তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ২০৬-২১০

বাংলা তাফসীর

অপবাদদানকারীরা পবিত্রা আয়েশাকে অশ্লীলতার অপবাদ দিয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ তায়ালা তাকে নির্দোষ ঘোষণা করেন। সুতরাং আল্লাহ যে বিষয়ে তাকে নির্দোষ ঘোষণা করেছেন, সে বিষয়ে তাকে যে গালি দেবে, সে আল্লাহকে অস্বীকারকারী। আর যে আল্লাহকে অস্বীকার করে, সে কাফের। এটিই ইমাম মালিকের উক্তির অভিমুখ এবং এটি প্রাজ্ঞজনদের নিকট একটি সুস্পষ্ট পথ। আর যদি কোনো ব্যক্তি আয়েশাকে এমন বিষয়ে গালি দেয় যা থেকে আল্লাহ তাকে নির্দোষ ঘোষণা করেননি, তবে তার শাস্তি হবে সংশোধনমূলক দণ্ড (তাজীর)। আঠারোতম মাসআলা— আল্লাহ তায়ালার বাণী: (নিশ্চয় যারা ঈমানদারদের মধ্যে অশ্লীলতা প্রচার হওয়া পছন্দ করে), অর্থাৎ ছড়িয়ে পড়া।

বলা হয়: কোনো কিছু ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে, প্রকাশ পেয়েছে এবং বিচ্ছিন্ন হয়েছে। (মুমিনদের মধ্যে) অর্থাৎ পবিত্র পুরুষ ও নারীদের মধ্যে। এই সাধারণ শব্দের দ্বারা আয়েশা ও সাফওয়ান (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বোঝানো হয়েছে। ফাহিশাহ (অশ্লীলতা) হলো: অত্যন্ত নিকৃষ্ট কোনো কাজ। কেউ কেউ বলেছেন: এই আয়াতে ফাহিশাহ অর্থ হলো মন্দ কথা। (তাদের জন্য দুনিয়াতে রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি) অর্থাৎ হদ বা নির্ধারিত দণ্ড। আর পরকালে রয়েছে আগুনের শাস্তি, যা মুনাফিকদের জন্য নির্দিষ্ট। আমরা আগেই বর্ণনা করেছি যে, মুমিনদের জন্য হদ হলো কাফফারা বা পাপ মোচনকারী।

ইমাম তাবারী বলেছেন: এর অর্থ হলো সে যদি তওবা না করে পাপের ওপর অটল থেকে মৃত্যুবরণ করে। উনিশতম মাসআলা— আল্লাহ তায়ালার বাণী: (আর আল্লাহ জানেন) অর্থাৎ তিনি এই পাপের ভয়াবহতা ও এর প্রতিদানের মাত্রা জানেন এবং তিনি সবকিছু জানেন। (আর তোমরা জানো না)। আবু দারদা বর্ণিত হাদিসে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: (যে ব্যক্তি কোনো মানুষের বিবাদে না জেনে তাকে শক্তি যোগায়, সে আল্লাহর ক্রোধের মধ্যে থাকে যতক্ষণ না সে তা থেকে বিরত হয়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর হদসমূহের কোনো একটি হদ কার্যকর করার বিষয়ে সুপারিশ করে বাধা প্রদান করে, সে প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর সাথে শত্রুতা করল এবং তাঁর ক্রোধের দিকে অগ্রসর হলো।

আর তার ওপর কিয়ামত পর্যন্ত আল্লাহর নিরন্তর লানত বর্ষিত হতে থাকবে। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের বিরুদ্ধে এমন কোনো কথা রটায় যা থেকে সে মুক্ত, যেন এর দ্বারা তাকে দুনিয়াতে লাঞ্ছিত করা যায়, তবে আল্লাহর ওপর এটি অবধারিত যে তিনি তাকে আগুনের মধ্যে নিক্ষেপ করবেন)। অতঃপর তিনি এর সত্যতার প্রমাণস্বরূপ আল্লাহর কিতাব থেকে তেলাওয়াত করলেন: "নিশ্চয় যারা মুমিনদের মধ্যে অশ্লীলতা প্রচার করা পছন্দ করে..." (আয়াত)। বিশতম মাসআলা— আল্লাহ তায়ালার বাণী: (হে মুমিনগণ, তোমরা শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করো না), অর্থাৎ তার পথ ও মতাদর্শ। এর অর্থ হলো: শয়তান তোমাদের যে পথের দিকে আহ্বান করে, সে পথে চলো না।

