা মুমিনদের প্রতি অনুযোগ করেছেন"।(৩). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে অনুরূপ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এই কারণেই আলেমগণ বলেছেন যে, এই আয়াতটি এই মর্মে একটি মূলনীতি যে, একজন মানুষ ঈমানের যে স্তর অর্জন করেছে, একজন মুমিন যে সততার মর্যাদা লাভ করেছে এবং একজন মুসলিম সতীত্বের যে আবরণে নিজেকে আবৃত রেখেছে—তা কোনো সম্ভাব্য সংবাদ দ্বারা দূরীভূত হবে না, যদিও তা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে, যদি তার উৎস ত্রুটিপূর্ণ বা অজ্ঞাত হয়।নবম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (তারা কেন এর স্বপক্ষে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করল না?) এটি অপবাদ রটনাকারীদের প্রতি একটি তিরস্কার। এখানে "কেন নয়" অর্থে এই শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, তারা যে অপবাদ আরোপ করেছে তার স্বপক্ষে কেন চারজন সাক্ষী নিয়ে আসলো না?

এটি পূর্ববর্তী হুকুমের খণ্ডন এবং অপবাদ সংক্রান্ত পূর্ববর্তী আয়াতের দিকে নির্দেশ। দশম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (যেহেতু তারা সাক্ষী উপস্থিত করতে পারেনি, তাই আল্লাহর বিধানে তারাই মিথ্যাবাদী) অর্থাৎ আল্লাহর হুকুমে তারা মিথ্যাবাদী। অনেক সময় একজন ব্যক্তি তার অভিযোগে সত্যবাদী হওয়া সত্ত্বেও সাক্ষ্য-প্রমাণ উপস্থাপনে অক্ষম হতে পারে, কিন্তু শরীয়তের বিধানে ও বাহ্যিক বিচারে সে মিথ্যাবাদী হিসেবেই গণ্য হবে, আল্লাহর ইলমে যা আছে সে অনুযায়ী নয়। মহান আল্লাহ তাঁর প্রবর্তিত সেই বিধানের ওপর ভিত্তি করেই দণ্ডবিধি নির্ধারণ করেছেন যা তিনি দুনিয়ার জন্য বিধিবদ্ধ করেছেন, মানুষের প্রকৃত অবস্থার ওপর ভিত্তি করে নয় যা তাঁর ইলমের সাথে সম্পৃক্ত; কেননা পরকালের বিচার সেই প্রকৃত অবস্থার ওপর ভিত্তি করেই হবে।

আমি বলি: এই অর্থকে শক্তিশালী ও সমর্থন করে বুখারী কর্তৃক বর্ণিত উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর উক্তিটি, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "হে লোকসকল! ওহী বন্ধ হয়ে গেছে, আর এখন আমরা তোমাদের কেবল বাহ্যিক আমলের ভিত্তিতেই বিচার করব। সুতরাং যে আমাদের সামনে কল্যাণ প্রকাশ করবে, আমরা তাকে নিরাপত্তা দেব এবং আমাদের নিকটে স্থান দেব, তার গোপন বিষয়ের কোনো দায়ভার আমাদের ওপর নেই, আল্লাহই তার গোপন বিষয়ের হিসাব নেবেন। আর যে আমাদের কাছে মন্দ প্রকাশ করবে, আমরা তাকে নিরাপত্তা দেব না এবং বিশ্বাসও করব না, যদিও সে দাবি করে যে তার গোপন অবস্থা ভালো।" আলেমগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, দুনিয়ার বিচার বাহ্যিক বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে হয়, আর গোপন বিষয়াদি মহান আল্লাহর ওপর ন্যস্ত।

একাদশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি তোমাদের ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর দয়া না থাকত)। সীবওয়াই-এর মতে "অনুগ্রহ" শব্দটি প্রারম্ভিক হওয়ার কারণে পেশযুক্ত হয়েছে এবং এর খবরটি উহ্য রয়েছে যা আরবরা সচরাচর প্রকাশ করে না। আর এখানে শর্তের উত্তরটি উহ্য রাখা হয়েছে কারণ এর পরবর্তী অংশে অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "যদি তোমাদের ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর রহমত না থাকত" তবে আয়িশা সম্পর্কে তোমরা যে আলোচনায় লিপ্ত হয়েছিলে তার কারণে দুনিয়া ও আখিরাতে তোমাদের ওপর কঠিন আজাব আপতিত হতো। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এক মর্মস্পর্শী তিরস্কার, কিন্তু তিনি তাঁর দয়ায় দুনিয়াতে তোমাদের দোষ গোপন রেখেছেন এবং পরকালেও সেই ব্যক্তিকে দয়া করবেন যে তওবা করে তাঁর কাছে আসবে।

আর "ইফাযাহ" শব্দের অর্থ হলো কোনো আলোচনায় গভীরভাবে মগ্ন হওয়া, আর এই আলোচনার জন্যই তিরস্কার করা হয়েছে। বলা হয়: তারা আলোচনায় মেতে উঠল, অর্থাৎ তারা তাতে লিপ্ত হলো।(১). পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’-এ রয়েছে: আল-মুর... [ ..... ](২). এখানে ১০ নম্বর আয়াতের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমাদের ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর দয়া না থাকত এবং আল্লাহ তওবা কবুলকারী ও প্রজ্ঞাময় না হতেন।"

বাংলা তাফসীর

দ্বাদশ বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (যখন তোমরা তোমাদের জিহ্বা দ্বারা তা গ্রহণ করছিলে) মুহাম্মদ ইবনে আস-সামাইকার কিরাত হলো 'তা' বর্ণে পেশ (যম্মা), 'লাম' বর্ণে সাকিন এবং 'কাফ' বর্ণে পেশ সহ; যা 'আল-ইলকা' (নিক্ষেপ করা) থেকে উদ্ভূত, আর এটি একটি সুস্পষ্ট কিরাত। উবাই এবং ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) পড়েছেন: 'তাতালক্কওনা' (দুটি 'তা' যোগে), যা 'আত-তালাক্কি' (গ্রহণ করা) থেকে এসেছে। সাতজন ইমামের (কুররা সাবআ) অধিকাংশ পড়েছেন একটি 'তা' বর্ণের মাধ্যমে এবং 'যাল' বর্ণকে ইদগাম না করে স্পষ্ট উচ্চারণের (ইযহার) সাথে; এটিও 'আত-তালাক্কি' থেকে এসেছে।

আবু আমর, হামজাহ এবং কিসায়ী পড়েছেন 'যাল' বর্ণকে 'তা' বর্ণের সাথে ইদগাম করে। ইবনে কাসীর পড়েছেন 'যাল' বর্ণকে স্পষ্ট রেখে এবং 'তা' বর্ণকে 'তা' বর্ণের সাথে ইদগাম করে; এটি কিছুটা জটিল কিরাত, কারণ এতে দুটি সাকিন বর্ণের মিলন ঘটে। এটি সেই সব কিরাতের ইদগামের মতো নয় যেখানে 'ফলা তানাজাউ' বা 'ওয়ালা তানাবাযু' পড়া হয়, কারণ সেখানে পূর্বে সাকিন আলিফ বিদ্যমান থাকে এবং এটি 'হরফে লীন' হওয়ার কারণে সেখানে ইদগাম করা যতটা সহজসাধ্য হয়, 'যাল' বর্ণের সাকিন হওয়ার কারণে এখানে ততটা সহজ হয় না। ইবনে ইয়ামুর এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)—যাঁরা এই বিষয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞান রাখতেন—পড়েছেন 'তাল্লিকুনাহু' (তা বর্ণে ফাতহ, লাম বর্ণে কাসরা এবং কাফ বর্ণে দম্মা সহ)।

