তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ২১-২৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-হজ্জ (২২): আয়াত ১৪]নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদেরকে দাখিল করবেন যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে এমন জান্নাতসমূহে যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত। নিশ্চয়ই আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন (১৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে তাদেরকে প্রবেশ করাবেন জান্নাতসমূহে যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত হয়) যখন তিনি মুশরিক, মুনাফিক এবং শয়তানদের অবস্থা বর্ণনা করলেন, তখন মুমিনদের পরকালীন অবস্থাও উল্লেখ করলেন। (নিশ্চয়ই আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন) অর্থাৎ তিনি যাকে ইচ্ছা সওয়াব দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন।

সুতরাং মুমিনদের জন্য জান্নাত তাঁর সত্য প্রতিশ্রুতি ও অনুগ্রহের কারণে, আর কাফিরদের জন্য জাহান্নাম তাঁর চিরন্তন ন্যায়ের কারণে; মহান রবের কার্যাবলি বান্দাদের কর্মের মাধ্যমে কারণ দর্শানো নয়। [সূরা আল-হজ্জ (২২): আয়াত ১৫]যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, আল্লাহ তাকে (রাসূলকে) দুনিয়া ও আখিরাতে সাহায্য করবেন না, সে যেন আকাশের দিকে একটি রশি ঝুলিয়ে দেয় এবং তা কেটে দেয়; অতঃপর সে লক্ষ্য করুক তার এই কৌশল সেই বিষয়কে দূর করে কি না যা তাকে ক্ষুব্ধ করছে (১৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: (যে ব্যক্তি ধারণা করে যে আল্লাহ তাকে দুনিয়া ও আখিরাতে সাহায্য করবেন না, সে যেন আকাশের দিকে একটি রশি ঝুলিয়ে দেয়) আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: এই আয়াতের ব্যাখ্যায় সর্বোত্তম যা বলা হয়েছে তা হলো—এর অর্থ যে ব্যক্তি ধারণা করে যে আল্লাহ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সাহায্য করবেন না এবং সে মনে করে যে তাঁকে প্রদত্ত সাহায্যকে বিচ্ছিন্ন করা তার পক্ষে সম্ভব।

(সে যেন আকাশের দিকে একটি রশি ঝুলিয়ে দেয়) অর্থাৎ সে যেন এমন কোনো কৌশল তালাশ করে যার মাধ্যমে সে আসমানে পৌঁছাতে পারে। (অতঃপর যেন তা কেটে দেয়) অর্থাৎ তার পক্ষে সম্ভব হলে সে যেন সেই সাহায্যকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়। (অতঃপর সে লক্ষ্য করুক, তার কৌশল কি দূর করবে) অর্থাৎ তার সেই চক্রান্ত কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহায্যের কারণে তার মনের ক্ষোভকে দূর করতে পারবে? এই কথার তাৎপর্য হলো, যখন তার পক্ষে এমন কোনো চক্রান্ত বা কৌশল করা সম্ভব নয়, তখন সে এই সাহায্য বন্ধ করতেও সক্ষম হবে না। অনুরূপভাবে ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: "আল্লাহ তাকে সাহায্য করবেন" বাক্যের সর্বনামটি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে ফিরেছে।

যদিও তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, তবুও সমগ্র প্রাসঙ্গিক আলোচনা তাঁর দিকেই নির্দেশ করছে। কারণ ঈমান হলো আল্লাহর প্রতি এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনা। আর ধর্ম থেকে বিচ্যুত হওয়া মানে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে ধর্ম নিয়ে এসেছেন তা থেকে বিচ্যুত হওয়া। অর্থাৎ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শত্রুদের মধ্যে যারা তাঁকে শত্রুতা করে এবং যারা দোদুল্যমান অবস্থায় আল্লাহর ইবাদত করে তারা যদি মনে করে যে আমরা মুহাম্মদকে সাহায্য করব না, তবে তারা যেন এমন এমন কাজ করে।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, সর্বনামটি 'ব্যক্তি' (মান)-এর দিকে ফিরেছে। তখন এর অর্থ হবে: যে ব্যক্তি ধারণা করে যে আল্লাহ তাকে রিযিক দেবেন না, সে যেন গলায় ফাঁস দিয়ে আত্মহত্যা করে। কারণ আল্লাহর সাহায্য ও অনুগ্রহহীন জীবনে কোনো কল্যাণ নেই। এই মত অনুযায়ী এখানে 'সাহায্য' অর্থ হলো রিযিক।