'খুতুওয়াত' এর একবচন হলো 'খুতওয়াহ', যা দুই পায়ের মধ্যবর্তী দূরত্ব। আর জবর যোগে 'খাতওয়াহ' হলো ক্রিয়ামূল (মাসদার)। বলা হয়: আমি এক পদক্ষেপ অগ্রসর হলাম, যার বহুবচন হলো খাতাওয়াত। অমুক ব্যক্তি আমাদের দিকে অগ্রসর হয়েছে। এ থেকেই হাদিসে এসেছে যে, তিনি জুমার দিন এক ব্যক্তিকে মানুষের ঘাড় টপকিয়ে সামনে আসতে দেখলেন।(১). মূল পাঠে আছে: "আয়াত"।(২). মূল পাঠে আছে: "যদি কোনো ব্যক্তি আয়েশাকে নির্দিষ্টভাবে গালি দেয়..."। পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ আছে: "আল্লাহ তাকে যা থেকে নির্দোষ ঘোষণা করেছেন তার কিছু অংশ দ্বারা গালি দিলে তার প্রতিদান হবে কুফর"।

এর সংশোধন ইবনুল আরাবীর উদ্ধৃতি থেকে নেওয়া হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

জমহুর (অধিকাংশ ক্বারী) 'খুতুওয়াত' শব্দটি 'ত্ব' বর্ণে পেশ (যম্মাহ) সহকারে পাঠ করেছেন। আর আসিম এবং আ'মাশ একে সাকিন (জযম) সহকারে পাঠ করেছেন। জমহুর 'মা যাকা' শব্দটি 'কাফ' বর্ণে তাশদীদহীন অবস্থায় পাঠ করেছেন; যার অর্থ—সে হেদায়েত প্রাপ্ত হতো না, ইসলাম গ্রহণ করত না এবং সত্যপথের দিশা পেত না। কেউ কেউ বলেছেন: 'মা যাকা' অর্থ—সে পরিশুদ্ধ হতো না। বলা হয়ে থাকে: 'যাকা ইয়াযকু যাকাআন', অর্থাৎ সে সংশোধন হয়েছে বা পরিশুদ্ধ হয়েছে। হাসান এবং আবু হাইওয়াহ একে তাশদীদ দিয়ে পাঠ করেছেন; অর্থাৎ তোমাদের পরিশুদ্ধকরণ, পবিত্রকরণ এবং হেদায়েত দান কেবল তাঁরই অনুগ্রহে, তোমাদের আমলের মাধ্যমে নয়। কিসায়ী বলেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করো না"—এটি একটি প্রাসঙ্গিক বাক্য (জুমলায়ে মু'তারিযাহ), আর তাঁর বাণী "তোমাদের কেউ কখনো পবিত্র হতে পারতে না" এটি প্রথম ও দ্বিতীয়বার বর্ণিত "যদি তোমাদের ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ না থাকত" এর উত্তর।
একুশতম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্যে যারা ঐশ্বর্য ও প্রাচুর্যের অধিকারী, তারা যেন শপথ না করে..." (আয়াত)। রেওয়ায়েতসমূহের মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো—এই আয়াতটি আবু বকর ইবনে আবু কুহাফা (রা.) এবং মিস্তাহ ইবনে উসাসাহ-এর ঘটনার প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছে। আর বিষয়টি হলো, তিনি (মিস্তাহ) ছিলেন তাঁর (আবু বকর রা.-এর) খালাতো বোনের ছেলে এবং তিনি অভাবী মুহাজির ও বদরী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি হলেন মিস্তাহ ইবনে উসাসাহ ইবনে আব্বাদ ইবনে মুত্তালিব ইবনে আবদে মানাফ। কেউ কেউ বলেছেন, তাঁর নাম আউফ এবং মিস্তাহ তাঁর উপাধি। আবু বকর (রা.) তাঁর অভাব ও আত্মীয়তার কারণে তাঁকে অর্থসাহায্য করতেন। যখন অপবাদের (ইফক) ঘটনা ঘটল এবং মিস্তাহ সে বিষয়ে যা বলার বললেন, তখন আবু বকর (রা.) শপথ করলেন যে, তিনি আর কখনো তাঁকে সাহায্য করবেন না এবং কোনোভাবেই তাঁর উপকারে আসবেন না। অতঃপর মিস্তাহ এসে ক্ষমা প্রার্থনা করে বললেন: আমি কেবল হাসান (ইবনে সাবিত)-এর মজলিসে যাতায়াত করতাম, আমি কেবল শুনতাম কিন্তু নিজে কিছু বলতাম না। তখন আবু বকর (রা.) তাঁকে বললেন: তুমি তো হেসেছিলে এবং যা বলা হচ্ছিল তাতে অংশগ্রহণ করেছিলে; অতঃপর তিনি তাঁর শপথের ওপর অটল থাকলেন। এরপর এই আয়াত নাজিল হলো।
দাহহাক এবং ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: মুমিনদের একটি দল সেই সব ব্যক্তির সাহায্য বন্ধ করে দিয়েছিলেন যারা ইফকের ঘটনায় লিপ্ত ছিল এবং তারা বলেছিলেন: আল্লাহর কসম, যারা আয়িশা (রা.) সম্পর্কে কুৎসা রটনা করেছে আমরা তাদের সাথে সুসম্পর্ক রাখব না। ফলে তাঁদের সকলের উদ্দেশ্যেই এই আয়াত নাজিল হয়। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ, যদিও আয়াতটি কিয়ামত পর্যন্ত উম্মতের জন্য এই সাধারণ বার্তা বহন করে যে—মর্যাদা ও প্রাচুর্যের অধিকারী কোনো ব্যক্তি যেন এমন ক্রোধান্বিত না হন যার ফলে তিনি শপথ করে বসেন যে, এমন অভাবী বা আত্মীয় ব্যক্তিকে ভবিষ্যতে আর কখনো সাহায্য করবেন না।
সহীহ বর্ণনায় এসেছে যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা যখন "নিশ্চয় যারা অপবাদ রটনা করেছে তারা তোমাদেরই একটি দল" থেকে পরবর্তী দশটি আয়াত নাজিল করলেন, তখন আবু বকর (রা.)—যিনি মিস্তাহের আত্মীয়তা ও দারিদ্র্যের কারণে তাঁকে সাহায্য করতেন—বললেন: আল্লাহর কসম, আয়িশা সম্পর্কে যা বলেছে তারপর আমি তাকে আর কখনোই কোনো দান করব না। তখন মহান আল্লাহ নাজিল করলেন: "তোমাদের মধ্যে যারা ঐশ্বর্য ও প্রাচুর্যের অধিকারী, তারা যেন শপথ না করে..." তাঁর এই বাণী পর্যন্ত—"তোমরা কি চাও না যে আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন?" আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক বলেন: এটি আল্লাহর কিতাবের সবচেয়ে আশাজাগানিয়া আয়াত। তখন আবু বকর (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই চাই যে আল্লাহ আমাকে ক্ষমা করুন। অতঃপর তিনি মিস্তাহকে যে অর্থ সাহায্য করতেন তা পুনরায় শুরু করলেন এবং বললেন: আমি কখনোই এটি তাঁর থেকে ছিনিয়ে নেব না (বন্ধ করব না)।

