তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ২১১-২১৫

বাংলা তাফসীর

গ্রহণযোগ্য, কারণ তিনি এমন কিছুর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা বৃহত্তর জনগোষ্ঠীর (সাওয়াদুল আজম) পরিপন্থী। এতে আরও কোনো প্রমাণ নেই, কারণ যদি উবাই-এর মুসহাফে এমনটি থাকা বিশুদ্ধ হতো, তবে পাঠরীতি এমন হওয়া বৈধ হতো: 'সেদিন আল্লাহ তাদেরকে তাদের যথার্থ প্রতিফল পূর্ণমাত্রায় দেবেন', যেখানে 'প্রতিফল' (দীনাহুম) শব্দটি 'যথার্থ' (আল-হাক্ক) থেকে বদল বা স্থলাভিষিক্ত হতো। আর 'তাদের যথার্থ প্রতিফল' (দীনাহুমুল হাক্ক) কিরাআত অনুযায়ী 'যথার্থ' শব্দটি 'প্রতিফল'-এর বিশেষণ হবে। এর অর্থও চমৎকার, কারণ মহান আল্লাহ পাপাচারীদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং জানিয়েছেন যে তিনি তাদেরকে ন্যায়ের সাথে প্রতিফল প্রদান করবেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "অকৃতজ্ঞ ব্যতীত আমি কাউকেও কি এরূপ শাস্তি দেই?" [সাবা: ১৭], কারণ কাফির ও পাপাচারীদের জন্য মহান আল্লাহর প্রতিফল হচ্ছে ন্যায় ও ইনসাফ অনুযায়ী, আর সৎকর্মশীলদের জন্য তাঁর প্রতিফল হলো অনুগ্রহ ও শ্রেষ্ঠত্ব অনুযায়ী।

(আর তারা জানতে পারবে যে আল্লাহই স্পষ্ট সত্য) এগুলো তাঁর সুবহানাহু ওয়া তায়ালার নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত দুটি নাম। আমরা ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে এ দুটি আলোচনা করেছি, বিশেষ করে 'আল-কিতাবুল আসনা' গ্রন্থে। ‌‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ২৬]দুশ্চরিত্রা নারীগণ দুশ্চরিত্র পুরুষদের জন্য এবং দুশ্চরিত্র পুরুষগণ দুশ্চরিত্রা নারীদের জন্য; আর সচ্চরিত্রা নারীগণ সচ্চরিত্র পুরুষদের জন্য এবং সচ্চরিত্র পুরুষগণ সচ্চরিত্রা নারীদের জন্য। তারা যা বলে, এরা তা থেকে মুক্ত। তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও সম্মানজনক রিযিক। (২৬)ইবনে যায়িদ বলেন: এর অর্থ হলো নারীদের মধ্যে যারা দুশ্চরিত্রা তারা পুরুষদের মধ্যে যারা দুশ্চরিত্র তাদের জন্য, তেমনি দুশ্চরিত্র পুরুষগণ দুশ্চরিত্রা নারীদের জন্য।

আর সচ্চরিত্রা নারীগণ সচ্চরিত্র পুরুষদের জন্য এবং সচ্চরিত্র পুরুষগণ সচ্চরিত্রা নারীদের জন্য। মুজাহিদ, ইবনে জুবায়ের, আতা এবং অধিকাংশ মুফাসসির বলেন: এর অর্থ হলো মন্দ কথা দুশ্চরিত্র পুরুষদের জন্য এবং দুশ্চরিত্র মানুষেরা মন্দ কথার জন্য। তেমনি উত্তম কথা সচ্চরিত্র মানুষের জন্য এবং সচ্চরিত্র মানুষেরা উত্তম কথার উপযুক্ত। আন-নাহহাস তার 'মাআনী আল-কুরআন' গ্রন্থে বলেন: এ আয়াত সম্পর্কে এটিই অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যাখ্যা। এই মতের বিশুদ্ধতার প্রমাণ হলো "তারা যা বলে, এরা তা থেকে মুক্ত"—অর্থাৎ দুশ্চরিত্র পুরুষ ও নারী যা বলে, তা থেকে আয়েশা ও সাফওয়ান মুক্ত।