বাংলা তাফসীর

আরবরা বলে: "যে আমাকে সাহায্য করবে, আল্লাহ তাকে সাহায্য করবেন," অর্থাৎ "যে আমাকে দান করবে, আল্লাহ তাকে দান করবেন।" এর থেকেই আরবদের প্রচলিত উক্তি: "নাসরপ্রাপ্ত ভূমি" (আরদুন মানসুরাহ), যার অর্থ "বৃষ্টিস্নাত ভূমি।" ফাক'আসী বলেছেন: «১»নিশ্চয়ই আপনি কোনো ব্যক্তিকে তার হকের অতিরিক্ত প্রদান করেন না … এবং আপনি সেই ফাটল বা ভূমির মালিক নন যাকে বৃষ্টি সাহায্য (সিক্ত) করে।ইবনে আবি নাজিহ মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি ধারণা করে যে আল্লাহ তাকে সাহায্য করবেন না" অর্থাৎ তাকে রিজিক দেবেন না। এটি আবু উবাইদাহরও অভিমত।

বলা হয়েছে: (আয়াতে উল্লিখিত) সর্বনামটি 'দ্বীন' বা ধর্মের দিকে ফিরেছে। এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি ধারণা করে যে আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে সাহায্য করবেন না। (তবে সে যেন একটি উপকরণ বা সূত্র অবলম্বন করে) অর্থাৎ রশি দ্বারা। 'সাবাব' বা উপকরণ হলো সেই মাধ্যম যা দ্বারা কোনো কিছুর কাছে পৌঁছানো যায়। (আকাশের দিকে) অর্থাৎ ঘরের ছাদের দিকে। ইবনে যায়েদ বলেন: এটি পরিচিত আকাশই। কুফাবাসিগণ 'লাম' বর্ণে সুকুন দিয়ে "সুম্মা ল-ইয়াকতা" পড়েছেন। আন-নাহহাস বলেন: আরবি ব্যাকরণে এটি বিরল, কারণ 'সুম্মা' অব্যয়টি 'ওয়াও' বা 'ফা' এর মতো নয়; কেননা এতে থামা যায় এবং এটি স্বতন্ত্রভাবে ব্যবহৃত হয়।

আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ)-এর কিরাতে রয়েছে: "তবে সে যেন তা কেটে ফেলে, অতঃপর লক্ষ্য করে তার এই কৌশল তার ক্ষোভকে দূর করে কি না।" বলা হয়েছে: এখানে 'মা' শব্দটি 'আল্লাযী' (যা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ তার এই কৌশল কি সেই বিষয়টিকে দূর করবে যা তাকে ক্রুদ্ধ করে? এখানে (ক্রিয়া থেকে) 'হা' সর্বনামটি সহজবোধ্য করার জন্য বিলুপ্ত করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: 'মা' এখানে মাসদার (ক্রিয়ামূল) অর্থে, অর্থাৎ তার কৌশল কি তার ক্রোধকে দূরীভূত করবে? ‌‌[সুরা আল-হজ (২২): আয়াত ১৬]এভাবেই আমি সুস্পষ্ট নিদর্শন হিসেবে এটি নাযিল করেছি এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন (১৬)মহান আল্লাহর বাণী: (এভাবেই আমি সুস্পষ্ট নিদর্শন হিসেবে এটি নাযিল করেছি) এর অর্থ হলো কুরআন।

(এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ) অর্থাৎ তদ্রূপ নিশ্চয়ই আল্লাহ (যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন)। তিনি হিদায়াত প্রাপ্তিকে তাঁর ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। সুতরাং তিনিই পথপ্রদর্শক, তিনি ছাড়া আর কোনো পথপ্রদর্শক নেই। ‌‌[সুরা আল-হজ (২২): আয়াত ১৭]যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইহুদি হয়েছে, আর সাবিঈন, নাসারা (খ্রিস্টান), মাজুস (অগ্নিউপাসক) ও যারা শিরক করেছে—নিশ্চয়ই আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর উপর প্রত্যক্ষদর্শী (১৭)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে) অর্থাৎ আল্লাহ এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি।