আরবি ভাষায় এই কিরাতের অর্থ হলো: 'ওয়ালাকার রাজুলু ইয়ালিকু ওয়ালকান', যার অর্থ হলো যখন কেউ মিথ্যা বলে এবং তা ক্রমাগত চালিয়ে যায়। তারা এখানে অকর্মক ক্রিয়ার স্থলে সকর্মক ক্রিয়াকে সাক্ষী হিসেবে ব্যবহার করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমার মতে তিনি উদ্দেশ্য করেছেন 'ইয তালিঊনা ফীহি' (যখন তোমরা তাতে লিপ্ত ছিলে), অতঃপর অব্যয়টি বিলুপ্ত হওয়ায় সর্বনামটি যুক্ত হয়েছে। খলীল এবং আবু আমর বলেন: 'ওয়াল্ক' এর মূল অর্থ হলো দ্রুতগতি। বলা হয়ে থাকে: 'জাআতিল ইবিলু তালিঙ্কু' অর্থাৎ উটগুলো দ্রুতগতিতে এসেছে। কবি বলেছেন:যখন তারা এক সৈন্যদল দেখল যারা তাদের উপর অতর্কিত আক্রমণ করেছে … তারা সিরিয়া থেকে দ্রুতগামী উষ্ট্রীর পাল নিয়ে এল।নিশ্চয়ই হুসাইন চপল ও অতি দ্রুতগামী … সিরিয়া থেকে আসা এক শক্তিশালী উষ্ট্রী তাকে দ্রুত নিয়ে এসেছে।বলা হয়: 'রাজুলুন যালিকুন' এবং 'যুম্মালিকুন' (হুদাবিদ এর ওজনে), এবং 'যুমালিকুন' ও 'যুম্মাল্লিকুন' (মীম বর্ণে তাশদীদ সহ), যার অর্থ হলো সেই ব্যক্তি যে সহবাসের পূর্বেই বীর্যপাত করে।

জনৈক রাজেয (ছন্দকার) বলেছেন:নিশ্চয়ই হুসাইন চপল ও অতি দ্রুতগামী। 'ওয়াল্ক' বলতে হালকা আঘাতকেও বোঝানো হয়। তাকে তলোয়ার দিয়ে 'ওয়ালাকাহু' অর্থাৎ আঘাত করা হয়েছে। বলা হয়: সে তাকে তলোয়ার দিয়ে কয়েকবার আঘাত করেছে। সুতরাং এটি একটি বহু অর্থবোধক শব্দ। ত্রয়োদশ বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা তোমাদের মুখে এমন কথা উচ্চারণ করছিলে) এটি একটি অতিশয়োক্তি, বাধ্যবাধকতা এবং গুরুত্বারোপ। 'তাহসাবুনাহু' (তোমরা তা মনে করছিলে) শব্দে সর্বনামটি সেই অপবাদমূলক আলোচনা, তাতে লিপ্ত হওয়া এবং তা প্রচার করার দিকে ফিরেছে। আর 'হায়্যিনান' অর্থ সামান্য বা তুচ্ছ বিষয় যাতে কোনো পাপ হবে না বলে তোমরা মনে করছিলে।

(অথচ আল্লাহর নিকট তা) গুনাহের দিক থেকে (বিরাট)। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুই কবরের অধিবাসীদের সম্পর্কে হাদীসের বাণীর ন্যায়: 'নিশ্চয়ই তাদের শাস্তি দেওয়া হচ্ছে, অথচ বড় কোনো বিষয়ের জন্য শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না' অর্থাৎ তোমাদের দৃষ্টিতে যা বড় ছিল না।(১). আল-আনাস: শক্তিশালী উষ্ট্রী।

বাংলা তাফসীর

চতুর্দশ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তোমরা তা শুনলে, তখন কেন বললে না যে, 'এ বিষয়ে কথা বলা আমাদের জন্য সমীচীন নয়। হে আল্লাহ, আপনি পবিত্র! এটি তো এক গুরুতর অপবাদ।' আল্লাহ তোমাদের উপদেশ দিচ্ছেন যে, যদি তোমরা মুমিন হও, তবে কখনোই পুনরায় এমন আচরণের পুনরাবৃত্তি করো না। আর আল্লাহ তোমাদের জন্য আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন এবং আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়) - এটি সকল মুমিনের প্রতি একটি তিরস্কার। অর্থাৎ, তোমাদের জন্য উচিত ছিল একে প্রত্যাখ্যান করা এবং বর্ণনার ছলে বা একজনের থেকে অন্যজনের কাছে স্থানান্তরের মাধ্যমে এতে লিপ্ত না হওয়া।