আবার বলা হয়েছে: এই আয়াতটি আল্লাহর এই বাণীর ওপর ভিত্তি করে রচিত: "ব্যভিচারী পুরুষ কেবল ব্যভিচারিণী নারী অথবা মুশরিক নারীকেই বিবাহ করে" [নূর: ৩] আয়াতাংশ পর্যন্ত। ফলে 'দুশ্চরিত্রা নারীগণ' বলতে ব্যভিচারিণী নারী আর 'সচ্চরিত্রা নারীগণ' বলতে সতী-সাধ্বী নারীদের বোঝানো হয়েছে; সচ্চরিত্র ও দুশ্চরিত্র পুরুষদের ক্ষেত্রেও একই কথা। আন-নাহহাস এই মতটিও পছন্দ করেছেন এবং এটিই ইবনে যায়িদের বক্তব্যের মর্মার্থ। (তারা যা বলে, এরা তা থেকে মুক্ত) এখানে 'এরা' বলতে এক জাতীয় ব্যক্তিবর্গকে বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা আয়েশা ও সাফওয়ানকে বোঝানো হয়েছে; তবে এখানে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "যদি তার ভাই থাকে" [নিসা: ১১] যেখানে উদ্দেশ্য হলো দুই ভাই—এটি আল-ফাররা বলেছেন।(১).

কাফ (ك) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাদেরকে প্রতিফল প্রদানকারী।(২). দেখুন: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ২৮৮।(৩). দেখুন: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৭২।

বাংলা তাফসীর

এবং "পবিত্র করা হয়েছে" এর অর্থ হলো তারা যে অপবাদে অভিযুক্ত হয়েছিলেন তা থেকে তারা মুক্ত ও পবিত্র। জনৈক গবেষক আলেম বলেছেন: নিশ্চয়ই ইউসুফ আলাইহিস সালাম যখন ব্যভিচারের অপবাদে অভিযুক্ত হলেন, তখন আল্লাহ তাআলা দোলনার এক শিশুর জবানীতে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করিয়েছেন। আর মারিয়াম যখন ব্যভিচারের অপবাদে অভিযুক্ত হলেন, তখন আল্লাহ তাঁর পুত্র ঈসা আলাইহিস সালামের জবানীতে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করিয়েছেন। কিন্তু আয়েশা যখন অপবাদের শিকার হলেন, তখন আল্লাহ তাআলা স্বয়ং কুরআনের মাধ্যমে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করেছেন। আল্লাহ তাঁর পবিত্রতা ঘোষণার জন্য কোনো শিশু বা কোনো নবীর মাধ্যমে সন্তুষ্ট হননি, বরং আল্লাহ তাঁর নিজের বাণীর মাধ্যমে তাঁকে অপবাদ ও কুৎসা থেকে পবিত্র করেছেন।

আলী ইবনে যায়িদ ইবনে জুদআন তাঁর দাদী থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমাকে নয়টি এমন বৈশিষ্ট্য দান করা হয়েছে যা অন্য কোনো নারীকে দেওয়া হয়নি: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর হাতের তালুতে আমার ছবি নিয়ে অবতরণ করেছিলেন যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আমাকে বিবাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়। তিনি আমাকে কুমারী অবস্থায় বিবাহ করেছেন এবং আমি ছাড়া অন্য কোনো কুমারীকে তিনি বিবাহ করেননি। তাঁর ওফাত হয়েছে এমন অবস্থায় যে তাঁর মাথা আমার কোলে ছিল। তাঁকে আমার ঘরেই দাফন করা হয়েছে। ফেরেশতারা আমার ঘরকে পরিবেষ্টন করে রাখতেন।

তাঁর নিকট ওহী নাযিল হতো যখন তিনি তাঁর পরিবারবর্গের সাথে থাকতেন এবং ওহীর সময় তারা তাঁর নিকট থেকে সরে যেতেন, কিন্তু আমার সাথে একই চাদরের নিচে থাকা অবস্থায় ওহী নাযিল হতো এবং ওহী আমাকে তাঁর শরীর থেকে পৃথক করত না। আমি তাঁর খলীফা ও সিদ্দীকের কন্যা। আকাশ থেকে আমার নির্দোষ হওয়ার প্রমাণ নাযিল হয়েছে। আমি পবিত্রা হিসেবে এবং একজন পবিত্র মানুষের সান্নিধ্যে সৃজিত হয়েছি। আমাকে ক্ষমা ও সম্মানজনক রিযিকের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে।" এখানে তিনি মহান আল্লাহর বাণী— "তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও সম্মানজনক রিযিক"—অর্থাৎ জান্নাতের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