(এবং যারা ইহুদি হয়েছে) তারা হলো ইহুদি সম্প্রদায়, যারা মুসা আলাইহিস সালামের আদর্শের অনুসারী বলে নিজেদের দাবি করে। (আর সাবিঈন) তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা নক্ষত্র পূজা করত।(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'আল-ফাকিমি' রয়েছে এবং সংশোধনটি তাফসিরুত তাবারী থেকে নেওয়া হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

(এবং নাসারাগণ) তারা হলেন ঈসা (আ.)-এর ধর্মাদর্শের অনুসারী। (এবং মাজুসগণ) তারা হলো অগ্নিনির্ভর উপাসক, যারা বলে যে এই জগতের মূল উৎস দুটি: আলো এবং অন্ধকার। কাতাদাহ (র.) বলেন: ধর্ম পাঁচটি; চারটি শয়তানের জন্য এবং একটি দয়াময় আল্লাহর জন্য। বলা হয়ে থাকে: ‘মাজুস’ শব্দটি মূলত ‘নুজুস’ (অপবিত্র), কারণ তারা অপবিত্রতা ব্যবহারের মাধ্যমে ধর্মীয় আচার পালন করত; আর ‘মীম’ এবং ‘নূন’ বর্ণ দুটি একটির পরিবর্তে অন্যটি ব্যবহৃত হয়, যেমন 'গাইম' এবং 'গাইন', 'আইম' এবং 'আইন' শব্দের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। সূরা বাকারার আলোচনায় এই সবকিছু বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

(এবং যারা শিরক করেছে) তারা হলো মূর্তিপূজক আরবগণ। (নিশ্চয় আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেবেন) অর্থাৎ তিনি বিচার ও ফয়সালা করবেন; তখন কাফিরদের জন্য থাকবে জাহান্নাম আর মুমিনদের জন্য জান্নাত। বলা হয়েছে: এই ফয়সালা হবে সত্যপন্থীদের মিথ্যাবাদী থেকে অপরিহার্য জ্ঞানের মাধ্যমে পৃথক করার দ্বারা; অথচ আজ দুনিয়াতে চিন্তা ও গবেষণার মাধ্যমে সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য করতে হয়। (নিশ্চয় আল্লাহ সব কিছুর প্রত্যক্ষদর্শী) অর্থাৎ তাঁর সৃষ্টির আমল, তাদের নড়াচড়া এবং কথাবার্তা সম্পর্কে; তার কোনো কিছুই তাঁর অগোচরে থাকে না, তিনি পবিত্র মহিমান্বিত!

আর তাঁর বাণী "নিশ্চয় আল্লাহ তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেবেন" এটি "নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে" বাক্যের অন্তর্গত প্রথম "নিশ্চয়" (ইন্না)-এর খবর (বিধেয়); যেমন আপনি বলে থাকেন: 'নিশ্চয় জায়েদ, নিশ্চয় কল্যাণ তার কাছেই রয়েছে'। আল-ফাররা বলেন: সাধারণ কথাবার্তায় 'নিশ্চয় জায়েদ নিশ্চয় তার ভাই প্রস্থানকারী' বলা বৈধ নয়। তিনি দাবি করেন যে, আয়াতে এটি কেবল এজন্য জায়েজ হয়েছে কারণ বাক্যের মধ্যে প্রতিদানের অর্থ নিহিত রয়েছে; অর্থাৎ যারা ঈমান এনেছে, যারা ইহুদি হয়েছে বা খ্রিস্টান হয়েছে বা সাবেয়ি হয়েছে, তাদের মধ্যে ফয়সালা করা হবে এবং তাদের হিসাব মহান আল্লাহর জিম্মায়।