বাংলা তাফসীর

বাইশতম- এই আয়াতে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, অপবাদ প্রদান (কাযফ) যদিও কবিরা গুনাহ, তথাপি তা আমলসমূহকে নিস্ফল করে দেয় না। কেননা মহান আল্লাহ মিস্তাহকে তার ওই কথার পরেও হিজরত ও ঈমানের গুণে গুণান্বিত করেছেন। অনুরূপভাবে অন্যান্য কবিরা গুনাহর ক্ষেত্রেও একই বিধান; আর আল্লাহর সাথে শিরক করা ব্যতীত অন্য কোনো কিছু আমলসমূহকে ধ্বংস করে না। মহান আল্লাহ বলেন: "তুমি যদি শিরক করো, তবে তোমার আমল অবশ্যই নিস্ফল হয়ে যাবে" [সূরা আয-যুমার: ৬৫]। তেইশতম- যে ব্যক্তি কোনো কাজ না করার শপথ করে, অতঃপর তা করাকে উত্তম মনে করে, তবে সে যেন তা সম্পাদন করে এবং নিজের শপথের কাফফারা আদায় করে; অথবা সে শপথের কাফফারা আদায় করবে এবং কাজটি করবে, যেমনটি ইতিপূর্বে 'সূরা আল-মায়িদা'র আলোচনায় গত হয়েছে।