‌‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ২৭]হে মুমিনগণ, তোমরা নিজেদের ঘর ছাড়া অন্য কোনো ঘরে প্রবেশ করো না, যতক্ষণ না তোমরা অনুমতি গ্রহণ করো এবং ঘরের বাসিন্দাদের সালাম দাও। এটিই তোমাদের জন্য কল্যাণকর, যেন তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো (২৭)।এতে সতেরোটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ, তোমরা ঘরে প্রবেশ করো না)। যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আদম সন্তানকে—যাকে তিনি সম্মানিত ও শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন—আবাসস্থলের নেয়ামত দান করেছেন এবং সেগুলোকে অন্যের দৃষ্টি থেকে আবৃত থাকার মাধ্যম বানিয়েছেন, এবং সেগুলোকে একান্তভাবে ভোগ করার মালিকানা দান করেছেন, আর বহিরাগতদের জন্য বিনা অনুমতিতে সেখানে উঁকি দেওয়া বা প্রবেশ করা নিষিদ্ধ করেছেন; তখন তিনি তাদেরকে এমন শিষ্টাচার শিক্ষা দিয়েছেন যা তাদের আব্রু বা গোপনীয়তা রক্ষার সাথে সংশ্লিষ্ট, যাতে কেউ কারো গোপন বিষয়ের প্রতি দৃষ্টিপাত না করে।

সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি অনুমতি ছাড়াই কোনো কওমের ঘরে উঁকি দিল, তাদের জন্য জায়েজ যে তারা তার চোখ উপড়ে ফেলবে।" এর ব্যাখ্যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, জনৈক আলেম বলেছেন: এটি তার বাহ্যিক অর্থে নয়,(১). পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অর্থাৎ তারা পবিত্র বা দোষমুক্ত।(২). পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত।(৩). অর্থাৎ তারা তাঁর থেকে পৃথক হয়ে যেতেন।(৪). পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: নিশ্চয়ই আমি পবিত্রা হিসেবে একজন পবিত্র ব্যক্তির নিকট সৃজিত হয়েছি।

বাংলা তাফসীর

যদি সে চোখ ফুটিয়ে দেয় তবে তার ওপর জরিমানা বর্তাবে। এই বর্ণনাটি রহিত হয়ে গেছে; এটি মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে ঠিক ততটুকুই শাস্তি দাও..." [আন-নাহল: ১২৬] অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের বিধান। এটিও সম্ভব যে, কথাটি ভীতি প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছিল, কোনো আবশ্যিক বিধান হিসেবে নয়। আর কোনো বর্ণনা যদি আল্লাহর কিতাবের বিরোধী হয়, তবে তার ওপর আমল করা বৈধ নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাঝেমধ্যে বাহ্যত এমন কথা বলতেন যার দ্বারা তিনি অন্য কিছু বোঝাতেন; যেমন বর্ণনায় এসেছে যে, আব্বাস ইবন মিরদাস যখন তাঁর প্রশংসা করলেন, তখন তিনি বিলালকে বললেন: (দাঁড়াও এবং তার জিহ্বা কেটে দাও)। এর দ্বারা তিনি তাকে কিছু দান করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, বাস্তবে জিহ্বা কাটা উদ্দেশ্য ছিল না। তেমনিভাবে, এখানেও চোখ ফুটিয়ে দেওয়ার উল্লেখ এই অর্থে হতে পারে যে, তার সাথে এমন আচরণ করা হবে যেন সে ভবিষ্যতে আর অন্যের ঘরে উঁকি না দেয়। কেউ কেউ বলেছেন: তার ওপর কোনো জরিমানা বা কিসাস নেই, আর আল্লাহ চাহেন তো এটাই সঠিক মত, যা আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসের আলোকে সামনে আসছে।
দ্বিতীয়ত—এই আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে তাবারী ও অন্যান্যরা আদী ইবন সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনসারদের জনৈক নারী বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার ঘরে এমন অবস্থায় থাকি যা আমি পছন্দ করি না যে আমাকে কেউ দেখুক, এমনকি পিতা বা সন্তানও নয়। অথচ আমার পিতা আমার কাছে প্রবেশ করেন এবং আমার পরিবারের পুরুষরা অনবরত আমার কাছে প্রবেশ করতে থাকেন যখন আমি ঐ অবস্থায় থাকি; এমতাবস্থায় আমি কী করব? তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো। তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি সিরিয়ার পথের সরাইখানা এবং আবাসস্থলগুলো দেখেছেন যেখানে কোনো স্থায়ী বাসিন্দা নেই? তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "তোমাদের জন্য কোনো অপরাধ নেই এমন সব ঘরে প্রবেশ করাতে যা মানুষের বসবাসের ঘর নয়" [আন-নূর: ২৯]।
তৃতীয়ত—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজের ঘর ব্যতীত অন্য ঘরে প্রবেশের নিষেধাজ্ঞাটি ‘ইস্তিনাস’ তথা পরিচিতি বা অনুমতি লাভ পর্যন্ত প্রসারিত করেছেন। ইবন ওয়াহাব বলেন, মালিক বলেছেন: আমাদের দৃষ্টিতে ‘ইস্তিনাস’ মানে হলো অনুমতি প্রার্থনা করা, আর আল্লাহই ভালো জানেন। উবাই, ইবন আব্বাস ও সাঈদ ইবন জুবাইরের কিরাআতেও এমনটি রয়েছে: "যতক্ষণ না তোমরা অনুমতি গ্রহণ করো এবং তাদের অধিবাসীদের সালাম দাও।" বলা হয়েছে যে, ‘তাসতানিউ’ শব্দের অর্থ হলো জেনে নেওয়া, অর্থাৎ ঘরে কে আছে তা জেনে নেওয়া। মুজাহিদ বলেন: গলা খাঁকারি দিয়ে হোক বা অন্য যেকোনো সম্ভাব্য উপায়ে হোক (নিজের উপস্থিতি জানান দেওয়া), এবং ততক্ষণ পর্যন্ত ধীরস্থিরভাবে অপেক্ষা করা যতক্ষণ বোঝা যায় যে গৃহবাসী তার উপস্থিতি টের পেয়েছে, অতঃপর প্রবেশ করা। তাবারীও একই অর্থ ব্যক্ত করেছেন; এর সমর্থন পাওয়া যায় আল্লাহর বাণী থেকে: "যদি তোমরা তাদের মধ্যে বুদ্ধি-বিবেচনার জ্ঞান পাও" [আন-নিসা: ৬], অর্থাৎ জানতে পারো। জনৈক কবি বলেছেন:
সে একটি মৃদু শব্দ শুনতে পেল যা তাকে ভীত করে তুলল, শিকারির শব্দ—অপরাহ্নের শেষভাগে যখন সন্ধ্যা ঘনিয়ে আসছিল।