আবু ইসহাক (আজ-জাজ্জাজ) আল-ফাররা-এর এই মতটি খণ্ডন করেছেন এবং তার বক্তব্যকে (যে এটি জায়েজ নয়) অশোভন আখ্যা দিয়েছেন। তিনি বলেন: কারণ 'জায়েদ' এবং 'যারা' (আল্লাযিনা)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর 'ইন্না' প্রতিটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য)-এর ওপর দাখিল হতে পারে; সুতরাং আপনি বলতে পারেন: 'নিশ্চয় জায়েদ সে প্রস্থানকারী', এরপর আবার 'ইন্না' সহযোগে বলতে পারেন: 'নিশ্চয় জায়েদ, নিশ্চয় সে প্রস্থানকারী'। কবি বলেছেন:নিশ্চয় খলিফা, নিশ্চয় আল্লাহ তাকে পরিয়ে দিয়েছেন … সম্মানের পোশাক, যার মাধ্যমে শুভ পরিণতির আশা করা হয়। ‌‌[সূরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ১৮]আপনি কি দেখেননি যে, আল্লাহকে সিজদা করে যারা আসমানসমূহে আছে এবং যারা জমিনে আছে; আর সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্রমণ্ডলী, পাহাড়-পর্বত, বৃক্ষলতা, জীবজন্তু এবং মানুষের মধ্যে অনেকে?

আবার অনেকের ওপর শাস্তি অবধারিত হয়েছে। আল্লাহ যাকে লাঞ্ছিত করেন তাকে সম্মানদাতা কেউ নেই। নিশ্চয় আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন (১৮)।(১). ১ম খণ্ড, ৪৩৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). পাঠান্তরে "তুযজী" বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ পরিচালিত করা। আর "খাওয়াতিম" শব্দটি "খাতাম" শব্দের বহুবচন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দিগন্তের সুলতানগণ তার ভয়ে তাদের মোহরসমূহ তার কাছে পাঠিয়ে দেন, ফলে তাদের রাজত্ব তার রাজত্বের অন্তর্ভুক্ত হয়। এই কবিতাটি জারিরের একটি কাসিদা থেকে নেওয়া হয়েছে, যাতে তিনি আবদুল আজিজ ইবনে ওয়ালিদ ইবনে আবদুল মালিকের প্রশংসা করেছেন। (খিজানাতুল আদাব থেকে সংগৃহীত)।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তুমি কি দেখ না যে, আল্লাহকে সিজদা করে যারা আসমানসমূহে আছে এবং যারা পৃথিবীতে আছে) এটি হলো অন্তরের দর্শন, অর্থাৎ তুমি কি তোমার অন্তর ও বিবেক দিয়ে দেখ না? সিজদার অর্থ পূর্বে 'আল-বাকারাহ' [১] সূরায় এবং জড় পদার্থের সিজদার বিষয়টি 'আন-নাহল' [২] সূরায় আলোচিত হয়েছে।"সূর্য" শব্দটি "যারা" শব্দের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে (চন্দ্র, নক্ষত্ররাজি, পাহাড়সমূহ, বৃক্ষরাজি, জীবজন্তু এবং মানুষের মধ্যে অনেকে)। এরপর তিনি বলেছেন: (এবং অনেকের ওপর আজাব অবধারিত হয়েছে)। এটি ব্যাকরণগত দিক থেকে কিছুটা জটিল; কেন একে নসব (জবর) দেওয়া হলো না যাতে ক্রিয়াটি যার ওপর আমল করেছে তার সাথে সেটি অন্বয়ভুক্ত হতে পারত, যেমনটি হয়েছে: "এবং জালেমদের জন্য তিনি প্রস্তুত রেখেছেন যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি" [আল-ইনসান: ৩১] এই আয়াতে?