ফকিহগণ মনে করেন, যে ব্যক্তি কোনো সুন্নাত বা মুস্তাহাব কাজ চিরতরে না করার শপথ করে, তবে তা তার সাক্ষ্যদানের যোগ্যতাকে ক্ষুণ্ণ করে। আল-বাজি 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। চব্বিশতম- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং মর্যাদাশালীরা যেন শপথ না করে)। "লা ইয়া'তালি" (وَلا يَأْتَلِ) এর অর্থ হলো সে শপথ করে। এর শব্দমূলের ওজন হলো 'ইয়াফতায়িলু', যা 'আল-আলিয়্যাহ' শব্দ হতে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো শপথ। এরই প্রেক্ষিতে মহান আল্লাহর বাণী: "যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে ইলা (সঙ্গম না করার শপথ) করে" যা ইতিপূর্বে 'সূরা আল-বাকারা'য় আলোচিত হয়েছে। অন্য একদল আলেম বলেছেন: এর অর্থ হলো ত্রুটি করা বা অবহেলা করা; যা 'আলাওতু ফী কাযা' (আমি তাতে ত্রুটি করেছি) থেকে আগত।

এরই প্রেক্ষিতে মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "তারা তোমাদের অনিষ্ট সাধনে কোনো ত্রুটি করবে না" [সূরা আলে ইমরান: ১১৮]। পঁচিশতম- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা কি চাও না যে আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করেন?) এটি একটি দৃষ্টান্ত ও প্রমাণ; অর্থাৎ তোমরা যেভাবে তোমাদের পাপের প্রতি আল্লাহর ক্ষমা ও মার্জনা কামনা করো, তেমনিভাবে তোমরাও তোমাদের চেয়ে নিম্নতরদের ক্ষমা করো। এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করে নবী করীম (সা.)-এর বাণী: "যে দয়া করে না, তার প্রতি দয়া করা হয় না।" ছাব্বিশতম- কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এটি মহান আল্লাহর কিতাবের মধ্যে সর্বাধিক আশাব্যঞ্জক আয়াত, কেননা আল্লাহ তাআলা এই শব্দের মাধ্যমে পাপাচারী অপবাদদানকারীদের প্রতি বিশেষ অনুগ্রহ প্রদর্শন করেছেন।

আবার বলা হয়েছে যে, মহান আল্লাহর কিতাবের সর্বাধিক আশাব্যঞ্জক আয়াত হলো তাঁর এই বাণী: "আর মুমিনদের সুসংবাদ দাও যে, তাদের জন্য আল্লাহর পক্ষ হতে মহা অনুগ্রহ রয়েছে"" [সূরা আল-আহযাব: ৪৭]। মহান আল্লাহ অন্য আয়াতে ইরশাদ করেছেন: "আর যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, তারা জান্নাতের সুশোভিত উদ্যানে থাকবে; তারা তাদের প্রতিপালকের কাছে যা চাইবে তা-ই পাবে। এটিই হলো মহা অনুগ্রহ" [সূরা আশ-শুরা: ২২]। সুতরাং আল্লাহ এই আয়াতে 'মহা অনুগ্রহ'-এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন এবং পূর্বের আয়াতে মুমিনদের জন্য তার সুসংবাদ দিয়েছেন। আশাব্যঞ্জক আয়াতসমূহের মধ্যে আরও একটি হলো আল্লাহর বাণী: "বলুন, হে আমার বান্দাগণ!

যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ..." [সূরা আয-যুমার: ৫৩]। এবং মহান আল্লাহর বাণী:(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৭৬।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২৬৪ এবং পরবর্তী।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১০৩।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৭৮।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ২০১।(৬). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ২০।(৭). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৬৭। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

"আল্লাহ স্বীয় বান্দাদের প্রতি অতি দয়ালু" «১» [সূরা আশ-শূরা: ১৯]। কেউ কেউ বলেছেন: মহান আল্লাহর কিতাবে সর্বাধিক আশাব্যঞ্জক আয়াত হলো: "আর অচিরেই আপনার প্রতিপালক আপনাকে দান করবেন, ফলে আপনি সন্তুষ্ট হবেন «২»" [সূরা আদ-দুহা: ৫]। আর তা একারণে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উম্মতের কাউকে জাহান্নামে রেখে সন্তুষ্ট হবেন না। সাতাশতম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে তারা না দেয়) অর্থাৎ যাতে তারা প্রদান না করে। এখানে 'না' (লা) শব্দটি ঊহ্য রয়েছে, যেমনটি কবি বলেছেন:অতঃপর আমি বললাম, আল্লাহর কসম, আমি বসেই থাকব (অর্থাৎ উঠব না) «৩» এটি আয-যাজ্জাজ উল্লেখ করেছেন।