আর আল্লাহ তাআলাকে এ কথা থেকে পবিত্র ঘোষণা করা যে, তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্ত্রীর পক্ষ থেকে এমন কিছু ঘটতে পারে। আর এই বক্তব্যের ওপর এই সিদ্ধান্ত দেওয়া যে, এটি একটি অপবাদ। অপবাদের প্রকৃত অর্থ হলো মানুষের সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা তার মধ্যে নেই; আর পরনিন্দা (গীবত) হলো মানুষের সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা তার মধ্যে বিদ্যমান। এই মর্মটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর মহান আল্লাহ তাদেরকে এই ধরনের অবস্থায় পুনরায় নিপতিত হওয়া সম্পর্কে উপদেশ দিয়েছেন। আর আয়াতে উল্লিখিত 'আন' শব্দটি এখানে কারণবাচক কর্ম হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার উহ্য অর্থ হলো 'এই অপছন্দনীয়তায় যেন পুনরায় লিপ্ত না হও' বা এই জাতীয় কিছু।

পঞ্চদশ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তোমরা মুমিন হও) - এটি একটি সতর্কতা ও গুরুত্বারোপ। যেমনটি তোমরা বলে থাকো: 'তোমার অমুক অমুক কাজ করা উচিত যদি তুমি পুরুষ হয়ে থাকো।' ষোড়শ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ তোমাদের উপদেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা কখনোই পুনরায় এমন আচরণের পুনরাবৃত্তি করো না) - অর্থাৎ আয়েশা (রা.)-এর ব্যাপারে। কারণ 'অনুরূপ' বলতে বোঝায় সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে হুবহু একই কথা বলা, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অন্যান্য স্ত্রীদের মধ্য থেকে যারা তাঁর মর্যাদায় আসীন তাদের সম্পর্কে কিছু বলা; কেননা এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর সম্মান ও পরিবারের ব্যাপারে কষ্ট দেওয়া হয়, আর এমনটি করা সম্পাদনকারীর জন্য কুফরি।

সপ্তদশ মাসআলা: হিশাম ইবনে আম্মার বলেন, আমি মালিককে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি আবু বকর ও উমরকে গালি দেবে তাকে শাস্তি প্রদান করা হবে, আর যে আয়েশাকে গালি দেবে তাকে হত্যা করা হবে। কারণ মহান আল্লাহ বলেন: 'আল্লাহ তোমাদের উপদেশ দিচ্ছেন যে, যদি তোমরা মুমিন হও, তবে কখনোই পুনরায় এমন আচরণের পুনরাবৃত্তি করো না।' সুতরাং যে ব্যক্তি আয়েশাকে গালি দিল সে কুরআনের বিরোধিতা করল, আর যে কুরআনের বিরোধিতা করল তাকে হত্যা করা হবে।" ইবনুল আরাবী বলেন: "শাফিয়ী মাযহাবের অনুসারীরা বলেছেন, যে আয়েশা (রা.)-কে গালি দেবে তাকে অন্যান্য সাধারণ মুমিনদের অপবাদ দেওয়ার ন্যায় শাস্তি দেওয়া হবে।

আর তাঁর ব্যাপারে 'যদি তোমরা মুমিন হও' এই বাণীটির অর্থ এই নয় যে এটি কুফরি; বরং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর মতো: (সেই ব্যক্তি মুমিন নয় যার প্রতিবেশী তার অনিষ্ট থেকে নিরাপদ নয়)। আর আয়েশা (রা.)-কে গালিদাতার ঈমান হরণ যদি প্রকৃতার্থে হতো, তবে নবীজির এই বাণীতেও ঈমান হরণ প্রকৃতার্থে হতো: (ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না)। আমরা বলি: বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তোমরা দাবি করেছ, কেননা..."(১). ইবনুল আরাবীর বর্ণনা থেকে অতিরিক্ত।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে "যদি বিষয়টি তেমন হয় যেমনটি তোমরা দাবি করেছ যে আহলে" এবং ইবনুল আরাবীর বর্ণনা অনুযায়ী এটি সংশোধন করা হয়েছে।(৩).

মূল পাণ্ডুলিপি ও ইবনুল আরাবীর বর্ণনায় "ফা" ব্যতীত "আন" রয়েছে।