কিসাঈ ও ফাররা অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এটি যদি নসব হতো তবে তা উত্তম হতো, কিন্তু এখানে রফ’ (পেশ) গ্রহণ করা হয়েছে কারণ এর অর্থ হলো—'এবং অনেকে সিজদা করতে অস্বীকার করেছে'। ফলে এটি উদ্দেশ্য ও বিধেয় (মুবতাদা-খবর) হিসেবে গণ্য হবে এবং "মানুষের মধ্যে অনেকে" অংশেই বাক্যটি পূর্ণ হয়ে গেছে। আবার এটি সংযুক্ত হওয়াও বৈধ, এই শর্তে যে সিজদা বলতে মহান আল্লাহর ব্যবস্থাপনার প্রতি বিনয় ও আনুগত্যকে বোঝানো হবে, চাই তা দুর্বলতা ও শক্তি, সুস্থতা ও অসুস্থতা কিংবা সৌন্দর্য ও কুশ্রীতা যাই হোক না কেন; আর এর অন্তর্ভুক্ত হবে প্রতিটি বস্তু। আর একে এই অনুমানে নসব পড়াও বৈধ: "এবং তিনি অনেককে লাঞ্ছিত করেছেন যাদের ওপর আজাব অবধারিত হয়েছে" বা এই জাতীয় কিছু।

কেউ কেউ বলেছেন: "জীবজন্তু" শব্দেই বাক্যটি শেষ হয়েছে, অতঃপর নতুন বাক্য শুরু করে বলা হয়েছে: "মানুষের মধ্যে অনেকে" জান্নাতে যাবে "এবং অনেকের ওপর আজাব অবধারিত হয়েছে"। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: (এর অর্থ হলো মানুষের মধ্যে অনেকে জান্নাতে এবং অনেকের ওপর আজাব অবধারিত হয়েছে), যা ইবনুল আম্বারি উল্লেখ করেছেন। আবুল আলিয়া বলেন: আসমানসমূহে এমন কোনো নক্ষত্র, চন্দ্র বা সূর্য নেই যা অস্ত যাওয়ার সময় আল্লাহর দরবারে সিজদাবনত হয় না, অতঃপর তাকে অনুমতি না দেওয়া পর্যন্ত সে ফিরে আসে না এবং তার উদয়স্থল থেকে উদিত হয়।

কুশায়রী বলেন: সূর্যের ব্যাপারে এটি একটি মুসনাদ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, সুতরাং এটি প্রকৃত সিজদা; আর এর অনিবার্য দাবি হলো এই সিজদাকারীর মধ্যে জীবন ও বিবেকের অস্তিত্ব থাকা। আমি বলছি: তিনি যে মুসনাদ হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং অচিরেই 'ইয়া-সীন' সূরায় মহান আল্লাহর বাণী: "এবং সূর্য তার নির্দিষ্ট গন্তব্যের দিকে ধাবিত হয়" [ইয়া-সীন: ৩৮] এর আলোচনায় তা আসবে। আল-বাকারাহ সূরায় সিজদার আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থ আলোচিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ যাকে লাঞ্ছিত করেন, তাকে সম্মান দেওয়ার কেউ নেই) অর্থাৎ যাকে তিনি হতভাগা হওয়া এবং কুফরির মাধ্যমে লাঞ্ছিত করেন, তার থেকে সেই লাঞ্ছনা দূর করার ক্ষমতা কারো নেই।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদতে অবহেলা করবে তার গন্তব্য হবে জাহান্নাম। (নিশ্চয়ই আল্লাহ যা ইচ্ছা তা করেন) এর উদ্দেশ্য হলো তাদের গন্তব্য জাহান্নাম এবং এ বিষয়ে তাঁর ওপর কারো কোনো আপত্তির সুযোগ নেই। আখফাশ, কিসাঈ এবং ফাররা বর্ণনা করেছেন যে, "আর আল্লাহ যাকে লাঞ্ছিত করেন তার জন্য কোনো সম্মানকারী নেই" এর অর্থ হলো—তার জন্য কোনো সম্মান নেই।(১). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯১।(২). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১২।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৯তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৫০।(৪). দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ১৯ হতে ২১]তারা দুই বিবাদমান পক্ষ, যারা তাদের প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্ক করে; তবে যারা কুফরি করে তাদের জন্য আগুনের পোশাক কাটা হয়েছে, তাদের মাথার ওপর থেকে ফুটন্ত পানি ঢেলে দেওয়া হবে। (১৯) এর ফলে তাদের পেটে যা আছে তা এবং তাদের চামড়া গলে যাবে। (২০) আর তাদের জন্য থাকবে লোহার মুগুর। (২১)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা দুই বিবাদমান পক্ষ, যারা তাদের প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্ক করে) ইমাম মুসলিম কায়স ইবনে আব্বাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-কে শপথ করে বলতে শুনেছি যে, "তারা দুই বিবাদমান পক্ষ, যারা তাদের প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্ক করে" - এই আয়াতটি সেই সকল ব্যক্তিদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে যারা বদরের যুদ্ধে একে অপরের মুখোমুখি হয়ে দ্বন্দ্বযুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিল: হামযা, আলী এবং উবায়দাহ ইবনুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম) এবং (বিপক্ষ দলে) রাবিয়াহর দুই পুত্র উতবাহ ও শায়বাহ এবং ওয়ালিদ ইবনে উতবাহ।