আর আবু উবাইদাহর মতে এখানে 'না' (লা) উহ্য মানার কোনো প্রয়োজন নেই। (আর তারা যেন ক্ষমা করে) এটি 'আফার রাব'উ' (বসতবাড়ির চিহ্ন বিলীন হওয়া) থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ চিহ্ন মুছে যাওয়া। সুতরাং এটি গুনাহ মিটিয়ে দেওয়া, যেমনিভাবে বসতবাড়ির চিহ্ন মিটে যায়। ‌‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ২৩]নিশ্চয় যারা সচ্চরিত্রা, (মন্দ কাজের প্রতি) উদাসীন এবং ঈমানদার নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, তারা দুনিয়া ও আখিরাতে অভিশপ্ত এবং তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি। (২৩)এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত— মহান আল্লাহর বাণী: (সচ্চরিত্রা নারীগণ); এর আলোচনা সূরা 'আন-নিসা'-তে «৪» অতিবাহিত হয়েছে।

আর উলামায়ে কিরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, কিয়াস (যুক্তি) ও দলীলের ভিত্তিতে অপবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে সচ্চরিত্র পুরুষদের বিধানও সচ্চরিত্র নারীদের বিধানের অনুরূপ। আমরা সূরার শুরুতেই তা বর্ণনা করেছি, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আর এই আয়াতে কাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে সে সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: এটি বিশেষভাবে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-এর অপবাদকারীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। একদল বলেছেন: এটি আয়েশা ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অন্যান্য স্ত্রীদের শানে অবতীর্ণ হয়েছে; ইবনে আব্বাস, দাহহাক এবং অন্যান্যরা একথা বলেছেন।

আর এক্ষেত্রে তওবা কোনো কাজে আসবে না। তবে যারা তাদের ব্যতীত অন্য সচ্চরিত্রা নারীদের অপবাদ দেয়, আল্লাহ তাদের জন্য তওবার সুযোগ রেখেছেন। কারণ তিনি বলেছেন: "আর যারা সচ্চরিত্রা নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করে না"— "তবে যারা তওবা করে" বাণীটি পর্যন্ত। সুতরাং আল্লাহ এদের জন্য তওবার সুযোগ রেখেছেন, কিন্তু তাদের (নবীবত্নীদের অপবাদকারীদের) জন্য তওবার সুযোগ রাখেননি— একথা দাহহাক বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: এই সতর্কবাণী তাদের জন্য যারা অপবাদের ওপর অটল থাকে এবং তওবা করে না। কেউ বলেছেন: এটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, তবে এর দ্বারা সেই সব লোকই উদ্দেশ্য যারা এই গুণাবলীতে গুণান্বিত।

আবার কেউ বলেছেন: এটি পুরুষ ও নারী নির্বিশেষে সকল অপবাদদাকারীদের জন্য সাধারণ। এর অর্থ হবে: নিশ্চয় যারা সচ্চরিত্র ব্যক্তিদের (সত্তা) অপবাদ দেয়; ফলে এর মধ্যে পুরুষ ও নারী উভয়ই অন্তর্ভুক্ত হবে; আন-নাহহাস এই মতটিকেই পছন্দ করেছেন। আরো বলা হয়েছে: এটি মক্কার মুশরিকদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, কারণ কোনো নারী হিজরত করলে তারা বলত যে, সে কেবল ব্যভিচার করতেই বের হয়েছে।(১). দ্রষ্টব্য: ১৬শ খণ্ড, ১৬ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ২০শ খণ্ড, ৯৫ পৃষ্ঠা।(৩). এটি ইমরুল কায়াসের একটি কবিতার প্রথম পঙক্তি, যার পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো:আর যদি তারা তোমার সান্নিধ্যে আমার মাথা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিচ্ছিন্ন করে ফেলে (৪).

দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, ১২ - ২০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত: (তারা দুনিয়া ও আখেরাতে অভিশপ্ত হয়েছে)। আলিমগণ বলেন: যদি এই আয়াতের দ্বারা অপবাদদানকারী মুমিনদের উদ্দেশ্য করা হয়, তবে 'অভিশাপ' (লানত) এর অর্থ হবে—রহমত থেকে দূরে রাখা, দণ্ডবিধি প্রয়োগ করা, তাদের প্রতি মুমিনদের ঘৃণা ও তাদের সাথে সম্পর্কচ্ছেদ, তাদের ন্যায়নিষ্ঠতার (আদালাত) মর্যাদা বিলুপ্ত হওয়া এবং মুমিনদের মুখে তাদের সুখ্যাতি ও প্রশংসা দূর হয়ে যাওয়া। আর যারা বলেন—এটি বিশেষত আয়েশা (রা.)-এর শানে অবতীর্ণ হয়েছে, তাদের মতে এই কঠোরতা আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ও তার সমগোত্রীয়দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। আর যারা বলেন—এটি মক্কার মুশরিকদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, তবে সেখানে কোনো দ্বিমত নেই; কারণ তারা তো রহমত থেকে বিতাড়িত এবং আখেরাতে তাদের জন্য রয়েছে মহা আজাব।

আর যে ইসলাম গ্রহণ করবে, ইসলাম তার পূর্ববর্তী সকল গুনাহ মিটিয়ে দেয়। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: এই আয়াতের ব্যাখ্যায় সবচেয়ে সুন্দর কথা হলো—এটি নারী-পুরুষ নির্বিশেষে সকল অপবাদদানকারীর ক্ষেত্রে সাধারণ। তখন আয়াতের মর্মার্থ হবে: "নিশ্চয়ই যারা সচ্চরিত্রা ব্যক্তিদের (অর্থাৎ পবিত্র ব্যক্তিদের) প্রতি অপবাদ দেয়।" ফলে এর অন্তর্ভুক্ত হবে পুরুষ ও নারী উভয়ই। একইভাবে 'যারা অপবাদ দেয়' বাক্যাংশেও উভয় লিঙ্গ অন্তর্ভুক্ত, তবে এখানে নারীবাচকের ওপর পুরুষবাচক শব্দকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ২৪]সেদিন তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে তাদের জিহ্বা, তাদের হাত ও তাদের পা—তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে (২৪)।সাধারণ পাঠরীতিতে 'ইয়া' যোগে (ইয়াশহাদু) পড়া হয়েছে এবং আবু হাতেম এটিই পছন্দ করেছেন।

আল-আ'মাশ, ইয়াহইয়া, হামজা, কিসাঈ ও খালাফ 'ইয়া' যোগে "ইয়াশহাদু" পড়েছেন এবং আবু উবাইদ এটি পছন্দ করেছেন; কারণ যার-মাজরুর (অব্যয় ও বিশেষ্য) এখানে বিশেষ্য ও ক্রিয়ার মধ্যে ব্যবধান সৃষ্টি করেছে। এর অর্থ হলো: সেদিন তাদের অপবাদ ও মিথ্যাচার সম্পর্কে তাদের একে অপরের জিহ্বা একে অপরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে। আবার বলা হয়েছে: সেদিন তারা যা বলেছিল, সে সম্পর্কে তাদের জিহ্বা তাদের বিরুদ্ধেই সাক্ষ্য দেবে। "এবং তাদের হাত ও তাদের পা"—অর্থাৎ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো দুনিয়াতে তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে কথা বলবে। ‌‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ২৫]সেদিন আল্লাহ তাদের যথার্থ প্রতিফল পূর্ণমাত্রায় দেবেন এবং তারা জানবে যে, আল্লাহই সত্য, সুস্পষ্ট প্রকাশকারী (২৫)।অর্থাৎ তাদের হিসাব ও প্রতিদান।

মুজাহিদ (রহ.) "সেদিন আল্লাহ তাদের যথার্থ প্রতিফল পূর্ণমাত্রায় দেবেন" আয়াতাংশে 'আল-হাক্কু' শব্দটিকে পেশ (রাফা) দিয়ে পাঠ করেছেন, যাতে এটি মহান আল্লাহর গুণ (সিফাত) হিসেবে গণ্য হয়। আবু উবাইদ বলেন: মানুষের (অন্যান্য কিরাতের) বিরোধিতার অপছন্দনীয়তা না থাকলে এটি পেশ (রাফা) দিয়ে পড়াই যুক্তিযুক্ত হতো, যাতে তা আল্লাহর গুণ হিসেবে সাব্যস্ত হয় এবং উবাই (রা.)-এর কিরাতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। কারণ জারির ইবনে হাযিম বলেছেন: আমি উবাই (রা.)-এর মাসহাফে দেখেছি—"আল্লাহ, যিনি সত্য (আল-হাক্কু), তাদের প্রতিফল পূর্ণমাত্রায় দেবেন"। আন-নাহহাস বলেন: আবু উবাইদের এই বক্তব্যটি সঠিক নয়—