(১) ১০ম খণ্ড, ২০০ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।(২) ৫ম খণ্ড, ২৬ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: এবং সুনান ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত হয়েছে: আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আব্দুর রহীম ইবনে সুলাইমান বর্ণনা করেছেন ওয়াসিল ইবনে আস-সাইব থেকে, তিনি আবু সাওরাহ থেকে, তিনি আবু আইয়ুব আল-আনসারী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, এটি তো সালাম (শুভেচ্ছা বিনিময়), কিন্তু 'ইস্তি’নাস' (পরিচয় জ্ঞাপন বা সাড়া গ্রহণ) কী? তিনি বললেন: (ব্যক্তি তাসবিহ, তাকবীর এবং তাহমীদ পাঠ করবে এবং গলা খাঁকারি দেবে, এভাবে সে গৃহবাসীকে নিজের আগমন সম্পর্কে অবহিত করবে)। আমি বলছি: এটি একটি সুস্পষ্ট দলিল যে, 'ইস্তি’নাস' এবং 'ইস্তি’দান' (অনুমতি প্রার্থনা) এক নয়, যেমনটি মুজাহিদ এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারীগণ বলেছেন।

চতুর্থ মাসয়ালা- ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে—এবং কেউ কেউ সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে—"যতক্ষণ না তোমরা পরিচয় লাভ করো" (হাত্তা তাসতানিছু) শব্দবন্ধটি লেখকের ভুল বা ভ্রম, আসলে তা হবে: "যতক্ষণ না তোমরা অনুমতি গ্রহণ করো" (হাত্তা তাসতাদিনু)। তবে ইবনে আব্বাস (রা.) বা অন্য কারো থেকে এই দাবিটি সঠিক নয়। কেননা ইসলামের সকল মুসহাফে (কুরআনের কপিতে) "যতক্ষণ না তোমরা পরিচয় লাভ করো" শব্দটুকুই সুপ্রতিষ্ঠিত রয়েছে এবং উসমান (রা.)-এর সময়কাল থেকে এ ব্যাপারে ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং এর বিরুদ্ধাচরণ করা বৈধ নয়।