এবং এই হাদিস দিয়েই ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাব সমাপ্ত করেছেন। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এই তিনটি আয়াত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর মদিনায় তিনজন মুমিন এবং তিনজন কাফেরের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে এবং তিনি তাদের নামও উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আবু যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) উল্লেখ করেছেন। আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: কিয়ামতের দিন আল্লাহর সামনে বিবাদের ফয়সালার জন্য আমিই প্রথম ব্যক্তি যে হাঁটু গেড়ে বসবে; তিনি এর দ্বারা তাঁর এবং তাঁর দুই সঙ্গীর সেই দ্বন্দ্বযুদ্ধের ঘটনার কথা বুঝিয়েছেন।

ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন। হিলাল ইবনে ইয়াসাফ, আতা ইবনে ইয়াসার এবং আরও অনেকে এই মতটি গ্রহণ করেছেন। ইকরিমাহ বলেন: এই দুই বিবাদমান পক্ষ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জান্নাত ও জাহান্নাম। তারা বিবাদে লিপ্ত হয়েছিল; জাহান্নাম বলেছিল: তিনি আমাকে তাঁর শাস্তির জন্য সৃষ্টি করেছেন। আর জান্নাত বলেছিল: তিনি আমাকে তাঁর রহমতের জন্য সৃষ্টি করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: জান্নাত ও জাহান্নামের বিবাদ সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, (জান্নাত ও জাহান্নাম বিতর্ক করল; জাহান্নাম বলল, আমার মধ্যে প্রতাপশালী ও অহংকারীরা প্রবেশ করবে।

আর জান্নাত বলল, আমার মধ্যে দুর্বল ও নিঃস্বরা প্রবেশ করবে। তখন মহান আল্লাহ জাহান্নামকে বললেন, তুমি আমার আযাব, তোমার মাধ্যমে আমি যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেব। আর জান্নাতকে বললেন, তুমি আমার রহমত, তোমার মাধ্যমে আমি যার ওপর ইচ্ছা রহমত করব। আর তোমাদের প্রত্যেকের জন্যই রয়েছে পূর্ণতা।) এটি বুখারী, মুসলিম এবং তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: এটি হাসান সহীহ হাদিস। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরও বলেন: তারা হলো আহলে কিতাব, যারা মুমিনদের বলেছিল: ‘আমরা তোমাদের চেয়ে আল্লাহর অধিক নিকটবর্তী, আমাদের কিতাব তোমাদের চেয়ে প্রাচীন এবং আমাদের নবী তোমাদের নবীর পূর্বে প্রেরিত।’ পক্ষান্তরে মুমিনরা বলেছিল: ‘আমরাই তোমাদের চেয়ে আল্লাহর অধিক হকদার; আমরা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ঈমান এনেছি এবং তোমাদের নবীর ওপর ও তাঁর প্রতি অবতীর্ণ কিতাবের ওপরও ঈমান এনেছি।

আর তোমরা আমাদের নবীকে চেনা সত্ত্বেও তাঁকে বর্জন করেছ এবং বিদ্বেষবশত তাঁর সাথে কুফরি করেছ।’ এটিই ছিল তাদের বিবাদ এবং তাদের প্রেক্ষাপটে এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে। এটি কাতাদাহরও উক্তি; তবে প্রথম উক্তিটিই অধিকতর সহীহ, যা বুখারী বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল থেকে, তিনি হুশায়ম থেকে, তিনি আবু হাশিম থেকে, তিনি আবু মিজলায থেকে...