সাহাবায়ে কিরাম যে শব্দের ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন, তাকে লেখকের ভুল বা ভ্রম হিসেবে আখ্যায়িত করা এমন একটি বক্তব্য যা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে প্রমাণিত হওয়া সম্ভব নয়। অথচ আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত বলেন: "মিথ্যা এতে অনুপ্রবেশ করতে পারে না—সামন থেকেও নয়, পেছন থেকেও নয়; এটি প্রজ্ঞাময়, চিরপ্রশংসিত আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ" [ফুসসিলাত: ৪২]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই আমি উপদেশবাণী (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর রক্ষক" [আল-হিজর: ৯]। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, এখানে শব্দ বিন্যাসে আগে-পাছে (তাকদীম ও তা'খীর) রয়েছে এবং এর অর্থ হলো: যতক্ষণ না তোমরা গৃহবাসীদের সালাম দাও এবং তাদের পরিচয় লাভ করো—এটি আবু হাতিম উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) এবং অন্যদের থেকে ওই দাবিটি নাকচ হওয়ার একটি কারণ হলো, "তাসতানিছু" শব্দটি অর্থের দিক থেকে অত্যন্ত সুদৃঢ় এবং আরবদের বাকরীতিতে এর ব্যবহার সুস্পষ্ট। ওমর (রা.) নবী কারীম (সা.)-কে বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি পরিচয় দেব (আছতানিছু)?" অথচ ওমর (রা.) তখন কক্ষের দরজায় দাঁড়িয়ে ছিলেন—এটি একটি প্রসিদ্ধ হাদীস। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, তিনি নবী (সা.)-এর সান্নিধ্য বা অনুমতি প্রার্থনা করেছিলেন। এমতাবস্থায় ইবনে আব্বাস (রা.) কীভাবে রাসূলের সাহাবীগণকে এমন বিষয়ে ভুল আখ্যা দিতে পারেন? আমি বলছি: আমরা আবু আইয়ুব (রা.)-এর হাদীস থেকে উল্লেখ করেছি যে, 'ইস্তি’নাস' সালাম প্রদানের পূর্বেই সম্পাদিত হয়।

এমতাবস্থায় আয়াতের শব্দবিন্যাস তার নিজ স্থানেই বহাল থাকে, এতে কোনো আগে-পাছে করার প্রয়োজন নেই; অর্থাৎ ব্যক্তি যখন প্রবেশ করবে তখন সালাম দেবে। আল্লাহই ভালো জানেন। পঞ্চম মাসয়ালা- অনুমতি প্রার্থনার সুন্নাত পদ্ধতি হলো তিনবার, এর বেশি নয়। ইবনে ওয়াহাব বলেন, ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন: অনুমতি প্রার্থনা তিনবার; আমি পছন্দ করি না যে কেউ এর চেয়ে বেশি করুক, তবে যদি কেউ নিশ্চিত হয় যে গৃহবাসী শুনতে পায়নি, তবে সেক্ষেত্রে সংখ্যা বৃদ্ধিতে আমি কোনো দোষ দেখি না। অনুমতি প্রার্থনার পদ্ধতি হলো ব্যক্তি বলবে: আসসালামু আলাইকুম, আমি কি প্রবেশ করতে পারি?

যদি তাকে অনুমতি দেওয়া হয় তবে সে প্রবেশ করবে, আর যদি ফিরে যেতে বলা হয় তবে সে ফিরে যাবে, আর যদি নীরব থাকা হয় তবে সে (পুনরায়) অনুমতি চাইবে।(১). পাণ্ডুলিপি 'ত' এবং 'ক'-তে এরূপই আছে এবং এটিই সঠিক। 'জ' এবং 'আ'-তে আছে: "তবে ইস্তি’দান কী?"। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৬৬ এবং পরবর্তী অংশ।(৩). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫।

বাংলা তাফসীর

তিনবার; অতঃপর তিনবারের পর সে ফিরে যাবে। আর আমরা বলেছি যে, অনুমতি প্রার্থনা করার সুন্নাত পদ্ধতি হলো তিনবার এবং এর অধিক করা যাবে না। এর ভিত্তি হলো আবু মুসা আল-আশআরী (রাযি.) বর্ণিত হাদীস, যা তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযি.)-এর সাথে প্রয়োগ করেছিলেন এবং আবু মুসার স্বপক্ষে আবু সাঈদ আল-খুদরী ও পরবর্তীতে উবাই ইবনে কাব সাক্ষ্য প্রদান করেছিলেন। এটি একটি প্রসিদ্ধ হাদীস যা সহীহ গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে এবং এটি এ বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা। তাতে বর্ণিত হয়েছে: তিনি (অর্থাৎ উমর) বললেন—আমাদের কাছে আসতে আপনাকে কিসে বাধা দিল? আমি বললাম—আমি এসে আপনার দরজায় তিনবার সালাম দিয়েছি, কিন্তু আপনি আমার উত্তর দেননি, তাই আমি ফিরে গিয়েছি।

আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন তিনবার অনুমতি চায় এবং তাকে অনুমতি দেওয়া না হয়, তবে সে যেন ফিরে যায়)। আর অনুমতি প্রার্থনার যে পদ্ধতির কথা আমরা উল্লেখ করেছি, তার স্বপক্ষে আবু দাউদ রিবঈ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বনু আমির গোত্রের এক ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অনুমতি চাইলেন যখন তিনি ঘরে ছিলেন। সে ব্যক্তি বলল: আমি কি ভেতরে আসব? তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর খাদেমকে বললেন: (বাইরে গিয়ে এই ব্যক্তিকে অনুমতি চাওয়ার নিয়ম শিখিয়ে দাও এবং তাকে বলো—বলো: আসসালামু আলাইকুম, আমি কি প্রবেশ করব?) লোকটি তা শুনতে পেল এবং বলল: আসসালামু আলাইকুম, আমি কি প্রবেশ করব?

তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে অনুমতি দিলেন এবং সে প্রবেশ করল। তাবারী এটি উল্লেখ করেছেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ‘রাওদা’ নামক এক দাসীকে বললেন: (একে বলো যেন সে বলে: আসসালামু আলাইকুম, আমি কি প্রবেশ করব?)—পুরো হাদীস। বর্ণিত আছে যে, একদিন ইবনে উমর (রাযি.)-কে তপ্ত বালুকা কষ্ট দিচ্ছিল, তখন তিনি কুরাইশ বংশীয় এক মহিলার তাঁবুর কাছে এসে বললেন: আসসালামু আলাইকুম, আমি কি প্রবেশ করব? মহিলাটি বলল: সালামের সাথে প্রবেশ করুন। তিনি পুনরায় অনুমতি চাইলেন এবং মহিলাটিও একই উত্তর দিলেন।

তখন তিনি মহিলাটিকে বললেন: আপনি শুধু বলুন ‘প্রবেশ করুন’। মহিলাটি তাই বললে তিনি প্রবেশ করলেন। তিনি যখন মহিলাটি ‘সালামের সাথে’ বলেছিল তখন থেমে গিয়েছিলেন, কারণ ওই শব্দের মাধ্যমে সশরীরে প্রবেশের পরিবর্তে কেবল সালামের প্রবেশের উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা ছিল। ষষ্ঠ মাসআলা: আমাদের উলামায়ে কেরাম (রহমাতুল্লাহি আলাইহিম) বলেন: অনুমতি প্রার্থনা তিনবারের সাথে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, সাধারণত কোনো কথা তিনবার পুনরাবৃত্তি করলে তা শোনা যায় এবং বোঝা যায়। এই কারণে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো কথা বলতেন তখন তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন যেন তা স্পষ্টভাবে বোঝা যায়, এবং যখন কোনো কওমকে সালাম দিতেন তখন তিনবার সালাম দিতেন।

যখন বাস্তবতা এমন, তখন তিনবার চাওয়ার পর যদি অনুমতি না দেওয়া হয়, তবে প্রতীয়মান হয় যে গৃহকর্তা অনুমতি দিতে চাচ্ছেন না, অথবা হতে পারে কোনো ওজর তাকে উত্তর দিতে বাধা দিচ্ছে যা থেকে তিনি বিরত হতে পারছেন না। তাই অনুমতি প্রার্থনাকারীর উচিত ফিরে যাওয়া, কারণ এর অতিরিক্ত করা গৃহকর্তাকে বিরক্ত করতে পারে। আর সম্ভবত এই নাছোড়বান্দা হওয়া তাকে তার জরুরি কাজ থেকে বিচ্ছিন্ন করে ক্ষতির কারণ হতে পারে, যেমনটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু আইয়ুবকে বলেছিলেন যখন তিনি তাঁর নিকট অনুমতি চেয়েছিলেন এবং তিনি দ্রুত বেরিয়ে এসেছিলেন।

তিনি বললেন: (সম্ভবত আমরা আপনাকে ব্যস্ত করে ফেলেছি ...)—পুরো হাদীস। উকাইল ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তিনবার সালাম প্রদানের সুন্নাহর বিষয়টি হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সা'দের নিকট আসলেন...